| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 10:00:54 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李连许
校訂日期：二零二六年一月二十日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百壹拾柒函卷
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述夫人行持的慈悲 —— 为众生示‘女身可持戒、众生可平、赴佛宜速’，如‘为修者示“持戒不分男女，有心则可严”，为济众者示“众生可平，有悲则可度”，为求法者示“赴佛宜速，有机则可赴”’﹝增补一个双引号﹞，生“知‘夫人住法明立场、修戒备仪显严净、怜愍相唤显慈切’的信心”，不“执‘女身难持戒、易破戒’而退缩，执‘众生难平、有分别’而自私，执‘赴佛可缓、待日后’而拖延”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘夫人住法、修戒、怜愍、相唤’的核心，不在‘行为的表象’，而在‘显“内心的“﹝‘﹞正见、正行、正悲、正诚”﹝’﹞—— 借住法显正见，借修戒显正行，借怜愍显正悲，借相唤显正诚﹝”﹞’”——
“安住正法”非“‘单纯排斥异见’，乃‘象征“内心有明确的正见，能辨别是非，如“明镜能照见美丑，正见能辨别正邪”，住法是“以正见为基，不被邪见迷惑”’”；
“修戒备仪”非“‘机械遵守条文’，乃‘象征“戒是“守护本心不被烦恼污染”，仪是“表敬心不被傲慢遮蔽”，修戒备仪是“以戒严心、以仪表敬，心严敬则行端正”’”；
“怜愍众生等如一子”非“‘强行压抑分别心’，乃‘象征“悟众生与己同具佛性，本质无差别，故能平等怜悯，非刻意平等，乃本质平等的自然流露”’；
“相唤赴佛”非“‘单纯的言语提醒’，乃‘象征“彼此鼓励、共趋正法的诚意，赴佛是“心向正法核心的内在渴求，相唤是“助彼此不退缩的外在推力”’”，如“贞松互相支撑抵御狂风，夫人互相鼓励共赴正法，皆‘以助为基，共进不退’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学住法修戒、怜愍相唤’—— 比如面对‘宣扬“杀生无害”的邪见’，坚定‘不杀生’的正见（安住正法）；每日检视自己是否遵守‘不妄语’等戒律（修戒备仪）；看到他人有困难（如同事工作繁忙），主动帮忙（怜愍众生）；约同修一起参加法会时，互相提醒‘按时前往，不迟到’（相唤赴佛），如诸王夫人般以正见立心、以正行修身、以正悲待人、以正诚赴法，不被‘女身难持戒、众生难平、赴佛可缓’的表象迷惑而失修行之机。
在“諸王夫人所設供養七倍于前，香華、寶幢、缯彩、幡蓋、上妙飲食”这一层中，核心比喻如“宝锦层层（夫人供佛），这些园芝准备的滋养圣物比此前丰盛七倍（諸王夫人所設供養七倍于前），有芬芳的花草、珍贵的幢旗、彩色的锦缎、华丽的宝盖、优质的养分（香華、寶幢、缯彩、幡蓋、上妙飲食）——‘七倍供品’是宝锦层叠，‘香花宝幢’是锦中珍品，‘供佛’是献宝敬圣。
所谓教体的特质是指“显‘供品七倍显诚重、香花宝幢显庄严’之教，破‘执供丰为贪著、不知诚为供本’之执”，以“借‘夫人备七倍供品、香花宝幢庄严’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘供品七倍于前’明‘外在供丰源于内在诚重，诚愈极则供愈盛’，借‘香花宝幢等’显‘供具的庄严，非为奢华，乃为表敬’，超越‘认为“供丰即贪著、庄严即虚妄”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘供品为权、显诚为用，庄严表敬为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“諸王夫人所設供養七倍于前”是“诸王夫人准备的供品，比之前所有护法者的供品还要丰盛七倍（七倍表‘超越前之诚，显“敬佛之心更切”’）”，就像“匠人为敬名师，将最精湛的技艺融入作品；夫人为敬佛陀，将最庄严的供具献于佛前，供品的‘丰’是‘内心敬诚的外在投射，敬愈深则供愈丰’”；
