| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:28:31 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张顺英 吴明宏
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十九函卷
这段经文的深层义与律宗核心教义高度契合，尤其与“三聚净戒”中的“摄众生戒”紧密关联。
摄众生戒要求在家菩萨以慈悲心利益众生、不放弃众生，“嗔恶心放舍众生”直接违背摄众生戒的核心——以嗔恨背离众生，是“止持”的缺失，即未能止息嗔恨恶业；“懒惰心少作少事”则违背摄众生戒的“作持”要求——未能主动行利他善业，二者虽程度不同，却均偏离三聚净戒的利他宗旨。
同时，这也与“止持作持”教义呼应，止持要求止息嗔恨等恶业，在家菩萨因嗔恶心放舍众生，便是未做到止持；
作持要求主动行利他善业，在家菩萨因懒惰心少作少事，便是未做到作持，重垢罪是止持严重缺失，轻垢罪是作持轻微不足。
如家庭中，在家优婆塞因嗔恨对生病的配偶不管不顾，是止持缺失（未止嗔恨），犯重垢；因懒惰懒得帮配偶做家务，是作持不足（未主动利他），犯轻垢，二者虽后果有别，却均违背律宗戒理。
此外，这段经文还破除“在家可独居避世”的误区，古印度部分在家信众受传统遁世思想影响，认为“独居可修心”，佛陀通过此句经文明确：在家菩萨不可因嗔恨或懒惰独居，需在众生中践行利他，这与律宗“在世修行、不脱世俗”的在家戒学特质一脉相承。
这段经文的究竟义关联“在家优婆塞的戒体、戒行、戒相、戒慧”圆融境界。
从戒体来看，“嗔恶心犯重垢罪”会严重损伤在家菩萨的戒体——受五戒时种下的菩提善种，会因嗔恨放舍众生而被“毒素侵蚀”，如幼苗被洪水淹没；“懒惰心犯轻垢罪”会轻微染污戒体——善种虽未被淹没，却会因懒惰缺乏滋养而生长缓慢，如幼苗被杂草覆盖。
从戒行来看，“放舍众生独居其所”是外在戒行的严重背离，“少作少因缘事”是外在戒行的轻微偏差，二者均会影响戒行的清净，进而影响戒相的显现——重垢罪会让戒相变得“丑陋”，如家庭失和、邻里疏远；轻垢罪会让戒相变得“黯淡”，如家人不满、同事冷淡。
从戒慧来看，能辨别“嗔恨与懒惰的区别”“重垢与轻垢的边界”，便是戒慧的体现，在家优婆塞需以戒慧观照心念，及时察觉嗔恨与懒惰，避免犯戒，如在对家人生嗔前及时转念，在懒惰滋生前主动行动。
同时，这段经文还为在家优婆塞的成佛菩提道筑牢“初心守护”的戒学基础——成佛需广度众生，若因嗔恨或懒惰放舍众生，便会偏离菩提道，重垢罪是偏离道途较远，轻垢罪是偏离道途较近，唯有守护“本为众生”的初心，不犯重垢、不轻轻垢，才能在菩提道上稳步前行。
此外，这段经文还阐明《菩萨优婆塞五戒威仪经》作为“在家佛弟子初心守护指南”的核心地位，通过明确罪垢等级，让在家优婆塞知晓“何为不可为”，进而守护菩提初心，为修学戒定慧三学打下基础——持戒（守护初心不犯戒）是戒，观照心念（察觉嗔恨懒惰）是定，辨别罪垢（区分重垢轻垢）是慧，三者相辅相成，缺一不可。
这段经文的实践义对在家优婆塞的日常修学具有极强的指导意义，能让“守护初心、不犯罪垢”真正融入家庭、职场、社交的每一个场景。
在家庭场景中，面对与配偶的争吵，若生嗔恨之心，进而搬去客房独居、不管家庭事务，便是“嗔恶心放舍众生”，犯重垢罪，此时需及时观照心念，主动与配偶沟通和解，承担家庭责任；若因懒惰懒得帮父母做家务、懒得陪孩子学习，以“少欲”为借口推脱，便是“懒惰心少作少事”，犯轻垢罪，此时需制定“利他计划”，如每天帮父母做一顿饭、陪孩子读半小时书，逐步克服懒惰。
