| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:51:24 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年七月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰贰拾贰函卷
隋朝天台宗初祖智者大师，于《摩诃止观・陀罗尼章》中云：“总持者，持诸善法，遮诸恶法，宝光明三昧者，显自性之光明，总持与三昧相资，方能速趋菩提。今经中‘发言谦敬故’，乃持善遮恶之初门，语业清净故，三业皆净，三业净故，三昧可入。‘求坚固无畏智’乃至‘离诸虚假’，乃总持所摄之四智，四智圆故，心不迷惑，自性光明显矣。”
此段注疏，以天台止观法门，融于此六句经义，核心在于明确此六句是总持与止观相资的完整修学次第。
天台止观，以“戒为正顺解脱之本，定慧为修学核心”，智者大师指出，“发言谦敬”是止观的戒学基础，语业清净是三业清净的开端，三业清净方能修止观，方能入三昧，破除了“总持仅为持咒，与止观无关”的误区；
同时，四智是止观的定慧双运，坚固无畏智、寂静勇猛智是“止”的核心，是定学，发趣菩提智、离虚假妙法智是“观”的核心，是慧学，定慧融合，止观双运，即是总持与三昧相资，最终成就心不迷惑，显发自性光明，即是天台宗“开佛知见，即身成佛”的核心旨趣。
智者大师更明确指出，此六句经文，是从初发心到证菩提的完整次第，不是零散的功德，是总持法门的核心修学轨则，修持总持法门，必须依此六句，先净语业，次修定慧，最终证果，方是真修总持，方能入宝光明三昧。
此段注疏的修学印证，见于智者大师弟子、天台宗二祖南岳慧思禅师的修学历程，慧思禅师幼时出家，以此经为日课，依此段注疏，以六句经文为修学轨则，
每日践行“发言谦敬”，凡有所言，皆谦下恭敬，无有骄慢，对一切众生，皆视如诸佛，从不轻毁，纵然遇外道辱骂、轻贱，亦以谦敬之心对待，不生嗔恨，以此净语业，破骄慢，成戒学根基；
同时，每日于南岳山中坐禅，志求坚固无畏智，虽遇天魔外道种种扰乱，现种种恶相，乃至令其心生怖畏，皆安住不动，以总持之力，持此坚固之智，不被扰动，不生怖畏，以此成定学核心；
恒以发趣菩提智为导归，发大誓愿，以修此总持法门度一切众生，皆令入无余涅槃，成就菩提，以此为修学方向，不耽着禅定之乐，不偏离菩提大道；
修寂静勇猛智，安住禅定寂灭之体，而又广行教化，说法利生，无有疲厌，悲智双运，体用圆融；
志求妙法离诸虚假，悟入诸法实相，不执着于持咒的音声相，不执着于禅定的境界相，离一切虚妄执着，悟入无生法忍；
最终五因圆满，证得心不迷惑的境界，成就宝光明三昧，坐禅之时，身放宝光，照遍数十里，山林大众皆悉见之，得无碍辩才，说法利生，度化无量众生，成为天台宗二祖，传承了止观与总持融合的修学体系。
慧思禅师的修学历程，完全印证了此六句经文的修学次第，印证了智者大师注疏的精准义理。
天台止观契总持，谦敬为基四智滋；慧思依经成三昧，光明普照启后师。
隋陈唐三论宗祖师吉藏大师，于《大乘玄论・总持义品》中云：“《总持宝光明经》之总持，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。经中‘发言谦敬’，是离骄慢实相；‘求坚固无畏智’，是离怖畏实相；‘发趣菩提智’，是离退失实相；‘寂静勇猛智’，是离二边实相；‘离诸虚假’，是离颠倒实相；‘心不迷惑’，是安住实相。六句皆实相，皆总持，皆宝光明也。”
此段注疏，以中观“缘起性空、不二法门”的思想，将此六句经文提升到诸法实相的层面，破除了“总持是有为法、是相上的修持”的误区，明确了此六句经文，句句皆是不二法门，句句皆是实相，句句皆是总持。
吉藏大师指出，总持的核心，不是持咒的数量，不是音声的执着，而是悟入实相，此六句经文，从六个层面，破除我法二执，显发诸法实相：
发言谦敬，破除我慢的我执；坚固无畏智，破除我怖的我执；发趣菩提智，破除我退的我执；寂静勇猛智，破除我空法有的法执，离有无二边；离诸虚假，破除一切我法二执，离一切颠倒相；最终心不迷惑，安住不二实相。
此即是中观思想的核心，“诸法无自性，缘起性空，离一切相，即一切法”，持咒即是观实相，实相即是咒，二者不二不别，故此六句经文，句句皆是实相，句句皆是总持，句句皆是宝光明，因为宝光明，就是实相的光明，就是自性的光明，离一切相，即一切法。
吉藏大师此段注疏，将此六句经文与三论宗的中观思想完美融合，明确了此经的总持法门，是究竟了义的大乘法门，不是权巧方便，是直契实相、顿悟菩提的法门。