“香華、寶幢、缯彩、幡蓋、上妙飲食”是“供品包括芬芳的香（表‘净化空气、清净心念’）、鲜艳的花（表‘美好、纯净’）、珍贵的宝幢（表‘正法高显、破除无明’）、彩色的缯彩（表‘庄严、华丽’）、精美的幡盖（表‘遮蔽烦恼、覆盖众生’）、优质的饮食（表‘滋养身体、供给僧众’）”，﹝。﹞香花如“香气净化空气，香亦净化心念；花朵美好纯净，花亦象征心净”；宝幢幡盖如“宝幢高显指引方向，幢亦指引向法；幡盖覆盖遮蔽风雨，盖亦遮蔽烦恼”；上妙饮食如“饮食滋养身体，食亦滋养道心，每种供品皆‘以物表心，以心显诚’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述供品庄严的智慧 ——‘供丰非贪著，乃显“敬诚之极”；庄严非虚妄，乃显“正法之尊”’，如‘为礼佛者示“供品丰是“心诚之证”，非“贪著之证”’，为护法者示“庄严是“正法之证”，非“虚妄之证”’”，生“知‘供品七倍显诚重、香花宝幢显庄严’的信心”，不“执‘供丰即贪著、应极简’而吝啬，执‘庄严即虚妄、不应装饰’而懈怠”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘供品七倍与香花宝幢’的核心，不在‘数量与外在’，而在‘显“供佛是“修心之途、敬法之阶”—— 借供显诚，借庄严显敬’”——
“供品七倍于前”非“‘追求供品的数量叠加’，乃‘象征“内在敬诚的递增，如“火焰愈添柴则愈旺；内心愈修敬则供愈盛”，供品是“心的载体，非心的目的”，七倍是“敬的刻度，非功的标准”’”；
“香花宝幢等供具”非“‘单纯的物品’，乃‘象征“香表“心的清净”，花表“心的美好”，宝幢表“心的高远”，缯彩表“心的庄严”，幡盖表“心的包容”，饮食表“心的滋养”，供具的庄严本质是“心的庄严”’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“供品者，供其‘心’非供其‘物’；庄严者，严其‘性’非严其‘形’，心诚则物皆清净，性严则形皆庄严”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学以诚备供、以敬显严’—— 比如准备供佛的香花时，不‘纠结数量多少’，而是‘选择新鲜洁净的，用心摆放（如“将香插正、将花修剪整齐”）’；装饰佛堂时，不‘追求奢华昂贵’，而是‘用干净的缯彩简单布置（如“挂一幅洁净的幡幔”）’，如诸王夫人般以诚备供、以敬显严，不被‘供丰贪著、庄严虚妄’的表象迷惑而失敬法诚心之机。
正所谓：
夫人簇簇住正法，戒行巍巍仪自嘉；众生等子慈怀洽，相唤速赴佛前衙。
供品七倍超前盛，香散清芬满径斜；宝幢高耸冲云汉，缯彩缤纷映日华。
幡盖轻扬遮俗境，妙食甘芳荐佛牙；不执女身难持戒，不随供丰起贪奢。
涅槃开显实相义，夫人供佛耀天涯；以戒严心诚可鉴，以敬表法德堪夸。
愿随夫人修正行，﹝同修净戒破尘沙；愿证常住真如性，﹞佛性常住照万家。
经文续言﹝：“﹞寶蓋小者，周匝縱廣十六由旬；幡最短者，三十六由旬；寶幢卑者，六十八由旬；飲食香氣，周遍流布滿八由旬。持如是等供養之具，往如來所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“﹝‘﹞世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。”﹝’﹞ 如來知時默然不受。時諸夫人不果所願，心懷愁惱，自拔頭發，捶胸大哭，猶如新喪所愛之子，卻在一面，默然而住。﹝”﹞
此段如“宝盖十六覆云巅，幡幢高耸触天垣；香飘八由弥寰宇，持供趋前敬佛颜；最后哀祈情切切，默然不受意绵绵；悲拔青丝捶胸哭，丧子之痛满心田；退住一面缄无语，悟境深藏在默间”，是《大般涅槃经》“以供显诚、以祈显珍、以悲显境、以默显悟”的深刻彰显 ——
言“供具尺寸非凡”如为众生展天仪，引出“夫人供佛的极致庄严与虔诚”；
述“稽首绕佛哀请”如为行者描敬姿，阐明“珍惜最后机缘、渴望获佛摄受的初心”；
列“如来拒受、夫人悲哭”如为智者示心境，显“面对违愿时的深切悲恸与佛法深意；
一“展”一“描”一列间，既显“《大般涅槃经》借夫人悲行，破除‘供诚必受、悲恸即无明’的执着，引导众生悟‘受不受在时、悲中可悟真’的实相”，又显“诚为基、祈为切、悲为境、默为悟”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“夫人供具非仅为显盛，乃明‘众生虔诚之极’；悲哭默住非徒为表痛，实为‘显心境之炼’”，正是“实相圆融”中展显诚、描显切、列显境的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“天宫献宝（夫人供佛），宝盖中最小的（寶蓋小者），环绕一周的宽度达十六由旬（周匝縱廣十六由旬）；幡旗中最短的（幡最短者），长度有三十六由旬（三十六由旬）；宝幢中最矮的（寶幢卑者），高度有六十八由旬（六十八由旬）；供品饮食的香气（飲食香氣），四处飘散布满八由旬（周遍流布滿八由旬）。
