| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 10:01:25 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付小强
校订日期：二零二六年一月十二日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百壹拾捌函卷
护持戒律言行举止庄严得体（护持戒行威仪具足），善于随顺世间众生根器（善能随顺一切世间），度化尚未得度的人（度未度者），解脱尚未解脱的众生（脱未脱者）；在未来世（于未来世），她们还会转动法轮宣说佛法（当转法轮），延续佛法僧三宝的传承（绍三宝种），使其不中断（使不断绝）；修学大乘佛法（修学大乘），以大乘的庄严德行来庄严自身（以大庄严而自庄严），成就这样无量的功德（成就如是无量功德），以平等慈悲对待众生（等慈众生）。
如同看待自己唯一的孩子（如视一子）——‘诸天女’是持炬仙娥，‘大乘’是智慧火炬，‘护法度生’是炬光照护，‘绍续三宝’是炬火传薪”；仙娥持炬显悲智，天女修持显功德，二者皆以 “学为燃、护为护、度为照、绍为传”，显 “《大般涅槃经》以慧炬喻引导修学者从‘天女修持’悟‘大乘可学’，从‘度生绍种’明‘责任可担’，最终归入‘法脉永续’的实相” 的实理，让抽象的 “天女功德义理” 成为 “可感知、可效仿、可敬仰” 的义理实践。
在 “是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘，既自充足，复能充足馀渴仰者” 这一层中，核心比喻如 “甘露润娥（诸天女），这些天界仙娥（是诸天女）喜爱大乘佛法如爱甘露（爱乐大乘），渴望饮此甘露（欲闻大乘），饮后还能将甘露分享他人（闻已亦能为人广说）；如久旱禾苗渴慕甘霖般渴仰大乘（渴仰大乘），自己吸足甘露后（既自充足），又能让其他渴慕甘露的禾苗获得滋养（复能充足馀渴仰者）——‘爱乐广说大乘’是仙娥享露传露，‘渴仰充足’是娥润己润人。
所谓教体的特质是指 “显‘爱乐广说显弘愿、渴仰充足显利他’之教，破‘执诸天耽乐、弘法仅靠僧’之执”，以 “借‘天女爱乐广说、渴仰充足’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘爱乐大乘’明‘诸天亦能修学大乘，非仅人间’，借‘广说充足’显‘弘法不分凡圣，利他是大乘核心’，超越‘认为 “诸天耽乐难修、弘法唯僧事” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘天女为权、显弘为用，爱乐利他为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说” 是 “这些天女喜爱大乘佛法，内心渴望听闻《大般涅槃经》这类大乘经典，听闻理解后，还能为他人广泛讲解其中的义理”，如 “仙娥喜爱甘露，渴望品尝，尝后还能分享；天女喜爱大乘，渴望听闻，闻后还能广说，皆‘以爱为基，以传为要’”；“渴仰大乘，既自充足，复能充足馀渴仰者” 是 “她们对大乘佛法的渴慕，如同久旱的人渴望饮水，自己通过听闻大乘获得心灵的满足后，又能帮助其他同样渴慕大乘的众生获得满足”，渴仰是 “对真理的迫切向往，如‘学子渴慕知识、病人渴慕良药’；充足是‘自利后利他的自然流露，非刻意为之，乃大乘悲心的体现’”，显露出 “《大般涅槃经》述天女弘法的慈悲 —— 为众生示‘诸天亦修大乘、弘法不分凡圣’，如‘为修学者示 “修学不分身份，有心则可学”，为弘法者示 “传法不分凡圣，有力则可传”’，让众生知‘爱乐是修学的动力，广说是利他的途径’”，生 “知‘爱乐广说显弘愿、渴仰充足显利他’的信心”，不 “执‘诸天耽乐难修、自身卑微难弘’而退缩，执‘弘法唯僧事、俗众难参与’而懈怠”；深义是指悟入 “‘爱乐广说、渴仰充足’的核心，不在‘行的表象’，而在‘显 “大乘是 “自利利他之教，弘法是 “悲智双运之行”—— 借爱乐显愿，借广说显行’”——“爱乐大乘、欲闻广说” 非 “‘单纯的喜好与宣讲’，乃‘象征 “大乘的核心是 “佛性常住、众生可度”，爱乐是 “对佛性实相的认同”，广说是 “将实相分享他人，非 “为说而说，乃为度而说”’”；“渴仰充足、复润他人” 非 “‘执着自身与他人的满足’，乃‘象征 “渴仰是 “破除无明的渴望”，充足是 “内心觉悟的状态”，复润他人是 “悲心的自然延伸，非 “刻意求名，乃为众生离苦”’”，如 “仙娥润己润人非‘求他人感谢，乃为甘露不浪费；天女润己润人非 “求众生感恩，乃为佛法不失传”，皆‘以利他为基，以度生为的’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学爱乐修学、广说利他’—— 比如每天‘主动读大乘经（如《心经》《金刚经》），培养对大乘的喜爱’；理解经义后‘用通俗语言给家人讲经中故事（如讲 “众生皆有佛性” 的道理）’，不认为‘自己学浅不敢说’，如天女般以爱乐促修学，以广说促利他，不被‘身份执着、学浅畏惧’的表象迷惑而失弘法之机。
