| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-30 19:44:29 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》-《华严经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：田甜
校訂日期：二零二六年一月十四日
《澳藏·大方廣佛華嚴經》第四十八函卷
华严二祖智俨法师在《华严经搜玄记》中也对这一义理有补充阐释：“经中诸分，权为方便，实为本怀，融权归实，方显经宗；若执权离实，是名谤法。”
逐句翻译便是经文中的各类分类，权宜是方便手段，真实是根本宗旨，融会权教回归实教，才能彰显经文的宗旨；如果执着于权教而脱离实教，就称为谤法。
智俨法师的注疏严厉警示了执权离实的危害，为修学者划定了修学的边界。
隋末唐初，有一位僧人因执着于“十对范畴”的分类，认为只有严格区分才能把握经义，甚至否定融会贯通的重要性，导致其修学陷入僵化，信众也随之产生困惑，后来华严宗高僧专程前往点化，为其讲解权实不二的义理，使其明白分类是方便而非根本，此后他转变修学方式，注重融会前义，不仅自身修学有所成就，还引导信众树立了正确的修学观念，这一案例也成为华严宗历史上纠偏修学误区的典型。
华严宗的经典公案中，善财童子五十三参的事迹与这句经文的义理高度契合，为修学者提供了生动的实践参照。
善财童子在参访过程中，接触到各类不同的教法与修行法门，这些法门如同经中的“三分”“十分”等权教分类，每一种都针对特定的根器与场景。善财童子并未执着于某一种法门，而是将所有善知识的教导融会贯通，最终在普贤菩萨的指引下，悟入法界圆融的实相，这正是“融前义、契经宗”的完美实践。
在参访过程中，善财童子曾遇到执着于单一法门的修学者，对方认为自己所学才是唯一真实的教法，善财童子则以自身经历说明，各类法门皆是权宜方便，唯有融会贯通才能趋近实相，这一过程也印证了“设分三、十不同，亦权实对说”的义理。
这一公案对修学者的启示在于，研习华严经不能固守某一部分义理，而应像善财童子那样，以开放的心态接纳各类权教说法，同时始终以融会贯通的思维回归实教核心，在践行菩萨行的过程中不断趋近经宗。
历史上，佛陀宣说华严经的原始因缘也充分体现了这一义理。佛陀成道后，为不同根器的众生宣说各类教法，这些教法看似不同，实则都是权实对说的方便施设，其最终目的都是引导众生悟入法界圆融的实相。
佛陀在宣说过程中，不断强调融会贯通的重要性，避免众生执着于名相分类，这与经文中“若不融前义，亦失经宗”的要求一脉相承，印证了经文的经典权威性。
宋代华严宗高僧净源法师在泉州开元寺弘传华严教法时，针对当时修学者中出现的“执权离实”“各执一端”的现象，专门依据法藏、澄观大师的注疏撰写了《华严权实融义论》，并组织信众进行观修实践。
他引导信众在佛前供花时，以不同品种的花朵比喻各类权教说法，以花的整体供佛比喻融会实相，让信众在具体的修行行为中体会“融前义、契经宗”的道理，许多信众因此解开了长久以来的认知困惑，修学信心大增。
此外，五台山华严寺在明代曾举办大型华严法会，高僧们依据这句经文的义理，将经中各类义理整合为“圆融义理图谱”，展示给参与法会的信众，图谱中以中心的法界实相为核心，各类权教分类如枝叶般环绕四周，直观呈现了“权实不二、融会成宗”的义理，法会影响深远，成为华严宗历史上弘扬“融义守宗”思想的典范。