天神手持这些献礼（持如是等供養之具），前往圣人所在之地（往如來所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“圣人（世尊），我们为圣人和众弟子（我等爲佛及比丘僧）准备了这些献礼（設是供具），只愿圣人（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的供奉（哀愍受我最後供養）。”
圣人知晓时机未到，沉默着不接纳（如來知時默然不受）。此时诸位天神（時諸夫人）没能实现心愿（不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），扯自己的头发（自拔頭發），捶打自己的胸膛放声大哭（捶胸大哭），就像刚失去心爱孩子的人一样（猶如新喪所愛之子），退到一边（卻在一面），静静停留（默然而住）——
‘诸王夫人’是献宝天神，‘供具’是天宫宝仪，‘悲哭默住’是天神境考”；天神献宝显虔诚，夫人供佛显敬诚，二者皆以“供为礼、祈为愿、悲为境、默为悟”，显“《大般涅槃经》以天宫喻引导修学者从‘供具殊胜’悟‘诚于中则形于外’，从‘悲哭默住’明‘借境炼心’，最终归入‘正法久住’的实相”的实理，让抽象的“夫人供佛悲哭义理”成为“可感知、可反思、可践行”的义理实践。
在“寶蓋小者，周匝縱廣十六由旬；幡最短者，三十六由旬；寶幢卑者，六十八由旬；飲食香氣，周遍流布滿八由旬。持如是等供養之具，往如來所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。””
这一层中，核心比喻如“龙宫献珍（夫人供佛），宝盖中最小的（寶蓋小者），环绕一周的宽度达十六由旬（周匝縱廣十六由旬）；幡旗中最短的（幡最短者），长度有三十六由旬（三十六由旬）；宝幢中最矮的（寶幢卑者），高度有六十八由旬（六十八由旬）；供品饮食的香气（飲食香氣），四处飘散布满八由旬（周遍流布滿八由旬）。
龙王手持这些珍宝（持如是等供養之具），前往佛陀所在之地（往如來所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），围绕佛陀转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“世尊，我们为佛陀和比丘僧准备了这些供具，只愿如来慈悲怜悯接纳我们最后的供养。”——‘供具’是龙宫稀世珍宝，‘哀请最后供养’是龙王极致愿心。
所谓教体的特质是指“显‘供具殊胜显诚重、哀请最后显珍惜’之教，破‘执供盛为奢、不知诚为供本’之执”，以“借‘夫人备殊胜供具、哀请最后供养’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘供具尺寸非凡’明‘外在供盛源于内在诚重，诚愈极则仪愈盛’，借‘最后哀请’显‘珍惜最后机缘，不浪费’，超越‘认为“供盛即奢、最后供养无殊”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘供具为权、显诚为用，哀请珍惜为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“寶蓋小者，周匝縱廣十六由旬；幡最短者，三十六由旬；寶幢卑者，六十八由旬；飲食香氣，周遍流布滿八由旬”是“供具中的宝盖，即使最小的，环绕一周的长度和宽度也达十六由旬；幡旗即使最短的，长度也有三十六由旬；宝幢即使最矮的，高度也有六十八由旬；供品饮食的香气，飘散范围布满八由旬”，这样的尺寸与香气显“供具的殊胜非凡，非世俗之物可比，如‘龙宫珍宝非人间所有，夫人供具非凡俗所备’，尺寸是‘内心虔诚极致的外在投射，诚愈深则仪愈盛；香气是“德行感召力的显现，德愈高则香愈远”’”；
“持如是等供養之具，往如來所，稽首佛足，繞百千匝”是“夫人手持这些供具，前往如来所在之处，俯身叩拜在佛陀脚前，围绕佛陀转了百千圈”，稽首绕佛是“佛教中最恭敬的礼仪，表‘放下我慢、一心向佛’，如‘龙王向圣人叩拜绕行，表‘臣服敬顺；夫人向佛陀稽首绕佛，表‘虔诚归依’，言行合一显‘敬心之极’”；
“而白佛言：“世尊，我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來，哀愍受我最後供養。””是“然后对佛陀说道：‘世尊，我们为佛陀和比丘僧准备了这些供具，只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们最后的供养。’”，
