| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-30 19:41:51 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》-《华严经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：方若凡
校訂日期：二零二六年壹月零八日
《澳藏·大方廣佛華嚴經》第四十四函卷
关于此义的华严公案，除了法藏大师为武则天释疑的事迹，善财童子参访时的见闻也极具代表性。善财童子在遍历十方参访善知识的过程中，既在娑婆世界见到释迦牟尼佛的应身，又在莲花藏世界见到毗卢遮那佛的法身，他发现释迦应身的每一个言行举止，都彰显着毗卢遮那法身的圆满功德，而毗卢遮那法身的遍照特质，也通过释迦应身的度化事业得以显现，善财童子当下悟入“真应无碍、应即同法”的实相，明白了二者本质一味平等的真谛。
这一公案对当代修学者的启示在于，面对经论中对法身与应身的不同描述，不应陷入对立认知，而应透过应身的迹相悟入法身的本体，在体用圆融中建立正见。
在修学实践中，体悟“五真应无碍”需从观想、经论研习与日常践行三方面协同推进。日常观想时，修学者可选取“水、冰、汽”为观想对象，以水的液态比喻法身，以冰的固态比喻应身，以汽的气态比喻报身，观想三者本质同为 H₂O，形态随温度因缘变化而不同，体悟“应即同法、一味平等”的核心义理，进而观想释迦应身如同冰在特定温度下的显现，不离水的本体，毗卢遮那法身如同水的液态本质，包容一切形态的显现。观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无毗卢遮那佛”收摄心念，待心念稳定后再深入观照。
经论研习方面，修学者应系统梳理《华严经》中关于真应关系的论述，如〈卢舍那佛品〉对法身的记载、〈如来寿量品〉对应身的阐释，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，对比不同语境下的表述，明确真应无碍的义理脉络。
日常践行中，修学者应将真应无碍的义理融入生活，以法身的清净本质为归依，坚守菩提心，不被世俗名利污染；以应身的利他妙用为准则，效仿释迦牟尼佛的度化之行，在工作、家庭、社交等场景中积极践行善法，如在工作中以负责任的态度对待事务，是应身敬业妙用的显现，同时也是法身同体性的彰显；在生活中关爱家人，既是具体的情感表达，也是法界慈悲的流露，在日常琐事中体悟真应相融的真谛。
针对不同根器的修学者，上根者能直契真应无碍的核心义理，可超越形式上的观修与研习，直接在日常生活中自然体悟体用不二，重点在于保持心性的觉照，不被真应的名相束缚；中根者需通过系统的观修与经论研习，先建立真应无碍的理论认知，再在日常践行中逐步深化体悟，避免陷入“执真废应”或“执应忘真”的误区；下根者应从基础的名相学习做起，先理解法身、应身等基本概念，通过听经闻法建立信心，在导师的指导下进行简单的观修练习，如观照一杯水的不同形态，逐步培养圆融认知，同时从持守基本戒律、践行简单利他行为入手，净化身心，为后续深入修学奠定基础。
真应同源体用融，一味平等法界通；透迹见本破迷执，华严圆义印心中。
“六分圆无碍”承续前五重无碍义理，将圆融视角从业用、体用延伸至佛身的形相分际，开显佛身“分即全显、全在分中”的不可思议特质。此处的“分”，并非世俗认知中“分割、拆解”的片段，而是指佛身任意一处细微的部分、支分或迹相，小至一根毫毛、一粒尘点所现的身相片段，大至一肢一节、一相一好的局部显现；“圆”即圆满、周全，指每一个细微的身之分际，都能完整含摄佛的全身功德与圆满体性，不因其“分”而有丝毫缺损、不因其“细”而减损圆满；“无碍”则指身之分际与全身之间，相互含摄、彼此成就，无有“部分与整体对立”的滞碍，打破凡夫“整体由部分构成、部分小于整体”的认知局限。
