| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:55:31 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：程春燕 吴金笑
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百七十四函卷
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文有极为详尽的注解，逐句拆解，字字珠玑：“世尊者，三界至尊，四生慈父也。具十号之德，能度一切众生。今正是时者，有三因缘：一者僧团渐广，人根渐杂，非戒无以规范；二者众生善根成熟，非戒无以调伏；三者佛法将欲广传，非戒无以住持。唯愿大圣者，恳切请求之辞也。唯者，独也；愿者，望也。独望如来，哀愍众生，为结戒说戒也。与诸比丘结戒说戒者，结戒为制其非，说戒为明其义。制其非则身口意清净，明其义则戒定慧增长。使修梵行法得久住者，梵行清净则众生敬信，众生敬信则佛法流通，佛法流通则法得久住。”
法砺法师此语，全面揭示了此句经文的核心义理。“世尊者，三界至尊，四生慈父也”者，谓佛陀是欲界、色界、无色界三界中最尊贵的人，是胎生、卵生、湿生、化生四生一切众生的慈悲父亲，能够引导一切众生脱离生死苦海。
“具十号之德，能度一切众生”者，谓佛陀具有十号之德，具足圆满的智慧和慈悲，能够度脱一切众生，无论其根器如何，只要能够依教奉行，皆能获得解脱。
“今正是时者，有三因缘”者，谓“今正是时”不是偶然的，而是由三个因缘共同决定的，这三个因缘充分表明了结戒说戒的时机已经成熟。
“一者僧团渐广，人根渐杂，非戒无以规范”者，谓佛陀成道后最初十二年，僧团人数较少，都是善根深厚的大阿罗汉，能够自觉遵守佛陀的教导，无人犯戒，故无需结戒。
随着佛法的不断传播，僧团人数越来越多，来自不同社会阶层、不同文化背景的出家者也越来越多，根器也越来越杂，有善根深厚者，也有善根浅薄者；有真心求道者，也有为名利而来者。若不制定系统的戒律，就无法规范僧团的行为，僧团必将混乱，佛法必将不能久住。
“二者众生善根成熟，非戒无以调伏”者，谓当时的众生，经过佛陀十二年的教化，善根已经成熟，能够接受和持守佛陀制定的戒律。若在众生善根尚未成熟之时结戒，众生不仅不能接受，反而会产生抵触情绪，从而造作恶业。
“三者佛法将欲广传，非戒无以住持”者，谓当时佛法已经在摩揭陀国和憍萨罗国广泛传播，即将传播到周边国家和地区。若要佛法能够在不同的地区和文化中长久住世，就必须有统一的戒律作为基础，令各地的僧团都能依戒修行，保持僧团的清净和合。
“唯愿大圣者，恳切请求之辞也”者，谓“唯愿”二字，表达了舍利弗尊者请求佛陀结戒的无比恳切之心，尊者将一切希望都寄托在佛陀身上，希望佛陀能够哀愍众生，为众生结戒说戒。
“唯者，独也；愿者，望也”者，谓“唯”是唯独、只有的意思，“愿”是希望、盼望的意思。
“独望如来，哀愍众生，为结戒说戒也”者，谓尊者唯独希望佛陀，能够哀愍一切众生的痛苦，为众生结戒说戒，令众生能够依戒修行，获得解脱。
“与诸比丘结戒说戒者，结戒为制其非，说戒为明其义”者，谓“结戒”和“说戒”是两个不同的概念，具有不同的作用。
“结戒”是制定戒律的条文，明确规定哪些行为是不允许的，若有违反，会受到什么样的处罚，其目的是“制其非”，即防止比丘们造作恶业，规范比丘们的行为。
“说戒”是讲解戒律的义理、持戒方法和开遮持犯，令比丘们明白为什么要持戒，持戒的功德是什么，在什么情况下可以开许，在什么情况下必须遮止，其目的是“明其义”，即令比丘们明了戒理，自觉持戒。