“最后供养”是“夫人知晓佛陀即将涅槃，故视此次供佛为‘最后机缘’，显‘对佛法的珍视，对机缘的珍惜’，如‘孩童向即将远行的父母献最后礼物，显‘纯真不舍；夫人向将涅槃的佛陀献最后供养，显‘虔诚不舍’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述供具与哀请的慈悲——为众生示‘供盛非奢、最后供养需珍惜’，如‘为求学者示“拜师礼丰非奢，乃表敬；最后求教需珍惜，乃表切”’，引导众生从‘外仪的盛’回归‘内心的诚与珍’”，生“知‘供具殊胜显诚重、哀请最后显珍惜’的信心”，不“执‘供盛即奢、无诚心’而虚设，执‘最后供养无殊、不珍惜’而懈怠”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘供具殊胜与最后哀请’的核心，不在‘仪的盛与愿的切’，而在‘显“供佛是“修心之途、惜缘之阶”——借供显诚，借哀显珍’”——
“供具的非凡尺寸”非“‘追求供品的奢华’，乃‘象征“内在虔诚的递增，如‘树木逐年生长，根愈深则枝愈茂；内心逐年修持，诚愈深则供愈盛’，供品是“心的载体，非心的目的”，尺寸是“诚的刻度，非功的标准”’”；
“最后哀请供养”非“‘执着佛陀的物质接纳’，乃‘象征“对“佛法传承”的渴望承接，最后供养是“愿以己诚，为正法延续尽一份力”，非“求佛纳物，乃求心与佛合”’”，如“龙王献最后珍宝非‘求佛陀纳物，乃求佛陀护持龙宫；夫人献最后供养非“求佛陀纳供，乃求心与佛陀的慈悲智慧相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘以诚心备供、以珍惜惜缘’—— 比如在家供佛时，不‘纠结供品是否奢华’，而是‘尽己所能准备洁净供物（如一杯清水、一颗水果），观照“供品虽简，诚心无减”’；遇到‘寺院法会、善知识开示’等机缘时，不‘随意错过’，而是‘珍惜每一次亲近正法的机会’，如夫人般以诚备供、以珍惜惜缘，不被‘供盛即奢、机缘可弃’的表象迷惑而失诚心惜缘之机。
在“如來知時默然不受。時諸夫人不果所願，心懷愁惱，自拔頭發，捶胸大哭，猶如新喪所愛之子，卻在一面，默然而住”这一层中，核心比喻如“圣人对龙王（如来对夫人），圣人知晓时机未到，沉默着不接纳珍宝（如來知時默然不受）。此时诸位龙王（時諸夫人）没能实现心愿（不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），扯自己的龙须（自拔頭發），捶打自己的龙躯放声大哭（捶胸大哭），就像刚失去心爱龙子的龙王一样（猶如新喪所愛之子），退到一边（卻在一面），静静停留（默然而住）——‘如来拒受’是圣人深意，‘夫人悲哭默住’是境考与悟阶。
所谓教体的特质是指“显‘如来拒受明时机、夫人悲哭显境考、默住显悟机’之教，破‘执着愿成、不知悲中可悟’之执”，以“借‘如来默然拒受、夫人悲哭默住’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘如来拒受’明‘受不受在时，非在诚’，借‘夫人悲哭’显‘违愿是境，炼心是修’，借‘默住’显‘悲后可悟，默中见真’，超越‘认为“愿不成则修无功、悲哭即无明”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘拒受为权、显境为用，悲后默悟为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“如來知時默然不受”是“如来知晓此时机尚未成熟（或有更深层度化用意），沉默着不接纳供品”，如来的“默然不受”非“‘拒绝夫人的虔诚’，乃‘示现“佛法的“时机教”—— 供佛的功德在“诚心”，不在“佛是否接纳”，时机未到则不受，非“否定诚心”’”，如“圣人对献最后珍宝的龙王默然不受，非‘否定龙王诚意’，乃‘示现“时机未到，需待因缘”；如来对献最后供养的夫人默然不受，非“否定夫人诚心”，乃‘示现“时机有定，不违因缘”’”；
“時諸夫人不果所願，心懷愁惱，自拔頭發，捶胸大哭，猶如新喪所愛之子”是“此时诸位夫人没能实现心愿，心中充满忧愁烦恼，扯自己的头发，捶打自己的胸膛放声大哭，就像刚失去心爱孩子的人一样”，这“悲哭”是“众生面对‘最后机缘错失’的自然心境，非‘过错’，乃‘修行的契机 —— 悲哭如“镜子”，照见内心的执着：对“佛陀接纳”的执着，对“机缘永存”的执着’”，如“龙王丧子悲哭，照见‘对亲子的执着；夫人供佛遭拒悲哭，照见“对受供的执着’，悲哭是‘执的显现，亦是破执的开始’”；