对句中核心佛学名相的深度阐释，是修学者通透理解经文义理的关键，如同为修学者配备了开启义理宝库的钥匙，引领其深入华严圆教的堂奥。
“权实”是佛学核心范畴，也是华严经义理的重要支柱，“权”即权宜、方便，指为顺应众生根器而设立的阶段性、引导性教法，其特点是契合众生认知水平，易于理解践行，但非究竟实相；“实”即真实、究竟，指直指法界实相的根本教法，其特点是彰显诸法圆融一体的本质，是修学的最终归向。
法藏大师在《华严经义海百门》中言“权者，方便接引；实者，究竟归趣；权实不二，方显圆教”，逐句翻译便是权教是方便接引众生的手段，实教是修学的究竟归向，权教与实教不二一体，才能彰显圆教的义理。
这一阐释精准点明了权实的内涵与关系，与经文中“设分三、十不同，亦权实对说”的义理完全契合，说明各类分类说法都是权教的具体体现，其核心归宿是实教的圆融实相。
“经宗”即经文的根本宗旨，对于华严经而言，其经宗是“法界缘起、圆融不二”，即诸法依止法界本体而缘起显现，彼此相互含摄、无碍融通，最终归于一体实相。
澄观大师在《华严经疏》中言“华严经宗，法界圆融，统摄诸义，归於实相”，逐句翻译便是华严经的宗旨，在于法界圆融的义理，统摄所有各类义理，归向究竟实相。
这一阐释明确了华严经的核心归宿，为理解“若不融前义，亦失经宗”提供了根本依据，说明融会前义的最终目的是把握法界圆融的经宗。
“法界缘起”是华严宗的根本宗义，也是经宗的核心内涵，指一切诸法都依止法界本体而产生、发展，诸法之间相互依存、相互含摄，形成圆融无碍的整体关系。
杜顺法师在《华严法界观门》中言“法界缘起，性自圆融，诸法相依，无碍融通”，逐句翻译便是法界缘起的义理，其本性自然圆融，一切诸法相互依存，无有障碍而融通一体。
这一阐释点明了法界缘起的核心特质，说明经文中的各类分类说法都是法界缘起的具体显现，唯有融会这些显现，才能把握法界缘起的根本宗义。
为了让修学者更直观地理解这些名相的关系，可将其比喻为大树：树的根本如同“实教”的经宗（法界实相），树的枝叶如同“权教”的各类分类说法，枝叶虽形态各异，却都源于树根，唯有将枝叶与树根联系起来，才能把握大树的整体，正如各类分类说法需融会贯通，才能契合经宗。
从修学应用的角度而言，这句经文的义理为不同根器的修学者提供了精准的修学指南，如同为不同航程的旅人规划了回归彼岸的航线，助力其在华严圆教的修学道路上不偏离经宗。
对于上根修学者，他们根器锐利，能直契圆教核心，可通过“权实不二”的观行快速悟入实相。
日常修学中，可于一念心中观照各类权教分类与实教核心的不二关系，体悟“融前义”的本质。
具体方法为：每日选择安静时段，端身正坐，收摄心念，观想前文所涉的佛身、报身、体相用等各类义理，如同无数溪流，最终都汇入法界圆融的大海；随后观想这些义理看似不同，实则都是实相的显现，如同波浪虽有高低起伏，却不离海水的本质。在观想过程中，保持心念的清净与专注，不执着于任何一种分类，而是体悟其背后的圆融实相，久而久之，便能直契“融前义、契经宗”的核心。
对于中根修学者，他们需通过系统研习祖师大德注疏与华严经藏，建立“权实不二”的圆融正见，并结合日常观行践行“融会前义”的要求。
日常研习方面，可每日研读法藏大师的《华严经探玄记》与澄观大师的《华严经疏》中关于权实关系与经宗的章节，逐句解析义理，结合善财童子五十三参的公案加深理解；同时，可制作“义理融会笔记”，将前文所学的各类义理按其与经宗的关联进行梳理，标注出各类义理的权教属性与实教归向，避免陷入孤立认知。