在 “守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行威仪具足，善能随顺一切世间，度未度者，脱未脱者” 这一层中，核心比喻如 “雹护花田（诸天女），仙娥守护花田中的良种（守护大乘），若有杂草憎恨嫉妒良种（若有异学憎嫉大乘），仙娥能以冰雹将杂草摧折（势能摧灭如雹摧草）；仙娥守护花田规矩，身姿庄严（护持戒行威仪具足），善于随顺花田生长规律（善能随顺一切世间），培育尚未成熟的幼苗（度未度者），拯救尚未脱离枯萎的植株（脱未脱者）——‘守护摧邪’是仙娥除杂护苗，‘护持度生’是娥守规救株。
所谓教体的特质是指 “显‘守护摧邪显威势、护持度生显悲心’之教，破‘执护法靠力、随顺是妥协’之执”，以 “借‘天女守护摧邪、护持度生’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘摧灭如雹’明‘护法需有破邪之力，邪见不堪一击’，借‘护持随顺’显‘护戒是度生根基，随顺是方便’，超越‘认为 “护法靠暴力、随顺是妥协” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘天女为权、显护为用，摧邪度生为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草” 是 “天女守护大乘佛法，若有宣扬错误学说、憎恨嫉妒大乘的人，她们有能力像冰雹摧折柔弱的草一样，轻易摧毁这些人的邪见”，摧灭如雹是 “显‘邪见在正法面前不堪一击，非 “用暴力压制他人”，乃 “用正见破除邪见”，如 “冰雹摧草是清除障碍，正见摧邪是扫除迷障”’”；“护持戒行威仪具足，善能随顺一切世间” 是 “天女严格遵守佛教戒律，言行举止庄重得体，又善于随顺世间众生的生活习惯与根器，不固执己见”，护持戒行是 “修学的根基，如‘房屋的地基、树木的根系’；随顺世间是 “度生的方便，如‘医生根据病情调整药方、教师根据学生调整教法’”；“度未度者，脱未脱者” 是 “她们度化那些尚未接触佛法、未得度的众生，解脱那些虽接触佛法却未脱离烦恼的众生”，如 “仙娥培育幼苗、拯救植株，天女度化众生、解脱烦恼，皆‘以护为基，以度为行’”，显露出 “《大般涅槃经》述天女护法的智慧 ——‘摧邪是破迷，非伤害；随顺是方便，非妥协’，如‘园丁除杂草是护花，非害草；天女摧邪见是护众，非害人’”，生 “知‘守护摧邪显威势、护持度生显悲心’的信心”，不 “执‘护法靠暴力、不应为’而纵容，执‘随顺是妥协、不应做’而固执”；深义是指悟入 “‘守护摧邪、护持度生’的核心，不在‘力与顺的表象’，而在‘显 “护法是 “悲智双运，度生是 “方便与根本兼具”—— 摧的是执，护的是戒，度的是心’”——“摧灭如雹摧草” 非 “‘执着摧毁的行为’，乃‘象征 “邪见是 “烦恼的根源”，摧邪是 “破除众生的烦恼执着，非 “摧毁他人，乃救度他人脱离邪见危害”’”；“护持戒行威仪具足” 非 “‘执着外在的规矩’，乃‘象征 “戒行是 “守护本心不被污染”，威仪是 “表正法的庄严，让众生生信”，护戒是 “修心的保障，威仪是 “弘法的助缘”’”；“随顺世间度生” 非 “‘随顺烦恼’，乃‘象征 “随顺众生的根器，非随顺众生的恶行，如 “医生随顺病人作息，非随顺病人陋习；天女随顺世间，非随顺世间邪见”，随顺是 “方便度生，非妥协原则”’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学守护摧邪、护持度生’—— 比如面对‘有人宣扬 “佛法是迷信”’，不‘沉默纵容’，而是‘用正见指出其错误（如 “佛法是智慧，能让人断烦恼”）’；生活中‘遵守基本戒律（如不杀生、不妄语），言行庄重’；遇到‘对佛法好奇的人’，‘用其能理解的语言讲解（如用故事讲佛法道理）’，如天女般以智摧邪，以戒护心，以方便度生，不被‘暴力护法、固执不随’的表象迷惑而失护法度生之机。