在职场场景中，面对与同事的竞争矛盾，若生嗔恨之心，进而拒绝与同事合作、独自完成工作、不分享经验，便是“嗔恶心放舍众生”，犯重垢罪，此时需以“利他”为念，主动与同事沟通，共同完成项目；若因懒惰懒得承担额外工作、懒得帮助新同事熟悉业务，以“少欲”为借口逃避，便是“懒惰心少作少事”，犯轻垢罪，此时需设定“职场利他目标”，如每周帮助新同事解决一个问题、每月参与一次团队公益活动，培养主动利他的习惯。
在社交场景中，面对与邻里的纠纷，若生嗔恨之心，进而拒绝与邻里往来、不参与社区活动、见邻里困难不帮，便是“嗔恶心放舍众生”，犯重垢罪，此时需放下嗔恨，主动与邻里化解矛盾，参与社区互助；若因懒惰懒得参与社区公益、懒得帮助邻里解决小困难，以“少欲”为借口闭门不出，便是“懒惰心少作少事”，犯轻垢罪，此时需从“小事利他”做起，如帮邻里代收快递、为社区公益捐一件衣物，逐步破除懒惰。
同时，实践中还需掌握具体方法：
日常持戒观照技巧方面，可在晨起默念“不生嗔恨、不犯懒惰，本为众生、利他践行”，在与他人相处时，一旦察觉嗔恨或懒惰的苗头，便立刻深呼吸、转念，如对家人生嗔时，默念“他是众生，我当利他”；
戒行偏差纠正步骤方面，若不慎犯轻垢罪，需及时忏悔，如向家人或同事道歉，制定下次改进计划；
若不慎犯重垢罪，需在佛前至诚忏悔，向被放舍的众生弥补，如对被冷落的家人加倍关怀、对被忽视的同事主动帮助，确保戒行回归正轨；
向他人宣讲戒律精神的方法方面，不生硬说教，而是分享自身克服嗔恨或懒惰的心得，如“以前我总因小事对家人嗔恨，后来察觉这是重垢罪，便学会及时转念，现在家庭和睦多了”，让他人在真实经历中理解经文义理。
法砺法师在《四分律疏》中注解：在家菩萨本为众生，若因嗔恨放舍众生独居，如牧羊者因嗔将羊群弃于狼口，是重罪；若因懒惰放舍众生，如牧羊者因懒将羊群弃于荒野，是轻过。嗔恨害众生，故为重垢；懒惰误众生，故为轻垢。这句疏解以“牧羊者”为喻，精准揭示重垢与轻垢的本质区别。
法砺法师进一步逐字拆解：“在家菩萨”明身份，非出家众，需在家庭中利他；“嗔恨放舍”明重罪因，因恶意伤众生，故重；“懒惰放舍”明轻罪因，因懈怠误众生，故轻；“重垢轻垢”明后果，警示在家优婆塞不可轻视。
他还记载一则在家优婆塞的案例：古印度有位商人优婆塞，本为帮扶贫困同行发心，后来因同行抢了他的生意，心生嗔恨，不仅停止帮扶，还搬离原来的住所，独自居住，导致几位依赖他帮扶的贫困同行陷入困境。后来他听闻法砺法师的注解，知晓自己犯了重垢罪，便至诚忏悔，主动搬回原址，重新帮扶同行，还将部分利润捐赠给贫困同行，最终不仅化解了矛盾，还带动更多商人参与帮扶，当地商业风气日渐和睦。
法砺法师点评：“此优婆塞初因嗔恨犯重垢，后因忏悔归正，可见重垢罪虽重，却非不可改，在家优婆塞当以此为戒，守护初心不生嗔恨”。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“重垢罪”“轻垢罪”的在家威仪规范开示：在家菩萨辨重垢轻垢，当观二心——初心与现行心。初心本为众生，现行心生嗔恨，放舍众生，是重垢；现行心生懒惰，少作利他，是轻垢。重垢需至诚忏悔、弥补众生；轻垢需及时警醒、修正行为，不可因“轻”而放任。
道宣法师记载唐代一位官员优婆塞的案例：这位官员本为改善百姓生活发心，后来因处理政务与百姓产生矛盾，心生嗔恨，不再下乡体察民情，独自住在官署，百姓诉求无人理会，这便是犯了重垢罪。后来他读《四分律删繁补阙行事钞》，知晓自己的过失，便亲自下乡向百姓道歉，倾听诉求，解决了百姓的饮水难题，百姓对他重拾信任，不少人还因他的转变开始了解佛法。
道宣法师还记载另一位职场优婆塞的案例：这位职员本为帮助新同事发心，后来因懒惰，不再帮新同事解答问题，以“少欲自利”为借口推脱，导致新同事工作出错，这便是犯了轻垢罪。他在道宣法师的开示下，主动向新同事道歉，制定“每日帮新同事一个忙”的计划，不仅帮助新同事适应了工作，还收获了良好的同事关系。
道宣法师点评：“重垢轻垢，虽有轻重之别，却均需及时改正，在家优婆塞当以‘观心’为要，不任嗔恨懒惰滋生”。
怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥“在家菩萨可因嗔恨或懒惰独居”的旧说，他认为：在家菩萨与出家菩萨不同，出家菩萨可独居修行，在家菩萨需在众生中利他，若因嗔恨或懒惰独居，便是背离在家戒学本质，重垢轻垢，虽罪有别，却均违菩萨戒。
怀素法师曾遇到一位在家居士，因与家人争吵心生嗔恨，想搬去山中独居，认为“独居可修心，不算犯戒”。怀素法师问他：“你发心时本为家人幸福，如今因嗔恨弃家人独居，是为众生还是为自己？”居士答：“为自己清净。”
怀素法师说：“在家菩萨的清净，不在独居，而在众生中不生嗔恨；在家菩萨的修行，不在山林，而在家庭中利他。你因嗔恨独居，便是犯了重垢罪，何谈修心？”
居士听后醒悟，放弃独居念头，回家与家人和解，还主动帮家人解决生活难题，后来家人受他影响，也开始持戒修善。
怀素法师以此案例说明：“在家菩萨的‘清净’，是‘心净’而非‘境净’，心不生嗔恨，家庭亦是道场；心若生嗔恨，山林亦是牢狱”。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门开示：在家优婆塞若因嗔恨或懒惰犯重垢轻垢罪，不仅玷污戒体，还会影响往生净土，净土众生皆具慈悲，若在家优婆塞常生嗔恨、犯懒惰，便与净土慈悲心不相应，需至诚忏悔、改正行为，方能与净土相应。
元照法师记载宋代一位在家优婆塞的案例：这位优婆塞信净土法门，却因生意失败对合作伙伴心生嗔恨，不再往来，还懒得参与公益，后来他读元照法师的开示，知晓自己犯了重垢轻垢罪，担心影响往生，便主动向合作伙伴道歉，捐赠部分财产用于公益，每天念佛时还忏悔自己的过失。临终前，他见阿弥陀佛来迎，安详往生。
元照法师点评：“在家优婆塞修净土，需以‘不犯重垢轻垢’为基础，心不嗔恨、身不懒惰，方能与净土相应，此优婆塞因忏悔改正，终得往生，可见戒学与净土可圆融一体”。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中记载一则在家优婆塞因懒惰犯轻垢罪后改正的案例：有位居士本为帮助邻里发心，后来因懒惰懒得参与邻里互助，邻居有困难也不愿帮忙，以“少欲”为借口推脱。
憨山大师对他说：“少欲是不贪物质，不是不做利他事；在家菩萨的少欲，是‘少欲而多利他’，不是‘少欲而少利他’。你因懒惰少作利他，便是犯了轻垢罪，若不改正，初心便会渐失。”
居士听后，开始每天帮邻居做一件小事，如帮独居老人买东西、帮邻居照看孩子，逐渐克服懒惰，邻里关系也变得更加和睦，不少邻居受他影响，也开始参与互助，社区风气日渐良好。
憨山大师点评：“轻垢罪虽轻，却如温水煮蛙，不知不觉便背离初心，在家优婆塞当以‘勤’破‘懒’，守护利他初心”。
律宗公案中有一则“在家菩萨嗔恨放舍众生悔罪”的典故：古印度有位在家菩萨（优婆塞），是位医生，本为救治贫困患者发心，后来因一位患者拖欠医药费，心生嗔恨，不再为贫困患者治病，还搬离原来的住处，独自居住。
不久后，当地爆发瘟疫，不少贫困患者因无人救治死亡，这位医生听闻后，心生愧疚，前往佛陀处请教。佛陀告诉他：“你本为众生发心，却因嗔恨放舍患者，犯了重垢罪，需至诚向患者忏悔，重新救治众生，方能清净戒体。”
医生听后，立刻返回，向幸存的患者道歉，免费为他们治病，还将自己的积蓄用于购买药材，最终控制了瘟疫，不少患者受他影响，也开始信佛持戒。
这则公案与经文义理高度契合，“嗔恶心”“放舍众生”“重垢罪”“忏悔改正”的要素齐全，揭示了“犯戒不可怕，可怕的是不忏悔”的道理，对当代在家优婆塞的启示是：若不慎因嗔恨或懒惰犯戒，需及时忏悔、弥补众生，而非放任自流，如家庭中因嗔恨冷落家人，需主动道歉、加倍关怀；职场中因懒惰忽视同事，需主动帮助、承担责任，方能清净戒行。