日常观行方面，可在诵经、持咒、弘法等修行行为中融入“融会前义”的思维，例如在诵经时，每读一段分类阐释的经文，便默念“此为权教方便，归於圆融实相”，提醒自己不执着于名相；在弘法时，针对不同根器的听众，既可用分类说法进行引导（权），又适时点出经宗核心（实），确保弘法不偏离方向。
当遇到义理困惑时，可对照多位祖师大德的注疏进行辨析，重点关注其对“融会前义”的阐释，或向华严宗善知识请教，及时纠正认知偏差。
对于下根修学者，他们应从基础的佛学名相学起，逐步建立对“权实”“经宗”的初步认知，再通过积累善根、践行基础善法，为“融会前义”奠定基础。
首先需学习《华严宗辞典》中“权”“实”“经宗”“法界缘起”等核心术语的基础含义，结合简单的修学手册理解其大致关联；
在修行实践上，从十信行位入手，培养对佛法的信心与恭敬心，每日持诵华严经的简短片段或佛号，积累善根功德；在生活中践行十善业，如孝顺父母、善待他人、不杀生、不偷盗等，在践行善业的过程中，初步体会“权实不二”的道理——践行善业的具体行为是“权”，成就菩提的根本目标是“实”。
同时，可通过观察身边事物的关联性来类比理解“融会前义”，如观察家庭中不同成员的角色分工（权），最终都是为了家庭的和睦幸福（实），由此延伸到对经义分类与经宗的认知。
随着善根的积累与认知的提升，再逐步深入研习祖师大德注疏，开展更为系统的观行实践，循序渐进地趋近“融前义、契经宗”的修学目标。
无论何种根器的修学者，都应坚守“解行兼修”的原则，既注重义理的研习，又重视实践的践行，避免陷入“只解不行”的空谈或“盲修瞎练”的误区。
同时，要以“开权显实、会三归一”的主旨为始终指引，明白经文中的各类分类说法是权教方便，核心实相是法界圆融的经宗，不执着于文字表象的差异，而体悟其背后的统一本质。
此外，修学者还应保持谦逊精进的态度，正视自身的修学局限，不傲慢自满，也不妄自菲薄，在相互交流、印证中不断完善对义理的理解，在践行菩萨行的过程中逐步提升融会贯通的能力，最终达成“以经为纲、悟入法界”的修学宗旨。
权教分途为接引，实宗归一众流融；若离融会失经本，圆照法界显真宗。
这段话的大白话释义就是：权宜之教的各类分类是为了接引不同根器的众生，真实的宗义则是让所有不同的义理融会贯通归于一体；如果脱离了融会贯通的思维，就会失去经文的根本宗旨，唯有以圆融的智慧观照法界，才能彰显华严经的真实宗义。
我们在日常修行中，要正确看待经文中的各类分类说法，知道它们是帮助我们理解的工具，而不是最终的目的。可以通过整理笔记、观察生活中的关联事物等方式，培养融会贯通的思维，不执着于单一的义理或名相。
始终记住，华严经的核心是法界圆融的实相，所有的说法都是为了让我们更好地悟入这个实相，在修行中保持这样的认知，才能不偏离方向，一步步靠近佛法的究竟境界。
夫第四依三昧者，乃《大方广佛华严经》中圣人垂化立教之核心轨则，是华严圆教“开权显实、会三归一”宗旨在说法威仪上的具体彰显，更是连接凡夫修学与圣人证悟、权巧方便与真实义理的关键枢纽。
三昧一词，虽通于诸宗，然在华严宗中自有其圆融深义，非仅指身心收摄、妄念不起之浅层静虑，实乃直指法界体性、统摄定慧不二、理事无碍、事事无碍的圆融境界。
杜顺法师作为华严初祖，在其奠基之作《华严五教止观》中开篇即言：“圆教三昧者，法界无碍三昧也。”