其核心要义在于“一一身分即具全身故”，意为佛身的每一个支分、每一处细节，都并非孤立存在的片段，而是与佛的全身浑然一体，每一个局部都圆满具足全身的一切功德、相好与体性，如同因陀罗网中任意一颗宝珠上的光影片段，都能完整映现整张珠网的所有影像，片段不离整体，整体含摄片段，佛身的一分一毫亦复如是。
从华严宗义的深层解析，分圆无碍的义理根植于“法界缘起”与“十玄无碍”的核心思想。法界缘起认为，法界中一切诸法同体同源、相互含摄，佛身作为法界的圆满显现，其体性自然具备“一分含全”的特质，如同大树的一片叶子，虽为局部，却蕴含着整棵大树的基因与生机，佛身的一分支分，也蕴含着全身的圆满体性。
这一义理与十玄无碍中的“微细相容安立门”高度契合，该玄门强调细微之处能容纳宏大境界，一微尘中可安立大千世界，佛身的一分支分虽细微，却能安立全身的圆满功德，不被大小、分全的世俗概念束缚。同时，这也契合“因陀罗网境界门”的妙义，网中一一宝珠彼此映照，一珠的光影含摄一切珠的影像，佛身的一一身分也如同网中宝珠的光影，含摄全身的圆满体性，分与全圆融无碍。
追溯华严宗的传承脉络，杜顺法师在《华严法界观门》中对此注解道：“佛身无有分际之执，法界体性圆满故，一一身分即具全身，如虚空之一分，即具全虚空之性，无有增减。”这句注疏将佛身的分圆无碍与法界体性的圆满性关联，以虚空为喻，说明虚空的任意一分都具备全虚空的包容之性，佛身的分支也同样具备全身的圆满体性。
杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“佛身应是完整无缺，不可有分支显现”的认知，对“一分即具全身”的义理难以理解，接触注疏后，他以“镜影分现”为观修对象，观想一面明镜映照出完整的身形，即便用布遮挡镜子的一部分，露出的镜面上仍能显现完整的身形影像，久而久之悟入分圆无碍的实相，他教导弟子：“佛身如镜影，分现处仍具全相，非镜影有分，乃凡夫执着有分。”这一修学经历生动印证了注疏的实践价值。
智俨法师在《华严经搜玄记》中进一步阐释：“分圆无碍者，显华严一乘之玄微，佛身非色非相，超越分全之执，一一身分即具全身，乃法界缘起之自然，非人为强合，此与微细相容安立门同义，彰显佛果境界之不可思议。”他明确分圆无碍与十玄门中微细相容安立门的关联，强调这是佛果境界的自然显现，非人为构建的理论。
唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习分圆无碍与十玄门的对应关系，午后以“叶脉含全树”为观修对象，观想树叶的脉络虽为局部，却承载着整棵树的养分输送功能，如同佛身的分支承载着全身的功德，他们在弘法时常以“叶脉喻身分”，让信众直观理解“一分即具全身”的义理，终南山也因此成为华严宗早期研习该义理的重要道场。
法藏大师在《华严金师子章》中以金师子为喻深化此义：“金师子之金体喻佛身本体，师子之毫毛喻佛身之分身，金毫毛虽为师子身体之细微分支，然其金体与师子全身之金体无别，一一毫毛即具全师子之金体，此即分圆无碍之理，一一身分即具全身，非毫毛之外有金体，亦非金体之外有毫毛。”这一比喻将抽象的义理具象化，让修学者清晰看到，佛身的分支与全身在体性上完全一致，如同金师子的毫毛与全身同为金体，分支即含全身的体性。