重垢罪作为经文中的核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）本为众生发心，却因嗔恶心减少利他之事、放舍众生独自居住，所犯下的严重玷污戒体的罪垢，其核心在“嗔恨 + 放舍众生”，后果严重，需至诚忏悔并弥补众生。
通俗解读重垢罪如同家庭中家长因嗔恨弃子女不顾、独自离家，是严重的失职；如同职场中领导因嗔恨弃下属不管、独自办公，是严重的失责，违背了“本为众生”的初心。
与经文结合，经文中“嗔恶心少作少因缘事。放舍众生独居其所者。犯重垢罪”，便是指在家优婆塞在家庭、职场中因嗔恨背离利他、独居避世的行为，如因夫妻矛盾对家人恶言相向、搬去独居，因职场竞争对同事心生怨恨、孤立自己，均属犯重垢罪。
引用道宣法师《四分律含注戒本疏》的注解：“在家菩萨重垢罪，重在‘嗔恨害众生’，本为众生却害众生，故为重；独居非罪，因嗔恨放舍众生而独居，故为罪。”这一注解明确了重垢罪的核心在“嗔恨与放舍众生”，而非“独居”本身，帮助在家优婆塞正确理解罪垢的界定，避免“独居即犯戒”的误解。
轻垢罪作为另一核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）本为众生发心，却因懒惰心减少利他之事、独自居住，所犯下的轻微染污戒体的罪垢，其核心在“懒惰 + 少作利他”，后果较轻，需及时警醒并改正行为。
通俗解读轻垢罪如同家庭中家长因懒惰懒得照顾子女、让子女自行生活，是轻微的失职；如同职场中员工因懒惰懒得帮助同事、让同事独自完成工作，是轻微的失责，虽无恶意却未履行利他责任。
与经文结合，经文中“懒惰心少欲少事居其所者。犯轻垢罪”，便是指在家优婆塞在家庭、职场中因懒惰偏离利他、独居避世的行为，如因懒惰懒得帮父母做家务、独自休息，因懒惰懒得参与职场公益、独自办公，均属犯轻垢罪。
引用法砺法师《四分律疏》的注解：“在家菩萨轻垢罪，重在‘懒惰误众生’，本为众生却误众生，故为轻；少事非罪，因懒惰放舍众生而少事，故为罪。”这一注解明确了轻垢罪的核心在“懒惰与少作利他”，而非“少事”本身，帮助在家优婆塞区分“真少欲”与“假少欲（懒惰）”，避免“少事即犯戒”的误解。
放舍众生作为经文中的关键名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）因嗔恨或懒惰，放弃对众生的利他责任，不再与众生互动、不再为众生做事，包括身体上的“独居其所”和行为上的“少作少因缘事”。
通俗解读放舍众生如同园丁放弃照料花木、不再浇水施肥，如同老师放弃教导学生、不再授课解惑，是对“本为众生”初心的背离。
与经文结合，经文中“放舍众生”在在家语境中，便是放弃家庭责任（如不照料家人）、放弃职场责任（如不帮助同事）、放弃社交责任（如不帮扶邻里），如因嗔恨不照料生病的家人，因懒惰不帮助新同事，均属放舍众生。
引用怀素法师《四分律开宗记》的注解：“在家菩萨放舍众生，非‘不能利他’，乃‘不愿利他’，嗔恨者‘恶意不愿’，懒惰者‘懈怠不愿’，均违初心，故为犯戒。”
这一注解点明了“放舍众生”的核心在“不愿利他”，而非“不能利他”，帮助在家优婆塞明确“能力不足”与“不愿为之”的区别，避免因“能力不足”而心生愧疚，也避免因“不愿为之”而逃避责任。
针对不同根器的在家优婆塞，经文义理的践行可分阶段推进。
上根优婆塞能提前观照心念，从根源上杜绝嗔恨与懒惰，如在家庭矛盾发生前主动沟通，避免嗔恨滋生；在懒惰念头出现前制定利他计划，主动行利他之事，不仅自身不犯重垢轻垢罪，还能带动家人、同事一起践行利他，如组织家庭互助活动、发起职场公益项目，让“本为众生”的初心在群体中彰显。
中根优婆塞能在嗔恨与懒惰出现时及时察觉，不任其发展为犯戒行为，如对家人生嗔时立刻转念，思考“如何利益家人”；因懒惰不想帮同事时及时提醒自己“本为众生”，主动提供帮助，虽偶尔有念头波动，却能及时纠正，确保戒行不偏离，如每天睡前复盘当日是否有嗔恨或懒惰的念头，有则忏悔，无则精进。