此句文言，需逐字深解：“圆教”者，即华严圆融之教，别于小乘、权教大乘，直显法界实相；“三昧”者，正定也，非偏枯之定，亦非散乱之慧；“法界无碍”者，谓此三昧中，能普摄一切三昧，能遍照一切法界，定中见慧，慧中含定，动静不二，体用一如，无有丝毫滞碍。
杜顺法师门下曾有弟子问曰：“师父所言法界无碍三昧，与凡夫日常修定有何不同？”法师答曰：“凡夫修定，如筑墙遮风，执着于‘静’之相，恐动扰其心；圣人三昧，如明镜照物，镜体常寂，影像随缘，动而无动，静而无静，虽在定中，不妨应机说法，虽说法时，不失定体，此即法界无碍之谓也。”
此案例恰印证华严三昧之圆融特质，破除“定必离动、动必失定”之凡夫执见，亦为“第四依三昧”奠定了宗义基础。凡夫逐境分动静，圣人居常泯二边；三昧体中无来去，法界缘起自安然。
盖圣人说法，非随凡情妄念、临时起意而发，必依此华严圆融三昧，方得契合法界实相、普利十方群生，故经文言“夫动静唯物，圣岂然乎”。此句看似简浅，实则蕴含华严宗“理事不二”之核心义理。
凡夫迷于无明，执着于外境之动静，将“动”与“静”析为两种截然不同的实有之物，于动则随境流转，心生散乱，于静则执定死寂，堕入顽空，终日用在相待之执中，不得自在。
正如智俨法师在《华严经搜玄记》中所阐释：“凡夫逐境，妄分动静，如小儿戏，执影为实，不知影无自性，随形而现，动静亦然，无有自性，随缘起用。”
此文言注疏，需逐句解析：“凡夫逐境”者，谓凡夫之心常随外境迁转，不能自主；
“妄分动静”者，谓凡夫以分别心，将缘起幻用之动静，执着为实有自性之体；
“如小儿戏，执影为实”者，以生动比喻，显凡夫执着之虚妄，如孩童不知影子是光与形之因缘和合，反执着影子为真实之物；
“不知影无自性，随形而现，动静亦然，无有自性，随缘起用”者，点破核心义理，影子本无独立自性，需依靠形体与光线方能显现，动静亦是如此，无有固定不变之自性，皆随各种因缘条件而产生作用。
智俨法师当年弘法时，曾遇一居士问：“弟子静坐时，心则安宁，一旦与人交谈，心便散乱，不知如何方能动静一如？”法师答曰：“汝执静坐为静、交谈为动，是为二执。若能悟动静皆为缘起幻用，静坐时不执静相，交谈时不随境转，如莲花出淤泥而不染，虽在动中，心体常寂，虽在静中，妙用不停，便是动静一如之境。”
居士闻之，当下破除分别执着，后依此修行，渐入三昧，此亦为“动静唯物，圣岂然乎”之修学印证。
静鉴前理明法界，受加起言契真常；三昧为基弘华严，言辞无碍利群方。
圣人则不然，悟法界体性本自清净，离一切相，无有动静之分别，动静皆为法界体性之随缘妙用，如毗卢遮那佛，常住常寂光中，不动本位，而能应十方众生之机，示现种种说法相状，动而无动，静而无静，动静一如，体用不二。
法藏法师（贤首大师）在其划时代著作《华严金师子章》中，以金师子为喻，深刻阐释此理：“金无自性，随工巧匠，遂有师子相起；起但是缘，故名缘起。”
此段文言注疏，乃华严宗阐释“缘起无性、无性缘起”之经典名句，需逐字逐句讲透：“金无自性”者，谓黄金本身并无固定不变之自性，其形相可随工匠之巧艺而改变；
“随工巧匠，遂有师子相起”者，谓黄金依工匠之因缘，显现出师子之形相；
“起但是缘，故名缘起”者，谓师子相之显现，仅依靠各种因缘条件，并无独立自性，故称之为缘起。