澄观大师在《华严经疏》中补充道：“分圆无碍者，破凡夫分全对立之迷，显圣者圆融之境。众生执着于身之分支与全身为二，故不见一分即具全身之实；菩萨破除执着，故能于一毛端见佛全身，于一微尘见佛成道，此乃毗卢遮那佛果之圆满显现。”他明确了凡夫与圣者对佛身分全关系的认知差异，将分圆无碍定位为毗卢遮那佛果的圆满境界，为修学者指明了修学方向。
宗密法师则将此义与心性本觉结合，在《华严经疏钞玄谈》中注解：“分圆无碍之理，归于心性本觉，心性体遍法界，故一一心念即具全心性，如同佛身一一身分即具全身，此乃华严与禅教融会之关键，修学者悟入自心本觉，即能于一念间见全性，于一微尘见全身。”
圭峰寺僧众依此修学，将华严分圆观与禅观结合，在参禅时观照自心的一念与全性的关系，体悟“一念即全性”如同“一分即全身”，在弘法时教导信众“见自心之一念清净，即见全性圆满，如见佛身之一分，即见全身圆满”，让分圆无碍的义理落实到心性修持中。
关于此义的华严公案，最具代表性的便是善财童子参访佛陀波利尊者时的见闻。善财童子来到尊者的道场，见尊者示现一根手指，手指上竟完整显现出毗卢遮那佛的全身相状——佛身安坐于七宝莲台，周身有无数菩萨、声闻围绕，正在宣说华严大法，善财童子当下破除了分全对立的执着，悟入“一一身分即具全身”的实相。他向尊者请教其中妙理，尊者回答：“佛身超越分全之相，法界体性圆满故，一分即全，全即一分，非手指能容佛身，乃执着能障实相，汝今破执，故能亲见。”
这一公案生动印证了分圆无碍的义理，对当代修学者的启示在于，修学不应被分全对立的世俗观念束缚，而应着力破除执着，在细微之处体悟法界的圆满实相。
在修学实践中，体悟“六分圆无碍”需从观想、经论研习与日常践行三方面协同推进。日常观想时，修学者可选取“佛的毫毛”为观想对象，先观想一根细微的佛毫，再逐步观想这根毫毛中显现出完整的佛身，佛身安坐说法，功德圆满，毫毛的细微与佛身的宏大圆融共存，无有丝毫违和；随后观想自身的一根头发，观想头发中也能显现完整的佛身，体悟“一分即具全身”的义理，破除对大小、分全的执着。观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无毗卢遮那佛”收摄心念，待心念稳定后再深入观照。
经论研习方面，修学者应系统梳理《华严经》中关于佛身分圆的论述，如《华严经・入法界品》中善财童子参访的相关记载，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，建立分圆无碍与法界缘起、十玄门的关联认知。
日常践行中，修学者应在细微的事务中体悟分圆无碍的义理，如在持戒时，观想每一个细微的戒行都蕴含着圆满的菩萨行功德，不因其细微而轻视；在布施时，观想每一次微小的布施都含摄着普度众生的圆满愿力，体悟“小行即含大行”如同“一分即具全身”，在细微之行中积累圆满功德。
针对不同根器的修学者，上根者能直契分圆无碍的核心义理，可超越形式上的观修与研习，直接在日常生活中自然体悟“一分即全”的实相，重点在于保持心性的觉照，不被分全的名相束缚；中根者需通过系统的观修与经论研习，先建立分圆无碍的理论认知，再在日常践行中逐步深化体悟，通过观想佛身分支、辨析经论义理，破除分全对立的执着；下根者应从基础的名相学习做起，先理解“分”“圆”“无碍”等基本概念，通过听经闻法建立信心，在导师的指导下进行简单的观修练习，如观照一片树叶的局部与整体，逐步培养圆融认知，同时从持守基本戒律、践行细微善法入手，净化身心，为后续深入修学奠定基础。
一分毫毛含全身，法界圆融无欠分；破执方知微中显，华严妙义照迷津。