下根优婆塞可从“小事利他”做起，逐步培养“不生嗔恨、不犯懒惰”的习惯，如每天帮家人做一件小事（扫地、做饭），避免因小事生嗔；每天帮同事一个小忙（传递文件、解答疑问），避免因懒惰推脱，从易到难，逐步提升，如先做到不对家人恶言，再做到主动关心家人；先做到不拒绝同事求助，再做到主动帮助同事，在小事中积累利他经验，逐渐远离重垢轻垢罪。
针对不同身份的在家众，践行方式也各有侧重。
商人优婆塞需警惕因商业竞争对同行生嗔恨，避免放舍需要帮扶的贫困同行，犯重垢罪；需警惕因经营繁忙对公益生懒惰，避免少参与帮扶活动，犯轻垢罪，可通过“诚信经营、帮扶同行、参与公益”践行经文义理，如为贫困同行提供货源支持，定期捐赠利润用于公益。
职场职员优婆塞需警惕因晋升竞争对同事生嗔恨，避免放舍需要帮助的新同事，犯重垢罪；需警惕因工作压力对团队协作生懒惰，避免少承担团队任务，犯轻垢罪，可通过“主动帮助同事、积极参与团队活动、分享工作经验”践行经文义理，如帮新同事熟悉业务流程，主动承担团队中的困难任务。
家庭主妇优婆塞需警惕因家庭琐事对家人生嗔恨，避免放舍需要照料的老人或孩子，犯重垢罪；需警惕因家务繁忙对邻里互助生懒惰，避免少参与社区活动，犯轻垢罪，可通过“耐心照料家人、主动邻里互助、参与社区公益”践行经文义理，如为年迈父母准备可口饭菜，帮邻里照看孩子，参与社区的衣物捐赠活动。
学生优婆塞需警惕因学业竞争对同学生嗔恨，避免放舍需要帮助的学困生，犯重垢罪；需警惕因学业压力对班级活动生懒惰，避免少参与班级公益，犯轻垢罪，可通过“帮助学困生补习、积极参与班级活动、分享学习方法”践行经文义理，如帮同学解答难题，主动参与班级的环保活动。
嗔恨如刀伤众生，放舍独居重垢生；懒惰似尘遮戒体，少作独居轻垢成；
在家菩萨守初心，不令嗔懒扰修行；利他日常无间断，戒行清净近菩提。
菩萨有五非法。一谄。二华。三相。四以利求利。五邪命。有此五事。以不为愧不制不息者。犯重垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。是名不犯。
这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞打造的“心行净化器”—— 以“五非法”为五毒尘垢，以“知愧制息”为除尘扫帚，明确在家菩萨若纵容虚伪、浮夸、贪执等恶念横行，便是玷污戒体的重垢罪；若能觉察恶念、主动克制，便是如法持戒。
若喻之世间事，恰似家庭清扫：家中积五尘（谄、华、相、利求利、邪命），若视而不见、任其堆积，是败家之过；若见尘即扫、常保洁净，是持家之智，在家优婆塞便是这持家之人，戒法便是清扫的规矩，心宅清净则戒体圆满，尘垢堆积则戒行亏损。
今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今典据，让经义如清风扫尘，既吹散五非法的阴霾，亦守护初心的明净，助在家修学者在家庭相处、职场往来、社交互动中不陷虚伪，在利益诱惑、名声考验中不失本真，真正做到“以戒净心，以心护戒”。
菩萨有五非法七字，是经义的“恶法总纲”，为后续拆解五毒立下总领。这层文字教体的核心比喻是五非法如家庭五毒尘：家中若有蛛网、油污、积灰、霉斑、秽物，会污损居所；菩萨心行若有谄、华、相、以利求利、邪命，会污损戒体，需逐一清扫。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“五非法”显恶相、以“菩萨”显身份，通过“五非法”明确在家菩萨需警惕的五种核心恶念与行为，这些恶念并非出家人专属，而是在家生活中更易滋生的习气，如家庭中讨好家人掩盖过错，职场中奉承领导谋取私利；通过“菩萨”界定修学主体，这里的菩萨是在家发菩提心的优婆塞，需在世俗烟火中辨别五非法、远离五非法，而非遁世避俗。