在 “于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝；修学大乘，以大庄严而自庄严，成就如是無量功德，等慈众生如视一子” 这一层中，核心比喻如 “薪传仙娥（诸天女），仙娥在未来（于未来世）会传递火炬照亮前路（当转法轮），延续花田良种的传承（绍三宝种），使其不中断（使不断绝）；仙娥修学花田培育之法（修学大乘），以培育之法的庄严来庄严自身（以大庄严而自庄严），成就这样无量的培育功绩（成就如是无量功德），以平等的慈爱对待花田所有植株（等慈众生），如同看待自己唯一的幼苗（如视一子）——‘转轮绍种’是仙娥传薪续种，‘庄严功德’是娥自严严他。
所谓教体的特质是指 “显‘转轮绍种显传承、庄严功德显圆满、等慈众生显悲心’之教，破‘执传承靠势、庄严是奢华’之执”，以 “借‘天女转轮绍种、庄严等慈’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘转轮绍种’明‘法脉传承不分凡圣，诸天亦能担责’，借‘庄严功德’显‘自庄严是修心，非外在奢华’，借‘等慈众生’显‘平等悲心是大乘核心’，超越‘认为 “传承靠权势、庄严是奢华” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘天女为权、显续为用，庄严悲心为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝” 是 “这些天女在未来世，会像佛陀一样转动法轮，宣说佛法，延续佛法僧三宝的传承，让三宝的法脉不中断”，转轮是 “宣说佛法的象征。
如‘导师传授知识、医生传授医术’；绍种是‘传承的责任，如‘匠人传承技艺、学人传承学问’，二者皆‘以传为任，以续为要’”；“修学大乘，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德”是 “她们修学大乘佛法，以大乘所倡导的慈悲、智慧等庄严德行来修饰自身言行与心念，而非依赖外在的珍宝装饰，最终成就这样无穷无尽的功德”。
如 “仙娥以培育之法庄严自身，非靠外在装饰；天女以大乘德行庄严自身，非靠外在珍宝，庄严的本质是‘心的清净与德行的圆满，非外在的奢华’”；“等慈众生如视一子” 是 “她们以平等无差别的慈悲心对待所有众生，就像母亲看待自己唯一的孩子一样，没有亲疏、贵贱、善恶的分别”。
如 “阳光普照万物无差别，母爱呵护孩子无分别；天女慈悲众生无分别，皆‘以平等为基，以慈为怀’”，显露出 “《大般涅槃经》述天女传承与悲心的智慧 ——‘转轮绍种’是‘以责任续法脉，非靠权势’；‘自庄严’是‘以德行修自身，非靠奢华’；‘等慈众生’是‘以平等显悲心，非有分别’。
如‘为传承者示 “续脉靠责任，非靠地位”，为修学者示 “庄严靠德行，非靠外物”，为慈悲者示 “慈心靠平等，非有亲疏”’”，生 “知‘转轮绍种显传承、庄严功德显圆满、等慈众生显悲心’的信心”，不 “执‘传承靠权势、自身卑微难担’而退缩，执‘庄严靠奢华、无财难修’而懈怠，执‘众生有分别、难平等’而自私”；深义是指悟入 “‘转轮绍种、庄严功德、等慈众生’的核心，不在‘行与相的表象’，而在‘显 “大乘是 “传承之教、圆满之教、平等之教”—— 传的是法，严的是心，慈的是性’”——“转轮绍种使不断绝” 非 “‘单纯延续形式’，乃‘象征 “延续 “佛法的核心义理” 与 “众生的佛性种子”，转轮是 “让法脉流通不滞”，绍种是 “让佛性种子在众生心中生根，非 “仅延续外在形式，乃延续内在佛性”’”；“以大庄严而自庄严” 非 “‘执着德行的名相’，乃‘象征 “庄严的核心是 “心与佛性相应”，大乘的慈悲智慧是 “佛性的显现”，自庄严是 “让心回归佛性本具的庄严，非 “刻意修德求名，乃自然显发佛性”’”；“等慈众生如视一子” 非 “‘强行压抑分别心’，乃‘象征 “悟众生与己同具佛性，本质无差别，故能平等慈悲，如 “水无差别滋润万物，佛性无差别慈悲众生”，等慈是 “佛性本质的自然流露，非刻意为之”’”，正如莲池大师所言 “转轮绍种者，绍其‘性’非绍其‘相’；自庄严者，严其‘心’非严其‘形’；等慈众生者，慈其‘佛性’非慈其‘外相’，性绍则种续，心严则德显，性慈则等平”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学传承法脉、自心庄严、平等慈悲’—— 比如‘主动向他人分享佛法感悟（如推荐善书、分享读经心得）’，以微薄之力延续法脉；‘通过修持慈悲心（如原谅他人过错、帮助弱小）’来庄严自心，不执着外在装饰；‘对待他人时，不因其身份、贫富而区别对待（如平等对待每一位同事、朋友）’，如天女般以责任续法、以德行严心、以平等显慈，不被‘权势传承、奢华庄严、众生分别’的表象迷惑而失佛性之机。