“制其非则身口意清净”者，谓通过结戒，制定了明确的行为准则，比丘们就知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，从而能够规范自己的身口意三业，保持身口意的清净。
“明其义则戒定慧增长”者，谓通过说戒，比丘们明了了戒理，就能够自觉地持戒，持戒清净则能得定，得定则能发慧，从而令戒定慧三学不断增长，最终证得圣果。
“使修梵行法得久住者，梵行清净则众生敬信”者，谓只有比丘们持戒清净，修清净的梵行，才能令众生见而生敬，闻而生信，愿意皈依佛教，学习佛法。
“众生敬信则佛法流通”者，谓只有众生对佛教生起了敬信之心，才会愿意传播佛法，令佛法能够广泛流通。
“佛法流通则法得久住”者，谓只有佛法能够广泛流通，才能令佛法长久住世，利益无量众生。
法砺法师进一步阐释道：“结戒有十义，一切诸佛，皆以此十义而结戒故。一者摄取僧团，令不散故；二者令僧和合，无诤竞故；三者令僧安乐，无恼害故；四者令破戒者生愧，改过故；五者令持戒者安乐，得尊重故；六者令不信者生信，见威仪故；七者令信者增长，闻法义故；八者断现在烦恼，制非恶故；九者断未来烦恼，种善根故；十者令佛法久住，利众生故。”
法砺法师将结戒的功德和意义归纳为十个方面，全面而深刻，令我们对结戒的重要性有了系统的认识。
“一者摄取僧团，令不散故”者，谓戒律是僧团的根本，是将僧团凝聚在一起的纽带。只有依戒修行，才能将来自不同背景的比丘凝聚在一起，形成一个清净和合的整体，令僧团不散。
“二者令僧和合，无诤竞故”者，谓戒律是僧团共同遵守的行为准则，是处理僧团内部事务的依据。只有依戒行事，才能避免僧团内部的纷争和矛盾，令僧团和合共住。
“三者令僧安乐，无恼害故”者，谓持戒清净的比丘，内心没有愧疚和烦恼，能够安乐自在地修行。同时，戒律也保护比丘们不受他人的恼害，令僧团成为一个安乐的修行场所。
“四者令破戒者生愧，改过故”者，谓戒律明确规定了犯戒的处罚，若比丘犯戒，就会受到僧团的处罚，从而令破戒者生起惭愧之心，改过自新，重新做人。
“五者令持戒者安乐，得尊重故”者，谓持戒清净的比丘，会受到僧团的尊重和赞叹，也会受到众生的尊敬和供养，能够安心修行，获得安乐。
“六者令不信者生信，见威仪故”者，谓比丘们持戒清净，威仪具足，能够令不信佛教的众生见而生信，发心皈依。
“七者令信者增长，闻法义故”者，谓比丘们持戒清净，精进修行，能够为众生讲经说法，令已经信仰佛教的众生，增长善根，精进修行。
“八者断现在烦恼，制非恶故”者，谓持戒能够防止我们造作恶业，从而断除现在的烦恼。因为一切烦恼都是由恶业引起的，若不造作恶业，就不会有烦恼。
“九者断未来烦恼，种善根故”者，谓持戒能够积累善根，为未来的修行打下基础，从而断除未来的烦恼。因为善根是解脱的根本，只有积累了足够的善根，才能最终解脱生死。
“十者令佛法久住，利众生故”者，谓结戒的最终目的，是为了令佛法长久住世，利益无量众生。
这是结戒的根本意义所在，也是一切诸佛结戒的共同本愿。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上之中，对此句经文有极为痛切的论述：“戒律者，佛法之寿命也。佛法住世，全赖戒律。若戒律存，则佛法存；若戒律亡，则佛法亡。故舍利弗请佛结戒，即是请佛延续佛法之寿命也。”道宣法师此语，将戒律的重要性提升到了佛法寿命的高度，振聋发聩，令人警醒。
“戒律者，佛法之寿命也”者，谓戒律就像佛法的寿命一样，没有戒律，佛法就会死亡。
“佛法住世，全赖戒律”者，谓佛法能够长久住世，完全依赖于戒律的存在。没有戒律，僧团就会混乱，佛法就会失传。
“若戒律存，则佛法存；若戒律亡，则佛法亡”者，谓戒律的存亡与佛法的存亡是一体的，只要戒律存在，佛法就会存在；一旦戒律灭亡，佛法也就随之灭亡。