文字教体当中的浅义是指在家菩萨（优婆塞）修行中，需警惕并远离五种不正当的法（心念与行为），这是守护戒行的基础。
文字教体当中的深义是指“五非法”的“非法”，非指“不符合世俗法”，而是“不符合菩萨戒法”，古印度时期，部分在家信众虽发菩提心，却因世俗交往中的利益纠葛、名声诱惑，滋生谄、华等恶念，如商人优婆塞为抢占市场谄媚客户，居士为显修行高深浮夸功德；
“五”是数量限定，并非仅这五种恶，而是最具代表性的五类，覆盖“心念虚伪”“言行浮夸”“执着外相”“贪利无度”“谋生邪僻”，几乎囊括在家菩萨最易犯的恶业类型。
对当代在家优婆塞而言，“五非法”便是家庭中的虚伪讨好、职场中的浮夸邀功、社交中的执着表象、利益中的互相算计、谋生中的不正当手段，需逐一警惕、不可纵容。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“五非法”为心行警钟，每日观照自身是否有此五类恶念行为，不任其潜伏、滋生，正如经中隐义所指：
“五毒如尘藏心宅，不觉不扫终成灾；菩萨当怀清扫志，戒帚常挥净戒台”。
结合古印度社会背景，当时的在家信众（商人、居士、官员等）需频繁参与世俗交往，如商人与客户洽谈、居士与婆罗门往来、官员与贵族周旋，这些场景中极易滋生谄、以利求利等恶念，佛陀制此句经文，正是针对在家众“身处世俗易染恶”的特点，为其划定心行边界。
这句经文在经中的语境定位，是对在家菩萨“心行戒”的具体规范，承接前文“嗔恨懒惰犯垢罪”的行为戒，深入到“心念恶法犯垢罪”的层面，核心作用是将在家戒学从“外在行为”延伸至“内在心念”，让戒行不仅“行正”，更要“心净”，填补了“只重行为不重心念”的戒学空白。
一谄二字，是五非法的“虚伪之毒”，直指在家菩萨最易陷入的“心口不一”之恶。这层文字教体的核心比喻是谄如蒙尘的镜子：镜子蒙尘照不清真实面容，人心谄媚显不出本真模样，在家菩萨若怀谄心，便会以虚伪掩盖真实，背离戒法的真诚本质。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“谄”显心念虚伪、以“在家场景”显践行难点，通过“谄”明确这类恶念的核心是“刻意讨好、隐藏真实”，如家庭中为避免争吵刻意讨好配偶，却不坦诚沟通问题；职场中为获得晋升谄媚领导，却不凭实力做事；通过在家场景的举例，让抽象的“谄”变得具体可辨，避免在家优婆塞因“不知何为谄”而犯戒。
文字教体当中的浅义是指“谄”即刻意讨好、曲意逢迎，隐藏自己的真实想法与过错，以达到个人目的，是在家菩萨需首先警惕的恶法。
文字教体当中的深义是指“谄”的危害远超“不真诚”，在家庭场景中，谄会让家庭成员间失去信任，如父母为哄孩子听话刻意许诺却不兑现，孩子便会模仿不诚信；在职场场景中，谄会破坏团队公平，如职员为获得资源谄媚主管，挤压其他同事的发展空间；在社交场景中，谄会让佛法蒙羞，如居士为让他人捐款刻意夸大公益项目成果，却不如实说明资金用途，导致他人对佛法生疑。
古印度时期，“谄”在商人与婆罗门的交往中尤为常见，商人通过谄媚婆罗门获得宗教庇护或商业特权，佛陀对此类行为明确反对，认为这违背菩萨的真诚戒行；对当代在家优婆塞而言，“谄”可能是朋友圈里刻意炫耀持戒功德以博取赞叹，可能是与亲友相处时隐藏自己的过错以维持形象，这些看似“无伤大雅”的行为，实则是“谄”的细微体现，需及时觉察。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“真诚”破“谄”，家庭中坦诚沟通不讨好，职场中凭实力做事不谄媚，社交中如实分享不伪装，让“心口一致”成为日常持戒的基本准则，正如经中隐义所指：
“谄如丝线缠心身，越缠越紧失本真；在家菩萨当断此，真诚方是戒中珍”。