正所谓：
仙娥爱乐大乘光，闻法广说照四方；
渴仰法雨润己后，复滋他人解旱荒。
守护正法如雹降，邪见摧枯尽消亡；
戒行巍巍仪自肃，随顺世间度迷茫。
未来转轮续法脉，三宝种姓永绵长；
自以德行严心体，功德无量遍十方。
等慈众生如一子，悲心普覆无偏匡；
不执诸天耽乐境，不随外相失真常。
涅槃开显实相义，天女修持作榜样；
愿随仙娥修大乘，佛性常住耀八荒。
经文续言〔：“〕亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白账。其账四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐。敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座後各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机〔”〕。
此段如 “
仙娥晨趁朝阳起，手撷天香逾世靡；
香气能除人间秽，白车白马映晨曦；
白帐悬铃风动脆，香花幢盖绕车飞；
甘膳伎乐呈殊胜，师子座下绀琉璃；
座后七宝倚床备，座前金机次第齐”，
是《大般涅槃经》“以晨显净、以香显洁、以车显庄、以座显尊” 的深刻彰显 —— 言 “晨朝取天香” 如为众生洒净露，引出 “天女供佛的清净初心”；述 “白车悬铃、香花伎乐”。
如为行者铺圣道，阐明 “以庄严仪轨表敬、以殊胜供具显诚的护法根基”；列 “师子座、七宝倚床” 如为智者设圣席，显 “以尊贵供具承佛、以恭敬心赴圣会的殊胜义；一 “洒” 一 “铺” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借天女晨供，破除‘晨供可简、仪轨可略’的执着，引导众生悟‘敬供需净心、严仪显诚心’的实相”，又显 “晨为机、香为净、车为载、座为承”。
恰如净土宗祖师印光大师所言：“天女晨供非仅为表时，乃明‘清净之可求’；宝座金机非徒为显奢，实为‘显恭敬之极致’”，正是 “实相圆融” 中洒显净、铺显庄、列显尊的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “仙娥献晨仪（诸天女），在清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出时），仙娥们各自采摘各种天界香木（各取种种天木香等），这些香木的品质远超人间所有香木（倍于人间所有香木），香木散发的香气（其木香气）能消除人间各种污浊气味（能灭人中种种臭秽）。
仙娥们乘坐白色的车、撑着白色的宝盖（白车白盖），由四匹白色骏马牵引（驾四白马），每一辆车上都张挂着白色的帐幔（一一车上皆张白账）。帐幔四边悬挂着各种金铃（其账四边悬诸金铃），车上还摆放着各种香花、宝幢、幡盖、精美饮食、各类歌舞乐器（种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐）。仙娥们铺设狮子座（敷师子座），座椅的四条腿由纯绀色琉璃制成（其座四足纯绀琉璃），在每一张狮子座后面（于其座後各各皆有）都放置着七宝制成的靠床（七宝倚床），每一张狮子座前面（一一座前复有）还设有黄金制成的小桌（金机）——‘诸天女’是献晨仪仙娥，‘天香白车’是晨仪圣物，‘师子座’是承佛圣席”；仙娥献晨仪显虔诚，天女供佛显庄严，二者皆以 “晨为机、香为净、车为载、座为尊”，显 “《大般涅槃经》以仙娥喻引导修学者从‘晨供严仪’悟‘敬佛需净心’，从‘宝座金机’明‘承佛需显尊’，最终归入‘正法庄严’的实相” 的实理，让抽象的 “天女晨供义理” 成为 “可感知、可效仿、可敬仰” 的义理实践。
在 “亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽” 这一层中，核心比喻如 “晨露润香（天女取香），在清晨太阳刚升起时（亦于晨朝日初出时），仙娥们各自采摘各种沾着晨露的天界香木（各取种种天木香等），这些香木的芬芳远超人间所有香木（倍于人间所有香木），香木散发的香气（其木香气）能消除人间各种污浊气味（能灭人中种种臭秽）——‘晨朝取香’是仙娥采露香，‘天香灭秽’是香净人间。