“故舍利弗请佛结戒，即是请佛延续佛法之寿命也”者，谓正是因为戒律是佛法的寿命，所以舍利弗尊者请佛结戒，就是请佛延续佛法的寿命，令佛法能够长久住世，利益无量众生。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷一之中，进一步补充道：“佛成道后，十二年中，未制戒律，以僧团清净，无人犯戒故。后因须提那比丘犯不净行，佛始制戒。然此时仅制单戒，随犯随制，未广结集。至舍利弗请佛结戒，佛乃广制戒律，结集为律藏。故舍利弗之请，为律藏结集之始，功在千秋，利在万代。”此语明确了律藏结集的历史过程，充分肯定了舍利弗尊者的功德。
“佛成道后，十二年中，未制戒律，以僧团清净，无人犯戒故”者，谓佛陀成道后的最初十二年，僧团中的弟子都是善根深厚的大阿罗汉，能够自觉遵守佛陀的教导，无人犯戒，故佛陀无需制定戒律。
“后因须提那比丘犯不净行，佛始制戒”者，谓后来有一位名叫须提那的比丘，出家前已娶妻生子，出家后其故妻前来寻他，二人于无人处行不净行。此事被其他比丘发现，告知佛陀。佛陀因此召集僧团，制定了第一条戒律——重罪法，规定比丘若犯不净行，逐出僧团，不得再为比丘。
“然此时仅制单戒，随犯随制，未广结集”者，谓此后十二年中，佛陀只是针对具体的犯戒事件，制定了相应的戒律，即“随犯随制”，还没有系统地结集为律藏。
“至舍利弗请佛结戒，佛乃广制戒律，结集为律藏”者，谓直到舍利弗尊者请佛结戒，佛陀才开始系统地制定各种戒律，并将其结集为律藏，流传后世。
“故舍利弗之请，为律藏结集之始，功在千秋，利在万代”者，谓正是因为舍利弗尊者的启请，才有了系统的律藏，才有了后世僧团依戒修行的依据，故舍利弗尊者的功德无量，流芳千古。
道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷中之中，又云：“说戒者，半月半月，为僧众说别解脱戒，令其忆持戒律，检查身口意，若有犯戒，及时忏悔。此乃三世诸佛之通制，一切僧团皆应遵守。
说戒有五功德：一者戒品清净，二者僧团和合，三者令不信者生信，四者令信者增长，五者令佛法久住。”道宣法师此语，详细解释了说戒的仪轨和功德。
“说戒者，半月半月，为僧众说别解脱戒”者，谓说戒是僧团的重要仪轨，每半个月（农历每月十五日和三十日，称为说戒净住日），僧团集合，由上座比丘为大众说别解脱戒。
“令其忆持戒律，检查身口意”者，谓说戒的目的是令僧众忆持戒律的条文，检查自己的身口意三业，看看有没有违反戒律的情况。
“若有犯戒，及时忏悔”者，谓若有犯戒，应该在大众面前发露忏悔，改过自新。
“此乃三世诸佛之通制，一切僧团皆应遵守”者，谓说戒是三世诸佛共同制定的制度，一切僧团都应该遵守，无论何时何地，都不能废弃。
“说戒有五功德”者，谓说戒能够带来五种功德。
“一者戒品清净”者，谓通过说戒和忏悔，能够令僧众的戒品清净，保持身心的清净。
“二者僧团和合”者，谓通过说戒，能够令僧众统一思想，统一行为，避免纷争，令僧团和合共住。
“三者令不信者生信”者，谓说戒仪轨庄严，能够令不信佛教的众生见而生信，发心皈依。
“四者令信者增长”者，谓通过听戒，能够令已经信仰佛教的众生，明了戒理，增长善根，精进修行。
“五者令佛法久住”者，谓通过说戒，能够令僧众持戒清净，从而令佛法长久住世，利益众生。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷一之中，从大乘律的角度对此句经文进行了深刻的阐释，打破了声闻律与大乘律的界限，揭示了《四分律藏》的大乘本质：“结戒说戒，非唯声闻乘之法，亦大乘菩萨之法也。大乘菩萨，亦应持戒，修梵行，方能成就佛果。故《四分律》虽为声闻律藏，而实具大乘之义，是大乘菩萨戒之基础也。”怀素法师此语，是律宗东塔宗的核心观点，对中国律宗的发展产生了深远的影响。