法藏大师以此比喻，对应“圣人依三昧说法”之理：“金体”喻华严三昧之本体，即法界体性；“师子相”喻圣人说法之言辞；“工巧匠”喻诸佛加持与众生根机之因缘。金体不动，而师子相随缘显现，正如圣人居三昧中，定体不动，而说法言辞随众生根机因缘而发起，动而无动，静而无静，体用不二。
当年法藏大师为武则天讲解《华严经》义，武则天疑惑“法界缘起”之理过深，难以理解，大师便以殿中金师子为喻，逐句解析，武则天当下豁然开朗，悟入“理事无碍”之理，此亦可见华严宗“以喻显理”之精妙，能将高深义理转化为易懂之法，助力修学者悟入实相。
圣示轨则依三昧，凡修定慧契真源；言从定起无虚妄，法界流露利群生。
圣人之所以依三昧说法，更在于“示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当”，为末世凡夫指示修学之阶梯、说法之规范，令后学知晓“说法利生”非易事，需以三昧为基，方能言不虚发、普利群生。
澄观法师（清凉大师）在其被誉为“华严疏钞之祖”的《华严经疏》（《清凉疏》）中，对此句有极为详尽的阐释：“示轨后徒者，圣人悲心无尽，为度末世迷流，示现修行说法之轨则，令诸后学有所依循，不堕邪途；
明将有说者，圣人说法，非无的放矢，必先明示大众，即将宣说妙法，令大众凝心谛听，生恭敬心；
必须静鉴前理者，前理者，乃诸佛如来所说之清净教法，尤其是华严法界缘起之根本妙谛，诸如十玄六相、理事无碍、事事无碍之理，圣人入三昧中，凝心静虑，深观彻照，穷其源底，明其本末，确保所言皆契诸佛之教、符法界之实；
受诸佛加者，诸佛加持非外在神力之所赐，实乃三昧正定与诸佛果德相应之自然感应，法界体性不二，圣人入定时，自心与诸佛之心融为一体，自性功能与诸佛功德相互印证，故能蒙加被而智慧显发，言辞无碍；
从定起而发言者，定者体也，言者用也，体用不二，从定起言，如从大海取滴水，无不具足大海之德；
言必真当者，谓所言不违实相、不背教典、不逆根机，字字句句皆从法界流出，能令闻者开悟，破迷启智。”
此段注疏，将“示轨后徒”至“言必真当”之内涵层层剖析，逻辑严谨，义理精深，为后世修学者理解“依三昧说法”之轨则提供了权威依据。
澄观大师一生弘传《华严经》，曾历时多年撰写《华严经疏》与《华严经随疏演义钞》，其在撰写过程中，每日皆入三昧修行，静鉴经义，蒙诸佛加被，故其注疏能穷究华严义理之精髓，成为华严宗修学之必读典籍，历代高僧皆依其注疏研习《华严经》，悟入法界实相，此亦为“静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当”之生动体现。
以法为镜照本心，方见玄极无染尘；三昧为舟渡迷海，言为慈航度众生。
宗密法师（圭峰大师）作为华严五祖，在其《华严原人论》中，进一步补充了“依三昧说法”的利他悲心内涵：“圣人依三昧说法，非仅为自利，成就自身智慧功德，更是利他之悲心流露。末世众生，根器浅薄，多随烦恼流转，不知如何如法言说、如法修学，圣人故示现此轨则，令后学知晓‘修定’与‘说法’之密切关系，先修定以明理，后说法以利生，解行兼利，方是华严修学之正途。
若离三昧，心不静定，所言必随凡情，或执空、或执有，或言不及义，不仅不能利益众生，反而可能误导他人，堕入邪说之坑。”
宗密法师当年融通华严与禅教，其弘法时，亦必先入三昧，静鉴经义，再为信众说法，其言辞通俗易懂，义理透彻，听闻者皆能破除疑惑，建立圆融正见，