所谓教体的特质是指 “显‘晨朝取香显净心、天香灭秽显洁性’之教，破‘执晨供可简、香气无实’之执”，以 “借‘天女晨取天香、香气灭秽’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘晨朝日初出’明‘晨为清净之时，供佛宜趁净机’，借‘天香灭秽’显‘香为清净之具，能净外秽与内执’，超越‘认为 “晨供可随意、香气仅为装饰” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘晨香为权、显净为用，灭秽净心为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “亦于晨朝日初出时，各取种种天木香等，倍于人间所有香木” 是 “在清晨太阳刚升起的时候，诸天女各自取用各种天界特有的香木（如栴檀、沉水等），这些香木的品质、香气都远远超过人间所有的香木”，晨朝日初出是 “一天中最清净的时刻，象征‘心无杂念、烦恼未起’，此时供佛显‘以净时表净心，不被日间琐事污染’”。
如 “农人晨耕趁晨光，显‘趁时劳作；天女晨供趁朝日，显‘趁净供佛’”；“其木香气能灭人中种种臭秽” 是 “这些天木香木散发的香气，能消除人间各种污浊的气味（如垃圾臭、身体臭等）”，天香灭秽非 “‘仅灭外在臭秽’，乃‘象征 “以香的清净，表 “心的清净”，外灭臭秽是 “清除供佛环境的障碍”，内灭 “烦恼臭秽” 是 “清除修心的障碍”’”。
如 “晨露能洗去花叶尘埃，天香能灭人间秽气，皆‘以净除浊，以洁显真’”，显露出 “《大般涅槃经》述晨供天香的智慧 ——‘晨为净时，宜修净心；香为净具，宜除浊秽’。
如‘为修学者示 “晨时宜读经，趁心净悟理；供佛宜用香，趁香净表诚”’，让众生知‘晨供非简，净心为要；香非装饰，净秽为用’”，生 “知‘晨朝取香显净心、天香灭秽显洁性’的信心”，不 “执‘晨供可随意、无需严时’而敷衍，执‘香气仅为闻嗅、无净心用’而轻视”；深义是指悟入 “‘晨朝取香、天香灭秽’的核心，不在‘时与香的表象’，而在‘显 “供佛是 “净心之途、除执之阶”—— 借晨显净，借香显洁’”——“晨朝日初出” 非 “‘单纯的时间节点’，乃‘象征 “心性的 “初醒”—— 此时心无杂念，如朝阳初升无乌云遮蔽，供佛是 “借外在净时，唤醒内在净心”。
如 “晨钟唤醒沉睡之人，晨供唤醒沉睡之心”’”；“天木香灭秽” 非 “‘单纯消除气味’，乃‘象征 “香是 “戒定慧的象征”，天香是 “佛性本具的清净”，灭秽是 “破除 “烦恼执着” 的浊秽，外灭臭秽是 “表外境清净”，内灭执是 “表内心清净”，香灭秽的本质是 “以清净显佛性”’”。
如 “仙娥以天香净外境，天女以净心显佛性，皆‘以表显里，以净显真’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学晨朝净心、以香表诚’—— 比如每天‘清晨起床后，先整理身心（如洗漱、静坐片刻），再进行供佛（如燃一炷香、供一杯清水）’，趁心净表诚；选择‘洁净的香品供佛，不追求昂贵，但求清净’，借香的芬芳提醒自己‘保持内心清净，不被烦恼污染’，如天女般以晨显净、以香表诚，不被‘晨供随意、香无实义’的表象迷惑而失净心之机。
在 “白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白账。其账四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐。” 这一层中，核心比喻如 “仙车赴圣（天女乘车），仙娥乘坐白色的车、撑着白色的宝盖（白车白盖），由四匹白色骏马牵引（驾四白马），每一辆车上都张挂着白色的帐幔（一一车上皆张白账）。帐幔四边悬挂着各种金铃（其账四边悬诸金铃），车上还摆放着各种香花、宝幢、幡盖、精美饮食、各类歌舞乐器（种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐）——‘白车白帐’是仙车圣仪，‘金铃伎乐’是车中供具。