“卻在一面，默然而住”是“夫人退到一边，静静停留”，默住是“悲哭后的沉淀，是‘观心悟理的开始 —— 从“放声悲恸”到“默然静思”，心逐渐从“执着的躁动”回归“观照的平静”，如‘暴雨过后的晴空，悲哭过后的默住，是“实相显现的前奏”’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述拒受与悲默的智慧 ——‘如来拒受’是‘以时显理’，‘夫人悲哭’是‘以境显执’，‘默住’是‘以静显悟’，如‘农人顺应节气播种，显“以时为要；旅人遇阻后静思，显“以悟为要；夫人遭拒后默住，显“以观为要”’，让众生知‘悲中可悟、默中见真，非悲哭即无明’”，生“知‘如来拒受明时机、夫人悲哭显境考、默住显悟机’的信心”，不“执‘愿不成则修无功’而失落，执‘悲哭即无明’而压抑，执‘默住即消极’而躁动”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘如来拒受、夫人悲哭默住’的核心，不在‘拒与悲的表象’，而在‘显“佛法是“破执之教、悟真之教”—— 拒的是执，悲的是境，默的是悟’”——
“如来知时默然不受”非“‘无意义的拒绝’，乃‘象征“佛法的“无常教”—— 一切皆有因缘时机，无恒常不变的“受”与“不受”，拒受是“破“恒常受”的执着，显“因缘无常”的实相’”；
“悲哭自拔头发”非“‘单纯的情绪失控’，乃‘象征“众生面对“无常”的本能反应 —— 执着于“常”，故对“变”（拒受、失去）生悲，悲哭是“无明的显现，亦是觉醒的契机”，如‘黑暗中的微光，悲哭中的觉知，是“悟真的开始”’”；
“默然而住”非“‘消极的退缩’，乃‘象征“修行的“悟入阶”—— 在默然中放下“对外境的执着”，回归“对自心的观照”，默住是“心与实相的初步相应，非“静止”，乃“动态的观悟”’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“如来拒受，拒其‘执’也；夫人悲哭，悲其‘境’也；默然而住，住其‘悟’也，执破则境空，境空则悟显”。
此层对修学者的启示是：
“在日常修行中，要‘悟时机无常、借悲观执、于默中悟’—— 比如求法时‘想参加重要法会却因事务错过”，不“陷入‘错失机缘则无收获’的悲恸”，而是观照“时机无常本是世间实相，错过外在法会，仍可在居家读经中与法相应，这便是‘借悲观执’”；
面对“亲友离世、事业受挫”等失落境时，不“沉溺情绪无法自拔”，而是给自己“默然静思的时间”，在安静中观照“痛苦是否源于对‘拥有’的执着”，若能悟“一切皆会变迁，唯有自心的觉悟不会失去”，便如夫人默住般，在悲后见真，不被“执着无常、困于情绪”的表象迷惑而失悟真之机。
正所谓：
宝盖十六覆遥天，幡幢高耸入云边；香飘八由弥千界，持供趋前敬佛筵。
最后哀祈情切笃，默然不受意深玄；悲拔青丝捶胸痛，丧子之哀满寸田。
退住一面缄无语，默悟无常破执缠；不执供诚求必受，不随悲恸失修禅。
涅槃开显实相义，悲后观心见真诠；愿随夫人修默悟，佛性常住照尘烟。
经文续言﹝：“﹞爾時，複有八恒河沙諸天女等。其名曰：廣目天女，而爲上首。作如是言：“﹝‘﹞汝等諸姊，谛觀！谛觀！是諸大衆所設種種上妙供具，欲供如來及比丘僧。我等亦當如是嚴設微妙供具供養如來，如來受已，當入涅槃。諸姊，諸佛如來出世甚難，最後供養亦複倍難！若佛涅槃，世間空虛！”﹝’”﹞
此段如“八河沙数仙娥聚，广目为首唤众姊；谛观凡众供珍盛，倡议云阶设妙仪；佛出世间如麟角，最后供养若星稀；一旦涅槃尘境寂，世间空寂少光熙”，是《大般涅槃经》“以数显众、以首显导、以言显醒”的深刻彰显——
言“八恒河沙天女”如为众生展云阵，引出“诸天护持正法的磅礴仙力”；
述“广目为首、倡议供佛”如为行者敲醒鼓，阐明“以觉醒之心敬佛、以珍视之心赴缘的初心”；
列“慨叹佛出世难、涅槃空寂”如为智者悬警钟，显“护持最后机缘、敬畏佛法稀有的殊胜义；
一“展”一“敲”一“悬”间，既显“《大般涅槃经》借天女觉醒，破除‘诸天耽乐忘法、机缘可轻’的执着，引导众生悟‘凡圣皆可敬佛、机缘需珍视’的实相”，又显“众为基、导为引、言为醒”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“天女聚众非仅为显势，乃明‘正法摄三界’；慨叹佛稀非徒为表悲，实为‘显法缘之贵’”，正是“实相圆融”中展显众、敲显醒、悬显珍的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“仙娥聚云（诸天女），爾時汇聚八恒河沙数的天界仙娥（八恒河沙諸天女等）。其中一位仙娥名为广目（其名曰：廣目天女），是众仙娥的领袖（而爲上首）。她对众仙娥说道（作如是言）：