“结戒说戒，非唯声闻乘之法，亦大乘菩萨之法也”者，谓结戒说戒不仅是声闻乘弟子的修行方法，也是大乘菩萨的修行方法。声闻乘弟子持戒是为了自利，断除自己的烦恼，证得阿罗汉果；大乘菩萨持戒不仅是为了自利，更是为了利他，广度一切众生，成就佛果。
“大乘菩萨，亦应持戒，修梵行，方能成就佛果”者，谓大乘菩萨要想成就佛果，也必须持戒清净，修清净的梵行。戒律是成佛的基础，没有戒律，就没有定慧，就不能成就佛果。
“故《四分律》虽为声闻律藏，而实具大乘之义”者，谓《四分律藏》虽然是声闻乘的戒律典籍，但其中包含了大乘菩萨戒的精神，具有大乘的义理。
例如，《四分律藏》中处处体现了慈悲利他的精神，如“不杀生”戒，不仅是为了自己不造杀业，也是为了保护众生的生命；“不偷盗”戒，不仅是为了自己不造盗业，也是为了保护众生的财产；“不妄语”戒，不仅是为了自己不造妄业，也是为了不欺骗众生，令众生生起信心。
“是大乘菩萨戒之基础也”者，谓《四分律藏》是大乘菩萨戒的基础，一切大乘菩萨，都应该先持声闻戒，然后再修菩萨戒。只有先持好声闻戒，打好基础，才能进一步修持菩萨戒，成就佛果。
怀素法师进一步驳斥了旧说中“声闻律唯为自利，大乘律唯为利他”的错误观点，指出：“旧说谓声闻律唯为自利，大乘律唯为利他，此乃邪见也。自利利他，圆融不二，方是佛法之真义。声闻律中，亦有利他之义；大乘律中，亦有自利之义。若无自利，何以利他？若无利他，何以成佛？《四分律》中，处处体现了自利利他的精神。如‘不饮酒’戒，不仅是为了自己保持清醒，不造恶业，也是为了不因为醉酒而伤害众生；‘不非时食’戒，不仅是为了自己减少欲望，精进修行，也是为了令众生生起恭敬之心，种植善根。故《四分律》实是大乘律之根本，一切菩萨，皆应依之修行。”
怀素法师的这一观点，不仅纠正了旧说的错误，也为《四分律藏》的大乘化奠定了坚实的理论基础，令《四分律藏》能够被大乘佛教所接受，成为中国佛教的主流戒律。
怀素法师又云：“今正是时者，非唯当时结戒之时，亦是一切众生修行成佛之时也。一切众生皆有佛性，皆有成佛的可能，故今正是修行成佛之时也。唯愿大圣与诸比丘结戒说戒者，非唯为当时诸比丘，亦为后世一切众生也。愿佛陀为一切众生制定戒律，令一切众生皆能依戒修行，成就佛果也。使修梵行法得久住者，非唯令佛法在世间住世，亦令佛法在众生心中住世也。若众生心中有佛法，则佛法永不灭亡。”
怀素法师此语，将“今正是时”的含义从当时的时代背景，扩展到了一切时代；将结戒说戒的对象从当时的比丘，扩展到了后世一切众生；将法得久住的含义从世俗谛的佛法住世，扩展到了胜义谛的佛法在众生心中住世，令此句经文的义理达到了究竟的境界。
“今正是时者，非唯当时结戒之时，亦是一切众生修行成佛之时也”者，谓“今正是时”不仅是指当时结戒的时机成熟，更是指一切时代的一切众生，都有佛性，都有成佛的可能，所以现在正是修行成佛的最佳时机。无论何时何地，只要我们能够依戒修行，精进不懈，就能开始修行成佛之路，最终成就无上菩提。
“一切众生皆有佛性，皆有成佛的可能”者，谓这是大乘佛教的核心教义，一切众生都有本具的佛性，都能够成就佛果，没有任何例外。
“故今正是修行成佛之时也”者，谓正是因为一切众生皆有佛性，所以现在正是修行成佛的最佳时机，不要等待，不要拖延，当下就应该开始修行。
“唯愿大圣与诸比丘结戒说戒者，非唯为当时诸比丘，亦为后世一切众生也”者，谓舍利弗尊者请佛结戒说戒，不仅是为了当时的比丘，更是为了后世一切众生，包括出家僧众和在家居士，包括男人和女人，包括老人和孩子，包括一切有缘众生。
“愿佛陀为一切众生制定戒律，令一切众生皆能依戒修行，成就佛果也”者，谓尊者希望佛陀制定的戒律，能够适用于一切众生，令一切众生都能依戒修行，断除烦恼，成就佛果。