所谓教体的特质是指 “显‘白车白帐显清净、金铃伎乐显庄严’之教，破‘执车帐为奢、伎乐为俗’之执”，以 “借‘天女乘白车、悬铃备伎乐’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘白色车帐’明‘白色象征清净无染，表 “心的纯净”’，借‘金铃伎乐’显‘庄严供具表 “敬佛的诚心”，非为炫耀，乃为表诚’，超越‘认为 “车帐伎乐是奢华、不应为” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘车帐为权、显净为用，铃乐庄严为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白账” 是 “诸天女乘坐的车、撑的宝盖、牵引的马都是白色（白色在佛教中象征‘清净、纯洁、无染著’），每一辆车上都张挂着白色的帐幔，遮蔽风尘，显庄严”，白车白马如 “白云洁净无染，白车白马清净无著，象征‘天女心无杂念，供佛无染著’”；“其账四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐” 是 “白色帐幔的四边悬挂着各种金铃（风吹铃响，象征‘警醒众生，破除昏沉’），车上还摆放着各种香花（表‘美好纯净’）、宝幢（表‘正法高显’）、幡盖（表‘遮蔽烦恼’）、精美饮食（表‘滋养身心’）、各类歌舞乐器（表‘以音声供佛，庄严法会’）”，金铃伎乐非 “‘单纯的装饰与娱乐’，乃‘象征 “金铃响是 “法音宣流”，伎乐是 “以善法音声度化众生”，供具的庄严是 “内心敬诚的外在体现”’”。
如 “仙车悬铃传清音，天女备乐表敬诚，皆‘以物表心，以声显法’”，显露出 “《大般涅槃经》述车帐伎乐的智慧 ——‘白色显净，非为美观；铃乐显庄，非为享乐’。
如‘为供佛者示 “供具选净色，表心净；备乐供佛，表敬诚”’，让众生知‘车帐伎乐是表诚之具，非奢华之物’”，生 “知‘白车白帐显清净、金铃伎乐显庄严’的信心”，不 “执‘车帐伎乐是奢华、不应供’而吝啬，执‘供具简则心诚、无需庄严’而敷衍”；深义是指悟入 “‘白车白帐、金铃伎乐’的核心，不在‘物与声的表象’，而在‘显 “供佛是 “表心之途、度生之阶”—— 借白显净，借铃乐显法’”——“白车白帐白马” 非 “‘执着白色的颜色’，乃‘象征 “白色是 “佛性本具的清净色”，车帐是 “承载供具的载体”，白马是 “行动力的象征”，白色车帐白马的本质是 “以清净载体，显清净佛性；以行动力，赴清净法会”’”；“金铃伎乐香花” 非 “‘执着外在的声与色’，乃‘象征 “金铃响是 “烦恼的警醒音”，伎乐是 “法音的变现”，香花是 “善德的显现”，供具的本质是 “以声色表法，以善德显诚，非为满足感官，乃为引导众生悟入实相”’”，如 “仙铃响醒迷梦，天乐鸣显法音，皆‘以表显里，以声显真’”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学以净显诚、以庄严表敬’—— 比如‘整理佛堂时，选择简洁清净的装饰（如白色桌布、素雅鲜花），表心净’；播放‘佛教音乐供佛时，不视为娱乐，而视为 “以音声敬佛，提醒自己专注修心”’，如天女般以净显诚、以庄严表敬，不被‘奢华执着、简则心诚’的表象迷惑而失庄严之机。
在 “敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座後各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机” 这一层中，核心比喻如 “圣席设坛（天女设座），仙娥们铺设狮子座（敷师子座），座椅的四条腿由纯绀色琉璃制成（其座四足纯绀琉璃），在每一张狮子座后面（于其座後各各皆有）都放置着七宝制成的靠床（七宝倚床），每一张狮子座前面（一一座前复有）还设有黄金制成的小桌（金机）——‘师子座’是承佛圣席，‘七宝倚床’是陪席圣具。
所谓教体的特质是指 “显‘师子座显尊、七宝金机显贵’之教，破‘执座具为奢、不知承佛需尊’之执”，以 “借‘天女设师子座、备七宝金机’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘师子座’明‘狮子座象征佛陀的尊贵与威德，表 “承佛需显尊”’，借‘七宝金机’显‘供具的殊胜表 “敬佛的极致”，非为炫耀，乃为承佛’，超越‘认为 “座具是奢华、承佛无需显尊” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘座具为权、显尊为用，承佛表敬为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓 “敷师子座，其座四足纯绀琉璃” 