“﹝‘﹞诸位姊妹（汝等諸姊），仔细看！仔细看！（谛觀！谛觀！）这些世间大众准备的各种精美供品（是諸大衆所設種種上妙供具），想要供养圣人与众弟子（欲供如來及比丘僧）。我们也应当像这样准备精美的供品（我等亦當如是嚴設微妙供具），供养圣人（供養如來），圣人接纳后（如來受已），便要进入涅槃（當入涅槃）。诸位姊妹（諸姊），圣人出世极为难得（諸佛如來出世甚難），最后一次供养也更加难得（最後供養亦複倍難）！若圣人涅槃（若佛涅槃），世间便会变得空寂（世間空虛）！”﹝’﹞——
‘诸天女’是聚云仙娥，‘广目天女’是领云仙首，‘倡议供佛’是唤娥献圣，‘慨叹佛稀’是惜圣离尘”；仙娥聚云显虔诚，天女供佛显觉醒，二者皆以“众为绕、导为引、言为醒”，显“《大般涅槃经》以仙娥喻引导修学者从‘天女觉醒’悟‘凡圣皆可敬佛’，从‘慨叹佛稀’明‘机缘需珍视’，最终归入‘正法稀有的实相”的实理，让抽象的“天女供佛义理”成为“可感知、可觉醒、可践行”的义理实践。
在“爾時，複有八恒河沙諸天女等。其名曰：廣目天女，而爲上首。作如是言：“汝等諸姊，谛觀！谛觀！是諸大衆所設種種上妙供具，欲供如來及比丘僧。””这一层中，核心比喻如“云娥推首（诸天女），爾時汇聚八恒河沙数的云端仙娥（八恒河沙諸天女等）。其中一位仙娥名为广目（其名曰：廣目天女），是众仙娥的领袖（而爲上首）。她对众仙娥说道（作如是言）：“诸位姊妹（汝等諸姊），仔细看！仔细看！（谛觀！谛觀！）这些世间大众准备的各种精美供品（是諸大衆所設種種上妙供具），想要供养圣人与众弟子（欲供如來及比丘僧）。”——‘天女聚众’是云娥聚首，‘广目为首’是领娥仙长，‘谛观倡议’是唤娥醒觉。
所谓教体的特质是指“显‘天女聚众明圣护、广目为首显导领、谛观倡议显觉醒’之教，破‘执诸天耽乐、无导难聚、无醒难行’之执”，以“借‘天女聚众、广目为首、谛观倡议’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘八恒河沙’表‘正法摄三界，诸天亦护持’，借‘广目为上首’显‘护法需有导领，众心易凝聚’，借‘谛观倡议’显‘需从耽乐中觉醒，随众敬佛’，超越‘认为“诸天耽乐忘法、无导难聚、无醒难行”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘天女为权、显圣护为用，导领觉醒为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“爾時，複有八恒河沙諸天女等。其名曰：廣目天女，而爲上首”是“在那个时候，又有像八条恒河的沙子那样多的天界天女，其中一位天女名为广目天女（广目寓意‘能广观三界众生行，觉醒护法之心’），是这些天女的领袖”，八恒河沙表“数量极多、涵盖三界，不分天女等级，皆可成为护法力量”，如“云娥聚首不分仙阶高低，皆愿随领献圣；天女聚众不分位次，皆愿随广目敬佛，二者皆‘以导为聚，无分尊卑’”；
“作如是言：“﹝‘﹞汝等諸姊，谛觀！谛觀！是諸大衆所設種種上妙供具，欲供如來及比丘僧。””﹝’”﹞是“广目天女对众天女说道：‘诸位姊妹，仔细看！仔细看！这些世间大众准备的各种精美供品，想要供养如来和比丘僧。’”，“谛观”是“唤醒天女从‘天界耽乐’中觉醒，关注世间众生的敬佛行，如‘仙娥从云游中停驻，谛观凡界献圣；天女从享乐中醒觉，谛观大众供佛’，谛观是‘觉醒的开端，见他行而悟己责’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述天女觉醒的慈悲 —— 为众生示‘诸天亦护法、有导易聚众、见行可觉醒’，如‘为耽乐者敲醒鼓、为散众者立领袖、为迷茫者指方向’，让众生知‘无论凡圣，皆可从他行中觉醒，随众敬佛’”，生“知‘天女聚众明圣护、广目为首显导领、谛观倡议显觉醒’的信心”，不“执‘诸天耽乐忘法、不可敬佛’而误解，执‘无导难聚、难成大事’而退缩，执‘沉迷享乐、难觉醒’而沉沦”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘天女聚众、广目为首、谛观倡议’的核心，不在‘数量与导领的表象’，而在‘显“三界皆可护法、众需导领、行需觉醒”—— 借众显护，借导显聚，借观显醒’”——