“使修梵行法得久住者，非唯令佛法在世间住世，亦令佛法在众生心中住世也”者，谓“法得久住”有两种含义：一种是世俗谛的住世，即佛法的经典和僧团存在于世间；一种是胜义谛的住世，即佛法存在于众生的心中，众生能够依戒修行，证得圣果。
“若众生心中有佛法，则佛法永不灭亡”者，谓只要有一个众生心中有佛法，能够依戒修行，佛法就不会灭亡。即使世间的经典和僧团都消失了，只要众生心中的佛法还在，佛法就会永远住世。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷上之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释，令道宣法师的观点更加清晰明了：“世尊者，具十号之德，为世间之尊也。十号者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊也。此十号，乃一切诸佛之通号，表诸佛之圆满功德也。今正是时者，有三义：一者时节因缘成熟，二者众生根器成熟，三者佛法因缘成熟。唯愿大圣者，‘唯’表专一，‘愿’表恳切，‘大圣’表佛之殊胜功德也。与诸比丘结戒说戒者，结戒是‘止持’，说戒是‘作持’。止持者，止恶不作，持戒清净也；作持者，修善奉行，精进修行也。止作二持，是戒律之根本也。使修梵行法得久住者，梵行是‘体’，戒律是‘用’；梵行是‘因’，法久住是‘果’。体用圆融，因果相应，故佛法久住。”
圆照法师此语，逐字逐句地解释了此句经文的含义，条理清晰，逻辑严密。“世尊者，具十号之德，为世间之尊也”者，谓“世尊”是佛陀的十大称号之一，佛陀具有十号之德，是世间最尊贵的人。
“十号者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊也”者，谓佛陀的十大称号，分别代表了佛陀的不同功德。
“如来”，谓乘如实之道而来，成正等觉；“应供”，谓应受一切众生的供养；“正遍知”，谓真正遍知一切诸法；“明行足”，谓天眼明、宿命明、漏尽明三明，与身口意三业行皆圆满具足；“善逝”，谓善能入于涅槃，永不退转；“世间解”，谓能解了世间一切诸法；“无上士”，谓世间最上之士，无有过者；“调御丈夫”，谓能调御一切众生，令其离苦得乐；“天人师”，谓天与人之导师；“佛世尊”，谓觉者，世间最尊。
“此十号，乃一切诸佛之通号，表诸佛之圆满功德也”者，谓这十大称号是一切诸佛共同的称号，代表了诸佛的圆满功德。
“今正是时者，有三义：一者时节因缘成熟，二者众生根器成熟，三者佛法因缘成熟”者，谓“今正是时”包含了三层含义，全面揭示了结戒的时机成熟的原因。
“一者时节因缘成熟”者，谓当时的时代背景，适合结戒说戒。“二者众生根器成熟”者，谓当时的众生，经过佛陀十二年的教化，善根已经成熟，能够接受和持守戒律。“三者佛法因缘成熟”者，谓佛法已经传播到一定的程度，需要戒律来住持和规范。
“唯愿大圣者，‘唯’表专一，‘愿’表恳切，‘大圣’表佛之殊胜功德也”者，谓“唯”字表达了尊者请求的专一性，只希望佛陀能够满足他的愿望；“愿”字表达了尊者请求的恳切性，发自内心地希望佛陀能够结戒说戒；“大圣”二字表达了尊者对佛陀的无比尊敬，佛陀具有大慈大悲、大智大勇、大愿大行的殊胜功德，是世间最伟大的圣人。
“与诸比丘结戒说戒者，结戒是‘止持’，说戒是‘作持’”者，谓结戒和说戒分别对应了律宗的两个核心概念：止持和作持。“止持者，止恶不作，持戒清净也”者，谓止持就是停止一切恶业，不做任何坏事，从而保持戒行的清净。结戒就是制定了哪些恶业不能做，所以结戒属于止持。
“作持者，修善奉行，精进修行也”者，谓作持就是修行一切善法，积极地做善事，从而精进修行，增长善根。说戒就是讲解如何持戒，如何修善，所以说戒属于作持。