有信众问曰：“大师说法，为何总能一语中的，令弟子当下开悟？”宗密法师答曰：“吾非有特殊能力，唯是每日修定，心与法界相应，所言皆从三昧中流出，契合众生根机，故能令汝等开悟。汝等若能勤修三昧，静心观照经义，他日说法，亦能如此。”
此语不仅彰显了“依三昧说法”之殊胜，更给予后学修学者以信心，表明“依三昧说法”非圣人专属，凡夫只要勤修定慧，亦能逐渐趋近此境界。
一心入正定慧生，万语出尘契实相；华严妙理凭三昧，广度群迷归故乡。
历史上，依“第四依三昧”说法并获得殊胜成就的华严高僧不胜枚举，除前文提及的杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密五位祖师外，唐代灵辨法师的事迹亦广为流传。
据《宋高僧传》记载，灵辨法师自幼聪慧，七岁出家，十岁便开始研习《华严经》，成年后为弘传华严大法，隐居终南山，每日清晨入三昧修行，静鉴华严经中十玄六相、理事无碍之妙理，午时出定，为前来问道的信众说法，其说法时，言辞流畅，义理精深，且能应机设教，针对不同根器的信众，宣说不同层次的义理，上根者能直契法界实相，中根者能建立圆融正见，下根者能种下善根，心生信心。
有一次，一位外道学者前来挑战，质疑华严宗“法界缘起”之理，认为“万法各有自性，岂能圆融无碍”，灵辨法师先入三昧片刻，静鉴义理，受诸佛加被，出定后从容应对，以华严“十玄无碍”之理，结合生活中的“因陀罗网”为喻，阐释“一一法中含摄一切法，一切法入于一法”的圆融实相，外道学者闻之，当下心服口服，皈依佛门，成为华严宗的忠实信徒，后亦依“依三昧说法”之轨则，弘传华严教法。
灵辨法师一生弘法四十余年，弟子遍布天下，其弟子皆传承其“先修定、后说法”的修学宗旨，为华严宗的传承与发展做出了重要贡献，此案例充分印证了“依三昧说法”不仅能令说法者言辞真当、义理透彻，更能广度众生，令闻者破迷启智、皈依佛法。
定中观理明真妄，言下开迷悟古今；华严三昧传千古，祖师垂轨启后人。
另据《华严经》记载，佛陀成道后，于菩提树下为法身大士宣说《华严经》时，亦依“第四依三昧”，入“华严三昧”中，静鉴法界实相，受诸佛加被，从定起后，以无碍智慧宣说圆教妙法，诸大菩萨闻之，皆得悟入法界缘起之理，成就殊胜功德。
善财童子五十三参的公案中，善财童子参访普贤菩萨时，普贤菩萨亦于“普贤三昧”中，为其宣说“十大愿王”，言辞真当，直指法界实相，善财童子闻之，即刻悟入“万法归一、一摄一切”的圆融境界，最终成就佛果功德。
此公案不仅是《华严经》中的核心故事，更是“依三昧说法”能令听者悟入实相、成就佛果的经典印证，为后世修学者指明了“修定—说法—悟入”的修学路径，彰显了华严宗“开权显实、会三归一”的主旨，权者即“十大愿王”的方便言说，实者即法界实相的圆融境界，会一切方便言说归于佛果圆融，令修学者依此路径，逐步趋近毗卢遮那佛的圆满果德。
佛入华严三昧中，广宣妙法利群蒙；善财闻法悟实相，愿随普贤证圆通。
就当代修学者而言，“第四依三昧”的轨则虽看似高深，实则与日常修学息息相关，并非遥不可及。
上根之人，能直契“三昧即法界、法界即三昧”之理，于行住坐卧中皆能保持正念，不随境转，说话行事无非法界妙用，自然能“言必真当”，契合实相，虽不刻意“入三昧”，却时刻在三昧中，正如杜顺法师所言：“圆教行者，于一切时、一切处，皆在法界无碍三昧中，动静不二，定慧一如。”