“八恒河沙天女”非“‘单纯强调数量多’，乃‘象征“佛性遍摄三界，无论天界还是人间，皆有护持正法的责任与机缘，天女群体是“三界佛性平等、皆可护法”的鲜活体现’”；
“广目为上首”非“‘追求领袖地位’，乃‘象征“护法需有“觉醒者”引领，广目是“先觉醒者”，以己醒唤醒他醒，如“明灯照亮黑暗，先觉引导后觉”，导领的本质是“以醒促醒，非“以位压众”’”；
“谛观大众供具”非“‘单纯观察供品’，乃‘象征“从“他行”悟“己责”，谛观是“观他行而反思己行，见他敬而觉醒己敬”，非“看热闹，乃“看门道”，从他行中悟护法责任’”，如“仙娥见凡界献圣而觉醒己责，天女见大众供佛而觉醒己敬，皆‘以他为镜，以醒为要’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学三界护法、随导聚心、从行觉醒’—— 比如看到‘他人精进读经、恭敬供佛’时，不‘漠然旁观’，而是‘觉醒自身的懈怠，奋起直追（如“今日起每日读经半小时”）’；参与共修活动时，不‘散漫无序’，而是‘跟随善知识的引导，凝聚心力修学’，如天女随广目般，以他为镜、以导为引、以醒为行，不被‘耽乐忘法、无导难聚、难觉醒’的表象迷惑而失护法觉醒之机。﹝”﹞
在“我等亦當如是嚴設微妙供具供養如來，如來受已，當入涅槃。諸姊，諸佛如來出世甚難，最後供養亦複倍難！若佛涅槃，世間空虛！”这一层中，核心比喻如“仙娥献议（诸天女），我们也应当像这样准备精美的供品（我等亦當如是嚴設微妙供具），供养圣人（供養如來），圣人接纳后（如來受已），便要进入涅槃（當入涅槃）。诸位姊妹（諸姊），圣人出世极为难得（諸佛如來出世甚難），最后一次供养也更加难得（最後供養亦複倍難）！若圣人涅槃（若佛涅槃），世间便会变得空寂（世間空虛）！”——‘严设供具’是仙娥备圣物，‘慨叹佛稀’是仙娥惜圣离，‘涅槃空寂’是仙娥忧尘暗。
所谓教体的特质是指“显‘严设供具显诚敬、慨叹佛稀显珍视、涅槃空寂显敬畏’之教，破‘执供具可简、机缘可轻、涅槃无惧’之执”，以“借‘天女倡议供佛、慨叹佛稀’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘严设微妙供具’明‘敬佛需以诚备供，不敷衍’，借‘慨叹佛稀’显‘佛法机缘稀有，需珍视’，借‘涅槃空寂’显‘需敬畏佛法，失则空寂’，超越‘认为“供具可简、机缘可轻、涅槃无惧”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘供具为权、显诚为用，珍视敬畏为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓﹝：﹞
“我等亦當如是嚴設微妙供具供養如來，如來受已，當入涅槃”是“我们也应当像世间大众那样，严谨准备精致美妙的供品供养如来，如来接纳供养后，便要进入涅槃”，“严设微妙供具”显“天女敬佛的诚心，不因‘天界身份’而轻视供品，如‘仙娥备圣物不敷衍，天女供如来不简慢’，供具的‘严’是‘内心诚敬的外在体现，诚愈深则供愈严’”；
“諸姊，諸佛如來出世甚難，最後供養亦複倍難”是“广目天女对众天女说道：‘诸位姊妹，诸佛如来出现在世间极为难得，像这样最后一次供养如来，更是加倍难得！’”，佛出世难如“麟角现世、昙花一现，稀有珍贵；最后供养难如‘流星划过、转瞬即逝，错失难寻’，慨叹是‘对稀有机缘的珍视，如“农人惜春雨、学子惜名师”’”；
“若佛涅槃，世間空虛”是“如果如来进入涅槃，世间便会失去佛法的光明，变得空寂无依”，如“明灯熄灭则暗夜无光，佛法隐没则世间失导，空寂是‘对失法的忧思，显“佛法对世间的重要性”’”，﹝。﹞
﹝由此﹞显露出“《大般涅槃经》述天女珍视的智慧——为众生示‘供佛需严、机缘需珍、佛法需敬’，如‘为供佛者立严备之规、为求法者敲珍视之钟、为世间人悬敬畏之念’，让众生知‘严供显诚、珍缘免悔、敬法得依’”，生“知‘严设供具显诚敬、慨叹佛稀显珍视、涅槃空寂显敬畏’的信心”，不“执‘供具可简、无需严备’而敷衍，执‘机缘可轻、错失无妨’而懈怠，执‘涅槃无惧、失法无患’而轻慢”；﹝。﹞
﹝此层的﹞深义是指悟入“‘严设供具、慨叹佛稀、涅槃空寂’的核心，不在‘供与叹的表象’，而在‘显“敬佛需诚、机缘需珍、世间需法”—— 借供显诚，借叹显珍，借空显要’”——
“严设微妙供具”非“‘追求供品的奢华’，乃‘象征“敬佛的“诚心极致”，严设是“以心为基，以物为表，心诚则物皆微妙，非“以物为基，心简则物虽贵亦凡俗”’”；