“止作二持，是戒律之根本也”者，谓止持和作持是戒律的两个根本方面，缺一不可。只有止持而没有作持，就会变成消极的自了汉；只有作持而没有止持，就会变成盲目的行善者。只有止作二持圆融，才是真正的持戒。
“使修梵行法得久住者，梵行是‘体’，戒律是‘用’”者，谓从体用的角度来看，梵行（清净修行）是本体，戒律是作用。梵行是持戒的目的，戒律是达到梵行的手段。“梵行是‘因’，法久住是‘果’”者，谓从因果的角度来看，修梵行是因，法得久住是果。只有比丘们修清净的梵行，才能令佛法长久住世。
“体用圆融，因果相应，故佛法久住”者，谓只有本体和作用圆融不二，因和果相互对应，才能令佛法长久住世，利益众生。
圆照法师进一步解释道：“结戒说戒，有二种利益：一者现世利益，二者后世利益。现世利益者，谓持戒能令身心安乐，远离烦恼，受人尊重，诸事顺遂。后世利益者，谓持戒能令我们不堕恶道，生人天中，最终成就佛果。故持戒之功德，无量无边，不可穷尽。”
圆照法师将持戒的利益分为现世利益和后世利益两个方面，令我们对持戒的功德有了更为全面的认识。
“现世利益者，谓持戒能令身心安乐，远离烦恼”者，谓持戒清净的人，内心没有愧疚和烦恼，能够身心安乐，自在修行。“受人尊重，诸事顺遂”者，谓持戒清净的人，会受到他人的尊重和赞叹，做事情也会比较顺利，因为他们积累了善根，有善神护佑。
“后世利益者，谓持戒能令我们不堕恶道，生人天中”者，谓持戒能防止我们造作恶业，从而不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，生于人天善道之中，享受福报。“最终成就佛果”者，谓持戒是修行的基础，只有持戒清净，才能得定发慧，最终成就无上菩提。“故持戒之功德，无量无边，不可穷尽”者，谓持戒的功德非常大，无法用语言来形容，也无法用数字来计算。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷上亦云：“舍利弗请佛结戒，乃佛法住世之根本。若无戒律，则僧团无依，众生无度。故一切佛弟子，皆应尊重戒律，持戒清净，如护眼珠。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷上云：“结戒说戒，是佛陀的本愿。佛陀出世，本为令众生离苦得乐，故制戒律，令众生依戒修行，得解脱故。舍利弗之请，正契佛之本愿，故佛欣然应允。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“末法时代，众生业障深重，根器陋劣，唯有持戒念佛，方能解脱生死。戒律是修行的基础，若不持戒，虽念佛亦不能往生净土。故欲往生净土者，必先持戒清净。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“梵行者，即是清净心也。心若清净，则一切行皆清净；心若不清净，则一切行皆不清净。故持戒之本，在于持心。若能持心不犯，则一切戒皆不犯。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“我一生之中，极力提倡持戒。因为只有持戒清净，才能令佛法久住。若僧众破戒，佛法必灭。故僧众当以持戒为第一要务。”
弘一律师于《四分律比丘戒相表记序》之中云：“戒律是佛法的根本，是僧团的生命。若不持戒，便非佛弟子。故一切出家僧众，皆应精研戒律，持戒清净，令佛法久住。”
此七位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对结戒说戒的重要性和持戒的功德有了更为全面和深刻的理解。
昔者，佛陀在王舍城灵鹫山，接受舍利弗尊者的请求，开始为诸比丘结戒说戒。佛陀首先为比丘们制定了四重重罪法，规定比丘若犯淫、盗、杀、妄语四重戒，逐出僧团，不得再为比丘。