“七因果无碍”承接分圆无碍的义理，将圆融视角拓展至佛果与因行的关系层面，开显“因中有果、果中含因、因果不二”的圆融实相，破除凡夫“因果对立、先后分隔”的认知误区。此处的“因”，指佛陀在因地修行时所积累的一切善法行持，包括发菩提心、修六度万行、发宏大誓愿、利益一切众生等，是成就佛果的根本基础；“果”即佛陀证得的圆满佛果，具足无量功德、无碍妙用、清净法身等一切圆满性德，是因地行持的终极成就；“无碍”则指因与果并非相互割裂的两个阶段，而是体用不二、圆融一体，因中早已蕴含果的体性，果中圆满含摄因的行持，因不碍果的显现，果不离因的根基，二者同体同源、相互成就，超越时间上的先后顺序与体性上的对立差异。
其核心要义在于“不碍现因故”，意为佛果的圆满显现，并不会妨碍因地行持的本质与功德，反而能让因地的一切善法行持得以圆满彰显，果是因的升华与圆满，因是果的根源与基础，二者圆融无碍，非因灭而后果生，亦非果成而弃其因。
从华严宗义的深层解析，因果无碍的义理根植于“法界缘起”与“六相圆融”的核心思想。法界缘起认为，法界中一切诸法的因果关系并非线性的先后递进，而是因缘和合、同体相依的圆融关系，如同种子与大树，种子（因）中蕴含着大树（果）的一切基因与潜能，大树（果）中也完整保留着种子（因）的本质特质，二者虽形态不同，却同体同源、不可分割。
这一义理与六相圆融中的“成相”与“坏相”高度契合，因的积累是“成相”的过程，成就果的体性；果的显现是“坏相”的体现，打破因的局限却不脱离因的本质，成坏不二，因果圆融。同时，这也契合“十玄无碍”中的“因果法界无碍门”，该玄门强调因与果在法界中相互含摄、无有障碍，因能显果，果能摄因，因果同体、圆融不二。
追溯华严宗的传承脉络，杜顺法师在《华严五教止观》中对此注解道：“因果无碍者，法界体性圆融故，因不异果，果不异因，因中含果，果中摄因，如金与器，金为因，器为果，金不异器，器不异金，因果不二故无碍。”这句注疏以黄金与金器为喻，生动阐释了因果同体不二的关系，黄金（因）制成金器（果），金器的本质仍是黄金，黄金的体性也通过金器得以显现，因果不异、圆融无碍。
杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“因是过去、果是未来，二者相隔”的认知，修行中急于求成，忽视因地行持的积累，接触注疏后，他以“酿酒”为观修对象，观想粮食（因）经过发酵、蒸馏等过程酿成美酒（果），美酒中仍保留着粮食的精华，因果相依、不可分割，久而久之悟入因果无碍的实相，他教导弟子：“修学如酿酒，唯有悉心培育因行，方能成就圆满佛果，果不离因，急功近利则难成。”这一修学经历生动印证了注疏的实践价值。
智俨法师在《华严经搜玄记》中进一步阐释：“因果无碍者，显华严一乘之圆极，非小乘因果有隔之见，因即果之因，果即因之果，因行圆满即佛果显现，佛果显现即因行圆满，不碍现因故，果成而因不灭，因在而果已显，此乃法界缘起之自然，诸佛境界之核心。”他明确华严宗的因果观与小乘因果有隔的认知差异，强调因果圆融是诸佛境界的核心特质，因行与佛果相互含摄、不即不离。
唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习因果无碍的义理，午后以“种瓜得瓜”为观修对象，观想瓜种（因）生根发芽、开花结果，果实（果）中又蕴含着新的种子（因），因果循环却又圆融一体，他们在弘法时常以这一比喻解答信众对因果的困惑，让无数信众理解因果无碍的义理，终南山也因此成为华严宗早期研习因果义理的重要道场。