中根之人，可通过系统的修学次第，每日固定时段（如清晨、夜晚）进行静坐修行，收摄身心，远离散乱，静心观照《华严经》中的核心义理（如“理事无碍”“事事无碍”），逐步培养定力与智慧，在与人交流佛法时，先静心片刻，鉴照义理，确保所言契合教法、不违实相，久而久之，便能“从定起言，言必真当”。
下根之人，可从日常小事做起，不急于求成，先从“收心”开始，说话前先反思自己是否心浮气躁、杂念丛生，若有散乱，便先闭目养神片刻，平复心绪，再开口言说，无论是与人交谈、讲解佛法，还是日常处事，皆以“静心、明理”为前提，逐步培养“静鉴前理”的习惯，虽暂时无法“受诸佛加被”，却能通过持续的修学，慢慢趋近三昧境界，令自己的言辞越来越恰当，契合事理。
正如莲池大师所言：“修行之道，莫过于定慧双修，定能生慧，慧能助定，二者相辅相成，方能成就佛果。凡夫欲说法利生，必先修定，心定而后智慧生，智慧生而后所言所行皆能契合佛法，利益众生。若心不静定，智慧不开，所言必是妄语、绮语，不仅不能利益他人，反而会造作恶业，堕入轮回。”
此语与华严宗“依三昧说法”的轨则一脉相承，皆是强调“定”的重要性，为当代修学者提供了切实可行的修学指引。
无论是研习《华严经》义理，还是日常弘法利生，亦或是与人相处、待人接物，“第四依三昧”的轨则都能给予我们深刻的启示：唯有保持内心的静定，深入理解事物的实相（静鉴前理），以真诚、智慧的心态面对一切（受诸佛加，此处可理解为以清净心契合善法因缘），才能说出恰当的话、做出正确的事（从定起而发言，言必真当），最终实现“解行兼利、自利利他”的修学目标，契合华严宗“开显法界实相、导归佛果圆融”的核心主旨。
日常修定明心性，处世发言契法章；华严圆融凭践行，一生修学证真常。
“言必真当”四字，乃圣人说法之根本准则，亦是华严言教的灵魂所在。
“言”者，非凡夫虚妄戏论之语，乃圣人从三昧正定中流出的法界之言，是实相的流露、智慧的彰显。华严宗中，“言”与“实”本不二，言说即实相，实相即言说，非离言而有实相，亦非离实相而有言说，此乃“理事无碍”义理在言教上的体现。
“必”者，定然之义，表圣人言说无有丝毫虚妄，无不契合实相、顺应根机，非随情随意而发，乃法尔如是之必然。
“真”者，直指法界实相，远离一切虚妄分别，不执空、不执有，不偏权、不偏实，恰是华严“真空妙有”的圆融之理。
“当”者，契合之义，既契合诸佛之教理，不违经典之要义；又契合众生之根机，能令不同根器的众生各得其益，上根者直契实相，中根者建立正见，下根者种下善根。
杜顺法师在《华严法界观门》中言：“真当之言，如摩尼宝珠，随众生心，应所知量，雨诸珍宝，无有穷尽。”
此句文言需逐字解析：“真当之言”即圣人从定起之语，“摩尼宝珠”喻此法言具足无量功德，“随众生心”谓顺应众生不同根机与需求，“应所知量”谓契合众生认知能力，“雨诸珍宝”喻法言能赐予众生种种善法功德，“无有穷尽”表法言之妙用无穷，能恒常利益众生。
杜顺法师门下有一弟子，初学华严时疑惑：“师父，何以圣人之言能普度众生？凡夫言说为何难以动人？”法师答曰：“圣人之言，从法界流出，如清净泉水，甘美醇厚，能滋养众生善根；凡夫之言，从妄想流出，如浑浊泥水，苦涩难闻，反增众生烦恼。真当之言，如日月之光，普照万物，无有偏私；虚妄之语，如萤火之光，微弱不明，仅照一隅。”
弟子闻之，当下悟入“言必真当”之理，后依此修学，言语渐趋真诚恰当，接引了无数众生入门，此亦为“言必真当”之修学印证。
言契实相方为真，语合根机始为当；定心流出无碍法，受者深心自然笃。
“故受者之心自然笃矣”，此句揭示“言必真当”与“众生信受”的因果关联，彰显华严宗“根机与法言相应”的妙义。