然后又制定了十三僧残法、二不定法、三十舍堕法、九十单堕法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法，共计二百五十条比丘戒。佛陀结戒完毕，为诸比丘详细讲解了每条戒律的制戒因缘、开遮持犯、持戒功德和犯戒处罚。
佛陀告诉诸比丘：“此二百五十条戒，是我为汝等制定的别解脱戒，能令汝等别别解脱烦恼，证得圣果。汝等当忆持戒律，半月半月说戒净住，检查自己的行为，若有犯戒，及时忏悔。若能持戒清净，必能得定发慧，成就阿罗汉果。”
诸比丘听佛说戒后，皆生欢喜心，信受奉行。从此，僧团有了明确的行为规范，佛法得以长久住世，利益无量众生。此即舍利弗请佛结戒说戒的公案，充分体现了结戒说戒的重要性和舍利弗尊者的无量功德。
历史上，唐代道宣法师，驻锡终南山丰德寺，持戒精严，感天人供养。法师一生致力于弘扬《四分律藏》，撰写了《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律羯磨疏》等律宗典籍，建立了律宗南山宗，规范了中国僧团的行为，令《四分律藏》成为中国佛教的主流戒律。
道宣法师的弟子众多，皆持戒精严，弘扬律宗，令佛法久住于世。又如，唐代鉴真和尚，依《四分律藏》受戒，持戒精严，后应日本僧人邀请，东渡日本，历经六次东渡，五次失败，双目失明，终于在第六次东渡成功，到达日本。鉴真和尚在日本，传授《四分律藏》，建立了日本的律宗，规范了日本僧团的行为，令佛法在日本得以长久住世。此即依戒修行，令佛法久住的历史案例。
佛学名相“结戒”，意译别解脱戒结集，是佛陀为弟子们制定系统戒律，并将其结集为律藏的过程。结戒的目的是为了规范僧团的行为，令僧团和合共住，令佛法长久住世。
唐·道宣法师《四分律含注戒本疏》卷一云：“结戒者，结集戒律也。佛随事制戒，结集为藏，令弟子们依之修行，得解脱故。”通俗解读：结戒就像国家制定宪法和法律一样，规定了公民的权利和义务，以及违法的处罚。戒律就是佛教的宪法和法律，是佛弟子必须遵守的行为准则。
在本句经文中，“结戒”指的是佛陀为诸比丘制定系统的二百五十条比丘戒，并将其结集为律藏，令比丘们依戒修行。“说戒”，意译净住说戒，是僧团的重要仪轨，每半个月（说戒净住日），僧团集合，由上座比丘为大众说别解脱戒，令大众忆持戒律，检查自己的行为，若有犯戒，及时忏悔。
唐·怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“说戒者，半月半月，为僧众说别解脱戒，令其忆持戒律，清净身心，增长善根也。”通俗解读：说戒就像学校的班会和企业的例会一样，每半个月开一次会，总结大家的表现，检查有没有违反纪律的情况，若有违反，及时改正。说戒的目的是令僧众保持身心清净，精进修行。
在本句经文中，“说戒”指的是佛陀为诸比丘讲解戒律的义理、持戒方法和开遮持犯，令比丘们明了戒理，自觉持戒。“梵行”，意译清净行，指的是断除一切烦恼和欲望，修持戒定慧三学的清净修行。梵行包括身梵行、口梵行、意梵行，即身不造杀盗淫等恶业，口不造妄语、两舌、恶口、绮语等恶业，意不造贪嗔痴等恶业。
唐·圆照法师《四分律行事钞资持记》卷中云：“梵行者，清净之行也。远离一切烦恼，断除一切欲望，修持戒定慧，故名梵行。”通俗解读：梵行就像清澈的泉水一样，没有任何污染。修梵行就是要保持身心的清净，不被烦恼和欲望所污染。
在本句经文中，“修梵行”指的是比丘们依戒修行，保持身心清净，断除一切烦恼和欲望，最终证得圣果。“法得久住”，意译佛法住世，指的是佛法能够长久住世，利益无量众生。佛法住世有两种：一种是世俗谛的住世，即佛法的经典和僧团存在于世间；一种是胜义谛的住世，即佛法存在于众生的心中，众生能够依戒修行，证得圣果。