法藏大师在《华严经探玄记》中以“初发心时便成正觉”深化此义：“菩萨初发菩提心（因）之时，便已含摄佛果的圆满体性，非待因行全部完成而后成正觉，乃因心与果德同体同源，不碍现因故，初发心之因，即能显佛果之体，佛果之体，亦不离初发心之因。”这一论述打破了“因在前、果在后”的线性认知，强调初发心的因中已含佛果的体性，因果圆融不二。当年法藏大师为弟子讲解此义时，以“点燃明灯”为喻，明灯被点燃的瞬间（因），光明（果）便即刻显现，光明与点燃的动作同体同源，不先不后，弟子们听后豁然开朗。
澄观大师在《华严经疏》中补充道：“因果无碍者，破凡夫先后之执，显圣者圆融之境。众生执着因在前、果在后，故不见因果同体之实；菩萨破除执着，故能于因中见果，于果中见因，不碍现因故，修行即证果，证果即修行，二者不二。”他明确了凡夫与圣者对因果关系的认知差异，将因果无碍定位为圣者的圆融境界，为修学者指明了“破执显真”的修学路径。
宗密法师则将此义与心性本觉结合，在《华严经疏钞玄谈》中注解：“因果无碍之理，归于心性本觉，心性本觉为因，悟入本觉为果，因与果同属心性，不碍现因故，心性本觉（因）中已含悟入之果，悟入之果（果）亦不离本觉之因，此乃华严与禅教融会之关键，修学者明心见性，即能体证因果无碍。”
圭峰寺僧众依此修学，将华严因果观与禅观结合，在参禅时观照自心的本觉与悟入的关系，体悟“本觉为因、悟入为果”的圆融，在弘法时教导信众“见自心本觉，即见因中含果；依本觉修行，即见果不离因”，让因果无碍的义理落实到心性修持中。
关于此义的华严公案，最具代表性的便是普贤菩萨示现因果圆融的事迹。有弟子向普贤菩萨请教：“菩萨因地行持与佛果成就，究竟是先有因还是先有果？”普贤菩萨随即示现自身的身相，弟子们看到，菩萨的身相中，既显现出初发菩提心时的青涩模样，又显现出成佛后的圆满庄严，两种相状同时并存、圆融无碍。普贤菩萨开示：“因果本无先后，因中含果，果中摄因，不碍现因故，因地行持与佛果成就同体同源，汝等修学，当离先后之执，于因中求果，于果中护因。”弟子们当下悟入因果无碍的实相，明白了修学不应执着于阶段的划分，而应在每一步因行中体悟果德的圆满。
在修学实践中，体悟“七因果无碍”需从观想、经论研习与日常践行三方面协同推进。日常观想时，修学者可选取“菩提心与佛果”为观想对象，先观想自身发起菩提心的瞬间，再逐步观想这一念菩提心中显现出圆满的佛果身相，佛果的功德与菩提心的愿力圆融共存；随后观想佛果身相中，又显现出因地修行的种种行持，如布施、持戒、忍辱等，体悟“因中含果、果中摄因”的义理。观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无普贤菩萨”收摄心念，待心念稳定后再深入观照。
经论研习方面，修学者应系统梳理《华严经》中关于因果的论述，如《华严经・普贤行愿品》中对普贤行愿与佛果关系的记载，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，建立因果无碍与法界缘起、六相圆融、十玄门的关联认知。
日常践行中，修学者应将因果无碍的义理融入生活，在每一次善法行持中体悟因与果的圆融。如在发菩提心时，观想这一念心已含摄佛果的圆满体性，以果德激励因行；在践行六度万行时，观想每一次布施、持戒都是佛果成就的重要组成部分，因行的积累即是果德的显现；在面对修行中的困难时，观想这是因行中的考验，克服困难即是向果德迈进，不畏惧退缩。
同时，修学者应避免两种误区：一是“执因废果”，只重视因行的积累却不明确果德的目标，导致修学缺乏方向；二是“执果废因”，只向往佛果的圆满却忽视因行的实践，导致修学流于空想，应始终保持“因中见果、果中护因”的圆融心态，在因行中积累功德，在果德中坚定信心。