“故”者，承上启下之词，表因圣人之言真当，故有众生信受之果，因果分明，丝毫不爽。
“受者”即闻法之众生，涵盖上、中、下三根，华严圆教普被三根，故受者无有局限，皆能因真当之言而获益。
“之心”指受者的清净本心，此心本具佛性，与法界实相不二，只因无明遮蔽，未能显现，圣人真当之言如清净之风，能吹散无明迷雾，令本心显露，自然生起笃信。
“自然”二字尤为精妙，表信受非外力强迫，亦非刻意造作，乃法言与本心相应后的自然流露，如磁吸铁，如水流下，自然而然，不假勉强。华严宗认为，众生本心与法界实相本为一体，圣人真当之言恰是连接二者的桥梁，言入于心，如水滴融入大海，即刻融为一体，信受之心便油然而生。
“笃”者，坚定、恳切之义，谓受者之信非浅尝辄止的暂信，亦非随境而转的假信，乃是深入骨髓、不可动摇的真信，是对法界实相的深刻体认，对圣人言教的全然接纳。
智俨法师在《华严经搜玄记》中阐释：“受者之心笃，非由外铄，乃内具之佛性与外来之法言相感相应，如种子遇阳光雨露，自然萌芽生长，不可遏制。”
此段文言需逐句解析：“受者之心笃”明信受的坚定性，“非由外铄”谓信受非外在力量强加，“乃内具之佛性与外来之法言相感相应”点明信受的根源在于本心佛性与圣人法言的契合，“如种子遇阳光雨露，自然萌芽生长，不可遏制”以生动比喻显信受的自然性与持续性，种子喻本心佛性，阳光雨露喻真当之言，萌芽生长喻信受之心的生起与深化。
智俨法师当年弘法时，曾遇一屠夫，因杀生过多，内心充满罪恶感，听闻法师说法后，竟痛哭流涕，当下发愿戒杀念佛。有人问屠夫：“你从未接触佛法，何以一听法师之言便如此笃信？”屠夫答曰：“法师之言，如利刃剖开我心，令我看清自己的罪恶，亦令我知晓尚有改过自新之路，此语字字句句皆说到我心坎里，由不得我不信。”
此便是“言必真当，故受者之心自然笃矣”的鲜活案例，圣人之言契合众生本心需求，即便根器浅薄、业障深重之人，亦能生起坚定信受。
真言如露润心田，笃信似根扎尘寰；定作舟航渡苦海，言为灯塔照迷川。
“故于诸会，多明入定为说经缘”，此句总结说法的根本因缘，回归“依三昧说法”的核心，与前文“依三昧者”遥相呼应，形成完整的逻辑闭环。
“故”者，再次承接上文，因言必真当方能令受者心笃，而言必真当的根源在于入于三昧，故华严经中诸大法会，无不以圣人人定为说法的根本因缘，彰显“定生慧、慧起言、言利生”的华严修学次第。
“于诸会”指《华严经》中所记载的种种法会，如菩提树下初会、普光明殿会、忉利天宫会等，无论何种法会，圣人说法前必先入正定，此乃华严说法的固定轨则，非偶然之举。
“多明”二字表此种因缘在华严经中反复彰显、重点阐释，凸显其重要性，华严宗认为，入定为说经缘，如树之有根、水之有源，无根则树枯，无源则水竭，无定则言虚，言虚则不能利生，故诸会皆以定为缘，确保说法的真当与殊胜。
“入定为说经缘”直指说法的根本前提，“入定”即入华严三昧，前文已释，此处特指圣人说法前的正定，非仅身心不动，乃是与法界实相完全相应的圆定，在定中静鉴前理、受诸佛加被，方能从定起言，言必真当。
“为说经缘”谓入正是说法的因缘、根基，因缘具足，说法方能成就，众生方能获益，此乃“法界缘起”义理在说法事相上的体现，入定是因，说法是果，受者心笃是果中 |
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