是 “诸天女铺设狮子座（狮子座在佛教中象征‘佛陀如狮子般无畏，能降伏一切烦恼魔军’），狮子座的四条腿由纯绀色（深青带红的颜色，象征‘庄严、珍贵’）的琉璃制成，显尊贵庄严”，师子座如 “帝王宝座显威严，佛陀狮子座显威德，象征‘佛陀的智慧与慈悲能降伏一切烦恼，供设狮子座是 “表对佛陀的尊崇”’”；“于其座後各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机” 是 “在每一张狮子座的后面，都放置着由金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝制成的靠床（供休息之用，显 “承佛的周全”）；每一张狮子座的前面，还设有黄金制成的小桌（金机，供放置供品之用，显 “承佛的恭敬”）”，七宝倚床如 “帝王寝宫的珍宝床榻，显尊贵；天女备的七宝倚床，显 “对佛陀的尊崇，非 “奢华”，乃 “敬心的体现””；金机如 “雅士案头的黄金桌，显庄重；天女备的金机，显 “对供品的珍视，非 “炫耀”，乃 “诚敬的延伸””，显露出 “《大般涅槃经》述座具的智慧 ——‘狮子座显佛尊，七宝金机显供诚’，如‘为承尊者示 “设座需显尊，非为虚荣；备具需显诚，非为铺张”’，让众生知‘座具是承佛之器，非奢华之物；金机是供品之托，非炫耀之具’”，生 “知‘师子座显尊、七宝金机显贵’的信心”，不 “执‘座具是奢华、不应设’而怠慢，执‘承佛无需显尊、随意即可’而轻慢”；深义是指悟入 “‘狮子座、七宝倚床金机’的核心，不在‘器与物的表象’，而在‘显 “承佛是 “表敬之途、悟尊之阶”—— 借座显佛尊，借具显己诚’”——“狮子座四足纯绀琉璃” 非 “‘执着材质的珍贵’，乃‘象征 “狮子座是 “佛性尊贵的象征”，纯绀琉璃是 “佛性清净无染的象征”，四足是 “佛性遍摄四方的象征”，座具的本质是 “以尊贵之器，显佛性之尊；以清净之材，显佛性之净”’”；“七宝倚床、金机” 非 “‘执着器物的价值’，乃‘象征 “七宝倚床是 “佛性含藏万德的象征”，能滋养众生身心；金机是 “佛性承载善法的象征”，能承托供品（善法），器物的本质是 “以周全之具，显佛性的周全；以珍贵之托，显善法的珍贵”’”，正如莲池大师所言 “师子座者，座其‘佛性之尊’非座其‘形’；七宝金机者，备其‘敬心之诚’非备其‘价’，尊显则佛近，诚备则法应”。
此层对修学者的启示是 “在日常修行中，要‘学承佛显尊、以具表诚’—— 比如‘在家中设佛龛时，选择整洁庄重的佛桌（如实木桌，非必珍贵，但求整洁），表 “承佛的恭敬”’；放置供品时，用‘干净的瓷盘或铜盘（非必黄金，但求洁净），表 “对供品的珍视”’，如天女般以座显尊、以具表诚，不被‘奢华执着、随意轻慢’的表象迷惑而失承佛之机。
正所谓：
仙娥晨撷天香驰，露润芳馨逾世姿；
白车白马白账绕，金铃风动响清辞。
香花幢盖映朝日，甘膳伎乐献佛墀；
师子座立绀琉璃，七宝床依显德仪。
座前金机承供具，净心严仪表诚痴；
不执晨供为简慢，不随奢华失本基。
涅槃开显实相义，天女晨供作范仪；
愿随仙娥修敬事，佛性常住耀晨熹。
经文续言〔：“〕复以七宝而为燈树，种种宝珠以为燈明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，亦为不断种种说法，往诣佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊，唯愿如来，哀受我等最後供养。” 如来知时默然不受。诸天女等不果所愿，心怀优恼，却在一面，默然而坐〔”〕。
此段如 “
七宝灯树耀星天，宝珠为焰照尘寰；
天花遍洒铺金毯，供罢悲怀泪满衫；
为利众生承密教，欲续法脉赴佛前；
稽首绕佛千匝后，最后哀祈意拳拳；
默然不受非无悯，忧恼退坐悟真诠”，
是《大般涅槃经》“以灯显净、以悲显诚、以赴显责、以默显悟” 的深刻彰显 —— 言 “七宝灯树供具” 如为众生燃圣灯，引出 “天女供佛的清净与庄严”；述 “哀感涕泪、赴佛祈受” 如为行者描悲姿，阐明 “以悲心护众、以诚心求法的菩萨本心”；列 “如来拒受、默然而坐” 如为智者示悟阶，显 “违愿时的悲恸与佛法深意；一 “燃” 一 “描” 一列间，既显 “《大般涅槃经》借天女悲供，破除‘供净必受、悲恸即无明’的执着，引导众生悟‘受不受在时、悲中可悟真’的实相”，又显 “灯为净、悲为诚、赴为责、默为悟”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“天女设灯非仅为显盛，乃明‘清净之可求’；默坐忧恼非徒为表悲，实为‘显悟机之已现’”，正是 “实相圆融” 中燃显净、描显诚、列显悟的深刻诠释。