针对不同根器的修学者，上根者能直契因果无碍的核心义理，可超越形式上的观修与研习，直接在日常生活中自然体悟“因中含果、果中摄因”的实相，重点在于保持心性的觉照，不被因果先后的名相束缚；中根者需通过系统的观修与经论研习，先建立因果无碍的理论认知，再在日常践行中逐步深化体悟，通过观想因果关系、辨析经论义理，破除因果对立的执着；下根者应从基础的因果观念学起，先理解善因得善果、恶因得恶果的基本道理，通过听经闻法建立对佛果的信心，在导师的指导下从简单的善法行持做起，如持守五戒、践行布施，逐步体会因行积累的重要性，为体悟因果无碍的深层义理奠定基础。
因中含果果摄因，圆融不二法界真；破执离相修妙行，华严因果启迷心。
“八依正无碍”承续前文七重无碍义理，将圆融视角拓展至“生命主体与生存环境”的关系维度，开显法界中“正报与依报相互含摄、同体不二”的圆融实相，破除凡夫“主体与环境对立、生命与世界割裂”的认知误区。此处的“依”即依报，指一切众生赖以生存的外在环境与资粮，小至一屋一舍、一草一木，大至国土刹土、日月星辰，上至清净佛国的七宝莲池，下至凡俗世界的山川河流，皆属依报范畴，是生命存在的外在依托；“正”即正报，指一切众生的生命主体，包括凡夫的五蕴之身、二乘的解脱之身、菩萨的修行之身、诸佛的圆满之身，是生命存在的内在核心；“无碍”则指依报与正报并非相互独立的两个范畴，而是体用同源、圆融一体，正报的特质决定依报的显现，依报的环境滋养正报的成长，二者相互依存、彼此成就，无有“主体阻碍环境、环境束缚主体”的滞碍。
其核心要义在于“不碍现依故”，意为正报的显现不会阻碍依报的生成，依报的呈现也不会妨碍正报的发展，如同花朵（正报）与土壤（依报），花朵的绽放不排斥土壤的滋养，土壤的肥沃也不阻碍花朵的盛开，依正圆融、无碍共生。
从华严宗义的深层解析，依正无碍的义理根植于“法界缘起”与“十玄无碍”的核心思想。法界缘起认为，法界中一切诸法皆由因缘和合而生，正报与依报作为法界的重要组成部分，自然同属一个缘起体系，相互依存、不可分割，如同车轮与车轴，缺一则不成车，正报与依报缺一则不成完整的生命存在。
这一义理与十玄无碍中的“广遍无碍门”高度契合，正报的生命特质广遍于依报环境，依报的环境功德也广遍于正报生命，如佛的圆满正报能显现清净依报的佛国，清净依报的佛国也能彰显佛的圆满正报，二者广遍含摄、无有边界。同时，这也契合“因陀罗网境界门”的妙义，网中宝珠（正报）与珠网背景（依报）相互映照，宝珠的光明离不开珠网的支撑，珠网的庄严也离不开宝珠的点缀，依报与正报亦复如是，彼此映照、圆融无碍。
追溯华严宗的传承脉络，杜顺法师在《华严法界观门》中对此注解道：“依正无碍者，法界体性圆融故，正报即依报，依报即正报，如虚空与万物，万物依虚空而存，虚空随万物而显，不碍现依故，正报不异依报，依报不异正报。”这句注疏以虚空与万物为喻，生动阐释了依正不二的关系，万物（正报）依托虚空（依报）存在，虚空也通过万物得以显现，二者本质不二。
杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“修行仅需净化自身正报，无需关注外在依报”，忽视环境对修行的影响，修学多年进展缓慢，接触注疏后幡然醒悟，他以“农夫种稻”为喻教导弟子：“农夫（正报）需依赖田地（依报）才能种出稻谷，田地也需农夫的耕作才能彰显价值，依正相互成就，修行若脱离善缘依报，如同农夫离田种稻，终难有成。”这一修学经历生动印证了注疏的实践价值。