二华二字，是五非法的“浮夸之毒”，直指在家菩萨易陷入的“言行不实”之恶。这层文字教体的核心比喻是华如绽放的假花：假花虽外表艳丽，却无真实花香与生机，“华”的言行虽看似美好，却无真实功德与心意，在家菩萨若行“华”事，便是以浮夸掩盖空洞，背离戒法的务实本质。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“华”显言行浮夸、以“利益众生”显判断标准，通过“华”明确这类行为的核心是“表面光鲜、内里空洞”，如家庭中刻意夸大自己的孝行，却很少实际照料父母；职场中吹嘘自己的工作成果，却不愿承担困难任务；通过“是否利益众生”的标准，让在家优婆塞辨别“真善”与“华善”—— 真善能切实帮助他人，华善只能满足个人虚荣心。
文字教体当中的浅义是指“华”即浮夸不实、虚有其表，言行只重表面光鲜，不重实际效果，是在家菩萨需警惕的第二类恶法。
文字教体当中的深义是指“华”的“浮夸”常与“功德炫耀”绑定，在家庭场景中，如家庭主妇向邻居炫耀自己每日诵经三小时，却对家人恶言相向，这便是“华”的典型——重形式炫耀，轻实质利他；
在职场场景中，如职员向同事炫耀自己捐赠了多少财物，却不愿花时间帮助有困难的同事，这也是“华”的体现——重物质炫耀，轻行动付出；
在佛教活动中，如居士炫耀自己参加了多少法会，却不践行五戒，这更是“华”的危害——以佛教名义行浮夸之事，误导他人对佛法的认知。
古印度时期，部分在家信众为获得“善士”名声，常做表面功德，如在婆罗门面前大肆供养，却对贫困家人漠不关心，佛陀制“华”为非法，正是纠正这种“重名轻实”的偏差；对当代在家优婆塞而言，“华”可能是在社交媒体上精心包装的“修行日常”，可能是在亲友面前刻意展示的“持戒成果”，这些行为若不与实际利他结合，便是“华”的恶法，需及时修正。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“务实”破“华”，行利他事不炫耀，持戒修行不张扬，让“做实功、求实效”成为践行菩萨戒的核心，正如经中隐义所指：
“华如泡影映虚名，一戳即破失真情；在家菩萨当弃此，实干利他方可行”。
三相二字，是五非法的“外相之毒”，直指在家菩萨易陷入的“执相迷本”之恶。这层文字教体的核心比喻是相如遮蔽明月的云：明月本自光明，却被云层遮蔽；戒体本自清净，却被外相执着遮蔽，在家菩萨若执“相”，便是以表象迷惑本心，背离戒法的本质核心。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“相”显执着外相、以“戒理本质”显破执关键，通过“相”明确这类执着的核心是“重视外在表象，忽视内在本心”，如家庭中执着“必须每日吃素才是持戒”，却对家人冷漠无情；职场中执着“必须参加佛教活动才是修行”，却在工作中贪赃枉法；通过“戒理本质是护善止恶”的关键，让在家优婆塞明白“相”是表象，“心”是根本，不执相才能见本质。
文字教体当中的浅义是指“相”即执着外在表象，如持戒的形式、修行的仪式、功德的外在体现，忽视内在心念的清净与利他的本质，是在家菩萨需警惕的第三类恶法。
文字教体当中的深义是指“相”的执着常导致“戒行偏差”，在家庭场景中，如夫妻一方执着“对方必须跟自己一起拜佛才是善”，却不顾对方的接受程度，导致家庭矛盾，这便是执“相”迷本——重“共修形式”，轻“家庭和睦”；
在职场场景中，如职员执着“必须穿素色衣服才是修行”，却在工作中不诚信，这也是执“相”迷本——重“外在着装”，轻“内在戒行”；
在宗教实践中，如居士执着“必须供养大量财物才是虔诚”，却不愿践行不妄语戒，这更是执“相”迷本——重“物质供养相”，轻“戒行虔诚本”。
古印度时期，部分在家信众受婆罗门教“仪式至上”影响，执着于祭祀、着装等外相，认为“行这些仪式便是善”，佛陀制“相”为非法，正是强调“心善才是真善，相善未必是善”；