此段核心比喻恰如 “仙娥燃灯（诸天女），仙娥们又用七宝制成灯树（复以七宝而为燈树），以各种宝珠作为灯的光焰（种种宝珠以为燈明），美妙的天界花瓣遍布地面（微妙天华遍布其地）。
仙娥们设置好这些供品后（是诸天女设是供已），心中满是哀伤（心怀哀感），泪水纵横（涕泪交流），生出深切的苦恼（生大苦恼）。
她们也为了利益安乐众生（亦为利益安乐众生），成就大乘佛法中的第一空行（成就大乘第一空行），显发如来的方便密教（愿发如来方便密教），也为了不中断各种说法（亦为不断种种说法），前往圣人所在之地（往指佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（绕百千匝）后说道（而白佛言）：“圣人（世尊），只愿圣人（唯愿如来），慈悲怜悯接纳我们最后的供养（哀受我等最後供养）。”
圣人知晓时机未到，沉默着不接纳（如来知时默然不受）。仙娥们没能实现心愿（诸天女等不果所愿），心中充满忧愁烦恼（心怀优恼），退到一边（却在一面），静静坐下（默然而坐）——‘诸天女’是燃灯仙娥，‘七宝灯树’是圣灯，‘哀请受供’是仙娥悲愿，‘默坐’是仙娥悟阶”；仙娥燃灯显虔诚，天女供佛显悲智，二者皆以 “灯为净、悲为诚、赴为责、默为悟”，显 “《大般涅槃经》以仙娥喻引导修学者从‘灯树供具’悟‘诚于中则形于外’，从‘悲哭默坐’明‘借境炼心’，最终归入‘正法久住’的实相” 的实理，让抽象的 “天女供佛悲哭义理” 成为 “可感知、可反思、可践行” 的义理实践。
在 “复以七宝而为燈树，种种宝珠以为燈明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼” 这一层中，核心比喻如 “宝灯映夜（天女设供），仙娥们又用七宝制成灯树（复以七宝而为燈树），以各种宝珠作为灯的光焰（种种宝珠以为燈明），美妙的天界花瓣遍布地面（微妙天华遍布其地）。
仙娥们设置好这些供品后（是诸天女设是供已），心中满是哀伤（心怀哀感），泪水纵横（涕泪交流），生出深切的苦恼（生大苦恼）——‘七宝灯树’是夜中宝灯，‘天花遍地’是灯边锦毯，‘哀感苦恼’是仙娥悲怀。
所谓教体的特质是指 “显‘灯树天花显净严、哀感苦恼显诚切’之教，破‘执供净必受、悲恸即无明’之执”，以 “借‘天女设灯树天花、供后悲哭’的事相” 的事相，显 “《大般涅槃经》借‘七宝灯树’明‘外在供净源于内在心净，灯明是 “智慧的象征”’，借‘哀感苦恼’显‘悲恸是 “诚切的流露，非无明”’，超越‘认为 “供净必被受、悲哭即愚痴” 的世俗认知’”，其理体是 “佛性常住中‘灯树为权、显净为用，悲恸显诚为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓 “复以七宝而为燈树，种种宝珠以为燈明，微妙天华遍布其地” 是 “诸天女又用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝制成灯树，以各种色彩的宝珠作为灯的光焰，无需燃油便能发光，美妙的天界花朵如雪花般遍布供佛的地面”，七宝灯树如 “夜空中的星辰，灯明是‘智慧的光芒，能驱散黑暗（烦恼）’；天花遍地是‘清净的象征，能庄严供境（心境）’，供具的‘净’是‘内心清净的外在投射，心愈净则供愈严’”；“是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼” 是 “诸天女设置好这些供品后，心中满是哀伤，泪水顺着脸颊流淌，生出深切的苦恼”，这 “哀感苦恼” 是 “天女知晓佛陀即将涅槃，担忧‘法脉传承’与‘众生失依’的悲心流露，非‘单纯的情绪失控’，乃‘慈悲的体现 —— 若无忧恼，便无护众之切；若有悲恸，方显爱法之深’”，如 “慈母担忧孩子未来而落泪，非‘愚痴’，乃‘母爱深切〔”〕。
首校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏，但因数量较多，在正文中未作标注；
3、通过字体加粗将经文原文凸显了出来。 |
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