智俨法师在《华严经搜玄记》中进一步阐释：“依正无碍者，显华严一乘之圆摄义，正报为能依，依报为所依，能所不二，同属法界缘起，不碍现依故，正报的功德能显现依报的庄严，依报的清净能助成正报的修行，此乃诸佛境界的自然显现，非凡夫境界所能测度。”他明确了依正的能所关系，强调二者同属法界缘起，相互助成。
唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习依正无碍的义理，午后在山中观察动植物与环境的关系，体悟“小鸟（正报）依赖山林（依报）筑巢觅食，山林也因小鸟的活动而更显生机”的妙理，他们在弘法时常以“园林喻依正”，园林中的花草树木（依报）与游人（正报）相互映衬，游人因园林而愉悦，园林因游人而更具意义，让信众直观理解依正无碍的义理，终南山也因此成为华严宗早期研习该义理的重要道场。
法藏大师在《华严经探玄记》中以金师子为喻深化此义：“金师子之金体喻法界本体，师子之相状喻正报，师子所置之案几喻依报，金体既成就师子相状（正报），也成就案几的庄严（依报），师子相状不碍案几的显现，案几也不碍师子相状的彰显，此即依正无碍之理，不碍现依故，正报与依报同依金体而显，本质不二。”这一比喻将抽象的依正关系具象化，让修学者清晰看到二者同依法界本体的同源性。当年法藏大师为武则天讲解此义时，以皇宫与帝王为喻，帝王（正报）与皇宫（依报）相互成就，帝王的德性能让皇宫更显庄严，皇宫的环境能助帝王治理天下，武则天听后豁然开朗，当下悟入依正无碍的实相。
澄观大师在《华严经疏》中补充道：“依正无碍者，破凡夫能所对立之迷，显圣者圆融之境。众生执着正报为我、依报为外，故不见依正同体之实；菩萨破除执着，故能于正报中见依报，于依报中见正报，不碍现依故，修行即净化依正，净化依正即修行，二者不二。”他明确了凡夫与圣者对依正关系的认知差异，将依正无碍定位为圣者的圆融境界，为修学者指明了修学方向。
宗密法师则将此义与心性本觉结合，在《华严经疏钞玄谈》中注解：“依正无碍之理，归于心性本觉，心性为正报之体，心之所现为依报之境，心性与境不二，不碍现依故，心性清净则依正皆净，心性染污则依正皆染，此乃华严与禅教融会之关键，修学者明心见性，即能体证依正无碍。”
圭峰寺僧众依此修学，将华严依正观与禅观结合，在参禅时观照自心与外境的关系，体悟“心为正报之本，境为依报之显”，在弘法时教导信众“净化内心即是净化依正，爱护环境即是成就正报”，让依正无碍的义理落实到心性修持与日常行为中。
关于此义的华严公案，最具代表性的便是善财童子参访观自在菩萨时的见闻。善财童子来到观自在菩萨的道场，见菩萨安坐于七宝莲台（依报），周身光明遍照，此时道场中的山川河流、花草树木（依报）皆显现出菩萨的身相（正报），而菩萨的身相（正报）中也含摄着整个道场的清净环境（依报），依报与正报相互含摄、圆融一体，善财童子当下悟入“依正无碍”的实相。他向菩萨请教其中妙理，菩萨开示：“法界本无内外之分，正报与依报同属一心所现，不碍现依故，心净则依正皆净，心迷则依正皆迷，汝等修学，当离能所之执，于净化自心中成就依正圆融。”
这一公案生动印证了依正无碍的义理，对当代修学者的启示在于，修学不应割裂自身与环境的关系，而应在净化自心的同时爱护环境，在改善环境的过程中提升自我，实现依正同修、圆融共进。
在修学实践中，体悟“八依正无碍”需从观想、经论研习与日常践行三方面协同推进。日常观想时，修学者可选取“自身与所处环境”为观想对象，先观想自身的身体（正报），再逐步观想身体周围的桌椅、房间、窗外的风景（依报），观想自身与环境相互依存，自身的呼吸与环境的空气相通，自身的存在与环境的滋养密不可分；随后观想自身的清净心念能让环境更显和谐，环境的清净也能让心念更趋平和，体悟“依正不二”的义理。观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无观自在菩萨”收摄心念，待心念稳定后再深入观照。