“慨叹佛稀与最后供养难”非“‘单纯的情绪抒发’，乃‘象征“对“无常与稀有”的觉悟 —— 佛出世是“稀有”，涅槃是“无常”，最后供养是“稀有与无常的交汇”，慨叹是“从无常中悟珍惜，从稀有中悟感恩”，非“消极悲叹，乃“积极觉醒”’”；
“若佛涅槃，世間空虛”非“‘消极的悲观’，乃‘象征“佛法是“世间的精神支柱”，涅槃空寂是“显“佛法对世间的滋养作用”，非“否定世间，乃“凸显佛法的重要性，唤醒众生护法的责任感”’”，﹝。﹞
正如莲池大师所言﹝：﹞“严设供具者，严其‘心’非严其‘物’；慨叹佛稀者，叹其‘稀’非叹其‘无’；涅槃空寂者，空其‘执’非空其‘法’，心严则供真，叹稀则珍缘，空执则法显”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学严供显诚、珍缘免悔、敬法得依’—— 比如供佛时‘不随意摆放供品’，而是‘洗净双手、整齐摆放（如“水果排列有序、香烛点燃端正”）’，显严备之诚；遇到‘善知识开示、寺院法会’等机缘时‘不随意错过’，而是‘克服困难积极参与’，免错失之悔；日常中‘不轻视佛法、不违背教义’，而是‘以佛法为行为准则（如“不杀生、不妄语”）’，得依止之安，如天女般以诚敬行、以珍视心、以敬畏念，不被‘敷衍、懈怠、轻慢’的表象迷惑而失佛法依托之机。﹝”﹞
正所谓：
﹝八河沙数天女集，广目为首唤诸姊；谛观凡众供珍盛，倡议云阶设妙仪。﹞
严备供具表诚敬，佛受供养入涅槃期﹝衍余﹞；出世如麟今已现，最后供养若星移。
一旦涅槃尘境寂，世间空寂失光熙；不执诸天耽乐境，不随机缘逝若驰。
涅槃开显实相义，天女觉醒护法基；愿随仙娥修珍视，佛性常住照迷痴。
经文续言﹝：“﹞是諸天女愛樂大乘，欲聞大乘，聞已亦能爲人廣說；渴仰大乘，既自充足，複能充足餘渴仰者；守護大乘，若有異學憎嫉大乘，勢能摧滅如雹摧草；護持戒行威儀具足，善能随順一切世間，度未度者，脫未脫者；于未來世當轉法輪，紹三寶種使不斷絕；修學大乘，以大莊嚴而自莊嚴，成就如是無量功德，等慈衆生如視一子。﹝”﹞
此段如“仙娥爱乐大乘炬，闻法广说照尘途；渴仰法雨自充足，复润他人解旱枯；守护正法如雹降，摧邪破执若摧芜；戒行巍巍仪自整，随顺世间度未苏；未来转轮绍三宝，种姓绵延永不孤；自以庄严严法体，功德无量遍寰宇；等慈众生如一子，悲心普覆万类殊”，是《大般涅槃经》“以行显智、以护显威、以度显悲、以绍显续”的深刻彰显——
言“天女爱乐广说大乘”如为众生燃慧炬，引出“修学弘法的智慧光芒”；
述“守护摧邪、护持戒行”如为行者铸戒甲，阐明“以正法为盾、以戒律为基的护法根基”；
列“度生转轮、绍续三宝”如为智者续法脉，显“以悲心度化、以责任传承的殊胜义；
一“燃”一“铸”一列间，既显“《大般涅槃经》借天女功德，破除‘诸天难修大乘、护法仅靠力’的执着，引导众生悟‘凡圣皆可弘法、护持需具悲智’的实相”，又显“学为基、护为盾、度为行、绍为任”，﹝。﹞
恰如净土宗祖师印光大师所言：“天女修持大乘非仅为自利，乃明‘大乘之普度’；绍续三宝非徒为表责，实为‘显法脉之永续’”，正是“实相圆融”中燃显智、铸显威、列显续的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“慧炬持娥（诸天女），这些天界仙娥（是諸天女）喜爱修学大乘佛法（愛樂大乘），渴望听闻大乘教法（欲聞大乘），听闻后还能为他人广泛宣说（聞已亦能爲人廣說）；如久旱思雨般渴慕大乘（渴仰大乘），自己获得法益后（既自充足），又能让其他渴慕大乘者获得滋养（複能充足餘渴仰者）；守护大乘教法（守護大乘），若有宣扬错误学说、憎恨嫉妒大乘的人（若有異學憎嫉大乘），仙娥们有力量将其邪见摧毁（勢能摧滅），就像冰雹摧折杂草（如雹摧草）；
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
3、在第3、9、14页中的经文原文前后分别增补了〔：“〕和〔”〕，以表引用，并通过字体加粗将经文原文凸显了出来；
4、将第3页偈颂最后一联补全为四句，使之与前三联句数一致。
5、将第14页位于“正所谓”前面的偈颂移到了“正所谓”的后面，并将第二联衍余的“期”字标注出来；
6、在深义解析段落前面增补﹝此层的﹞，使之在语义逻辑上完全独立于浅义解析段落，方便拆解长段落；
7、在浅义解析节段以“显露出” 开头的内容总括前文事相，形成对 “浅义” 的总结闭环，因此在“显露出” 前面增补“由此”二字，补全句子后单独成段。 |
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