对当代在家优婆塞而言，“相”可能是执着“必须每天固定时间修行才如法”，可能是执着“必须远离娱乐活动才是持戒”，这些若成为束缚身心、背离利他的枷锁，便是执“相”的恶法，需及时破执。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“明心”破“相”，不被外在形式束缚，不被表象迷惑，让“护善止恶、利益众生”成为持戒的根本，正如经中隐义所指：
“相如枷锁缚身心，执此难见戒本质；在家菩萨当解缚，心净方是真持戒”。
四以利求利六字，是五非法的“贪利之毒”，直指在家菩萨易陷入的“利益裹挟”之恶。这层文字教体的核心比喻是以利求利如滚雪球的贪念：雪球越滚越大，贪念越积越重，在家菩萨若以利求利，便是以利益驱动行为，背离戒法的利他本质。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“以利求利”显贪利闭环、以“利他初心”显破贪关键，通过“以利求利”明确这类行为的核心是“用已得利益，谋取更多利益，且无利他之心”，如家庭中用父母给的生活费炒股赚钱，却不用于孝亲；职场中用公司资源拓展私人业务，却不回馈团队；
通过“是否不忘利他初心”的关键，让在家优婆塞辨别“合理获利”与“以利求利”—— 合理获利是为生活与利他，以利求利是为贪念与自利。
文字教体当中的浅义是指“以利求利”即用已获得的利益（金钱、资源、人脉等），去谋取更多利益，且全程不考虑利益众生，只图个人私利，是在家菩萨需警惕的第四类恶法。
文字教体当中的深义是指“以利求利”的“利”不仅指金钱，还包括人脉、名声、资源等，在家庭场景中，如子女利用父母的社会关系找工作，却不愿赡养父母，这便是以利求利——用父母的人脉利求个人前程利，却无孝亲利他；
在职场场景中，如职员利用同事的经验解决问题，却不分享自己的技能，还抢占功劳，这也是以利求利——用同事的经验利求个人业绩利，却无互助利他；
在商业场景中，如商人利用客户的信任扩大订单，却提供劣质产品，这更是以利求利——用客户的信任利求个人利润利，却无诚信利他。
古印度时期，商人阶层是在家信众的重要组成，部分商人以“佛教徒”身份获取客户信任，却用信任谋取暴利，佛陀制“以利求利”为非法，正是反对这种“借佛法之名，行贪利之实”的行为；对当代在家优婆塞而言，“以利求利”可能是利用佛教社群的人脉推广盈利产品，可能是借“公益”之名募集资金却用于个人消费，这些行为若背离利他，便是“以利求利”的恶法，需及时制止。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“利他”破“贪利”，获利时不忘回馈他人，用利时优先考虑众生，让“利益众生”成为利益往来的核心，正如经中隐义所指：“利如双刃剑，用之为他则利人，用之为己则伤人；在家菩萨当执此，利他方是利之本”。
五邪命三字，是五非法的“谋生之毒”，直指在家菩萨易陷入的“邪道谋生”之恶。这层文字教体的核心比喻是邪命如有毒的食物：食物本应滋养身体，有毒食物却会损害健康；谋生本应支撑生活与利他，邪命谋生却会损害戒体，在家菩萨若行邪命，便是以恶道谋生，背离戒法的清净本质。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、删除了“”及——前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注。
3、对文中经文原文字体进行了加粗处理，以与白话译文区别并凸显出来。
4、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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