经论研习方面，修学者应系统梳理《华严经》中关于依正关系的论述，如《华严经・卢舍那佛品》中对莲华藏世界依正庄严的记载，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，建立依正无碍与法界缘起、十玄门的关联认知。
日常践行中，修学者应将依正无碍的义理融入生活的方方面面。在个人修持上，注重净化身心，保持正念善行，以正报的清净影响依报的和谐，如保持居住环境的整洁，不随地吐痰、不乱扔垃圾，让自身的行为与环境的清净相契合；在社会生活中，积极参与环保公益活动，爱护自然、保护生态，以依报的改善助成正报的修行，如植树造林、节约资源，让环境的庄严滋养更多人的心灵；在家庭生活中，营造和睦的家庭氛围（依报），以家人间的关爱互助成就彼此的成长（正报），如孝敬父母、关爱子女，让家庭依报成为修行的助力。
同时，修学者应避免两种误区：一是“执正废依”，只重视自身修行而忽视环境爱护，导致修行与生活脱节；二是“执依废正”，只关注环境改善而忽视内心净化，导致修行流于表面，应始终保持“正报净化与依报改善同步推进”的圆融心态，在依正互成中积累修行功德。
针对不同根器的修学者，上根者能直契依正无碍的核心义理，可超越形式上的观修与研习，直接在日常生活中自然体悟“依正同体”的实相，重点在于保持心性的觉照，不被能所对立的名相束缚；中根者需通过系统的观修与经论研习，先建立依正无碍的理论认知，再在日常践行中逐步深化体悟，通过观想依正关系、辨析经论义理，破除能所对立的执着；下根者应从基础的善法行持做起，先理解依报与正报的基本概念，通过听经闻法建立信心，在导师的指导下从简单的环境爱护与心念净化做起，如保持个人卫生、整理居住空间，逐步体会依正相互成就的道理，为体悟依正无碍的深层义理奠定基础。
依正同体无内外，法界圆融一体归；净心护境双修行，华严妙义照尘微。
“九潜入无碍”承接依正无碍的义理，将圆融视角深入至“佛智与众生界”的关系核心，开显“佛的圆满智慧与如来藏体潜入众生凡俗境界，虽随众生示现凡夫相状，却始终不失自性清净”的不可思议特质，破除凡夫“佛智与众生心对立、圣与凡隔绝”的认知误区。此处的“潜入”并非世俗意义上的“隐藏、潜入暗处”，而是指佛的智慧、如来藏的清净体性，以不著痕迹、不被察觉的方式融入众生界，与众生的心性同体共存，如同春雨潜入泥土滋养草木，无声无息却能催生生机，佛智潜入众生心也复如是，潜移默化中引导众生趋向觉悟；“无碍”则指佛智潜入众生界的过程中，既不破坏众生的凡俗形态与因缘轨迹，也不丧失自身的圆满体性与清净本质，众生虽处于凡夫境界，其本具的如来藏也未被烦恼污染，佛智与众生心、圣性与凡俗之间无有任何阻隔，圆融一体、不即不离。
其核心要义在于“入众生界，如如来藏虽作众生不失自性故”，意为佛智与如来藏深入众生的凡俗世界，即便示现为众生的形态，经历生死烦恼，也始终保持自身的清净自性，如同黄金被制成粗糙的器具，虽形态凡俗，黄金的本质却从未改变，众生虽为凡夫，本具的佛智与如来藏也从未遗失。
《华严经・出现品》中“佛智潜入众生心”的记载，正是对此义理的精准佐证，明确佛的圆满智慧并非外在于众生，而是早已潜入众生心中，成为众生觉悟的内在根源。 |
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