唐·道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷下云：“法得久住者，谓佛法能长久住世，利益众生。佛法住世，全赖僧团；僧团住世，全赖戒律。故持戒者，即是令法久住也。”通俗解读：法得久住就像火种一样，只要有人能够传承下去，就不会熄灭。佛法的火种，就是持戒清净的僧众，只要有持戒清净的僧众，佛法就会永远住世，利益众生。
在本句经文中，“使修梵行法得久住”指的是通过结戒说戒，令比丘们修清净的梵行，从而使佛法能够长久住世，利益无量众生。在当代，我们应该继承和发扬舍利弗尊者的精神，重视戒律的学习和持守，令佛法长久住世。
针对出家僧众，首先要严格遵守戒律，持戒清净，做众生的榜样。出家僧众是佛法的代表，是众生的福田，只有持戒清净，才能令众生见而生信，发心皈依。
其次要认真学习戒律，明了戒理，自觉持戒。不仅要知道戒律的条文，还要明白戒律的义理和持戒的功德，这样才能自觉地持戒，而不是被动地遵守。
再次要坚持半月半月说戒净住，检查自己的行为，若有犯戒，及时忏悔。说戒净住是僧团的重要仪轨，能够令僧众保持身心清净，精进修行。
最后要弘扬戒律，引导在家居士持戒修行。出家僧众有责任弘扬戒律，令更多的众生了解戒律的重要性，依戒修行，获得佛法的利益。
针对在家居士，首先要受持五戒、八戒，做一个合格的佛弟子。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是在家居士的基本戒律。八戒是在五戒的基础上，增加了不非时食、不香花曼庄严其身及歌舞倡伎、不坐卧高广大床，是在家居士体验出家生活的戒律。
其次要学习戒律，明了戒理，将戒律落实到日常生活中。不仅要知道戒律的条文，还要明白戒律的精神，将戒律落实到工作、学习、生活的方方面面。
再次要尊重出家僧众，护持僧团，令佛法久住。在家居士应该尊重出家僧众，护持僧团的建设，为僧众提供必要的生活条件，令僧众能够安心修行，弘扬佛法。
最后要弘扬戒律，引导身边的人持戒修行。在家居士有责任将戒律的精神传播给身边的人，令更多的人了解戒律的重要性，依戒修行，获得佛法的利益。
针对不同根器的众生，上根众生能够明了戒律的究竟义，即戒体、戒行、戒相、戒慧圆融，能够持心戒，即保持内心的清净，不被烦恼所染。上根众生不仅能够自己持戒清净，还能够弘扬戒律，引导他人持戒修行。
中根众生能够明了戒律的深层义，即持戒能够断除烦恼，获得解脱。中根众生能够严格遵守戒律的条文，持戒清净，精进修行。下根众生能够明了戒律的表层义，即持戒能够不堕恶道，生人天中。
下根众生能够遵守基本的戒律，不犯重罪，积累善根。
在当代持戒实践中，我们可以采用以下方法：一是日常持戒观照技巧，每天早晚抽出一定的时间，反省自己一天的行为，检查有没有违反戒律的情况。若有违反，及时忏悔，改过自新。在日常生活中，时刻保持观照，注意自己的身口意三业，不造作恶业。
二是戒行偏差纠正步骤，首先发现自己的戒行偏差，生起惭愧之心；其次向佛菩萨和僧众忏悔自己的过错；再次制定改正的计划，严格执行；最后保持观照，防止再次犯同样的错误。
三是不同场景下的戒理灵活运用，在工作中遵守职业道德，不做损人利己的事情；在家庭中尊重家人，关爱家人，不做伤害家人的事情；在社会中遵守法律法规，遵守社会公德，做一个好公民；在网络上不传播谣言，不发表不当言论，不做伤害他人的事情。
四是向他人宣讲戒律精神的方法，首先自己要持戒清净，做一个好榜样；其次用通俗易懂的语言，讲解戒律的重要性和持戒的功德；再次结合自己的亲身经历和身边的案例，令他人更容易理解和接受；最后引导他人从基本的戒律开始，逐步深入，依戒修行。
世尊三界大慈尊，今正是时结戒门。愿制清规修梵行，法轮常转永长存。 |
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