此段注疏的修学印证，见于吉藏大师嫡传弟子、日本三论宗初祖慧灌法师的修学历程，慧灌法师依止吉藏大师，专学三论思想与此经，依此段注疏，以“悟实相而持总持”为核心，以六句经文为修学轨则，
每日持诵经中总持法要，同时践行“发言谦敬”，对一切众生，乃至外道、恶人，皆以谦敬之心对待，不生轻毁，不生骄慢，了知骄慢本空，实相离慢，以此离骄慢实相；
志求坚固无畏智，曾于高句丽国，面对外道的种种刁难、威胁，乃至以刀杖相向，皆安住不动，了知怖畏本空，实相无怖，以无碍辩才，破斥外道邪见，令外道归依三宝；
恒以发趣菩提智为导归，了知退失本空，实相无退，发大誓愿，弘传总持法门，度化无量众生，不偏离菩提大道；
修寂静勇猛智，了知二边本空，实相离边，安住寂灭之体，而又广行教化，无有疲厌，悲智双运，不沉空，不滞有；
志求妙法离诸虚假，了知一切虚妄相皆无自性，缘起性空，悟入诸法实相，不执着于咒的音声相，不执着于法的文字相，持咒即观实相，实相即咒，不二不别；
最终五因圆满，证得心不迷惑的境界，安住实相，成就总持法门，得无碍辩才，将三论宗与总持法门传入高句丽、日本，成为日本三论宗初祖，度化无量众生。
慧灌法师的修学历程，完全印证了吉藏大师注疏的核心义理，印证了此六句经文“句句皆实相，句句皆总持”的了义旨趣。
三论玄义契真如，实相总持不二居；慧灌依经弘法化，光明遍照海东隅。
唐代华严宗四祖清凉澄观大师，于《华严经疏・宝光明王品》中云：“宝光明者，自性之智慧光也，与华严法界光明义相通，菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法。《总持宝光明经》中‘发言谦敬’，乃光明之基，谦则无骄，敬则无慢，心无骄慢，光明自显；‘求坚固无畏智’，乃光明之体，体性坚固，无有怖畏，方能遍照法界；‘发趣菩提智’，乃光明之用，趣向菩提，普照众生；‘寂静勇猛智’，乃光明之相，体常寂静，用常勇猛，悲智双运，光明无碍；‘离诸虚假’，乃光明之性，离妄归真，性本清净；‘心不迷惑’，乃光明之果，光明普照，无明尽除，心无迷惑，证入法界。”
此段注疏，以华严宗“一真法界、法界缘起、圆融无碍”的思想，将此六句经文与华严法界光明义理完美融合，明确了此经的“宝光明”，就是华严宗所说的“法界光明”，就是众生自性本具的智慧光明，
此六句经文，就是从基础、本体、妙用、德相、体性、果证六个层面，完整阐释了显发自性宝光明、证入一真法界的完整次第。
澄观大师指出，此六句经文，圆融无碍，一句具足一切句，一切句具足一句，修持一句，即具足一切修持，证入一句，即具足一切功德，契合华严宗“圆融修学、一即一切”的核心旨趣。
同时，澄观大师明确了，总持法门的核心，就是显发这个自性宝光明，此六句经文，每一句都是显发光明的修持方法：
发言谦敬，是扫除光明的障碍（骄慢）；坚固无畏智，是稳固光明的本体；发趣菩提智，是发挥光明的妙用；寂静勇猛智，是圆满光明的德相；离诸虚假，是清净光明的体性；最终心不迷惑，是光明圆满的果证。
此与华严宗“法界缘起，相即相入，圆融无碍”的义理完全相通，令修学者明了，修此六句，即是显发自性法界光明，即是修华严圆教，即是入宝光明三昧。
此段注疏的修学印证，见于澄观大师弟子、唐代华严宗高僧正觉法师的修学历程，正觉法师依止澄观大师，专学《华严经》与此经，依此段注疏，以“显发自性宝光明”为核心，以六句经文为修学轨则，
每日持诵经中总持法要，践行“发言谦敬”，对一切众生，皆视如未来诸佛，谦下恭敬，无有骄慢，以此扫除光明的障碍，令自性光明初显；
于终南山中坐禅二十年，志求坚固无畏智，虽遇猛虎、恶兽、天魔扰乱，皆安住不动，不生怖畏，以此稳固光明的本体，令自性光明不动不摇；
恒以发趣菩提智为导归，发大誓愿，令一切众生皆显发自性光明，成就菩提，以此发挥光明的妙用，普照众生；
修寂静勇猛智，安住禅定寂静之体，而又广行教化，说法利生，无有疲厌，悲智双运，以此圆满光明的德相，令光明无碍；
志求妙法离诸虚假，悟入华严一真法界，离一切虚妄执着，以此清净光明的体性，令光明本然清净；
最终五因圆满，证得心不迷惑的境界，自性宝光明圆满显发，坐禅之时，身放宝光，照遍山谷，鸟兽皆来亲近，无有怖畏，得无碍辩才，说法之时，身放宝光，大众皆见，度化无量众生，传承了华严宗与总持法门融合的修学体系。
正觉法师的修学历程，完全印证了澄观大师注疏的核心义理，印证了此六句经文“句句皆光明，句句皆法界”的圆融旨趣。
华严法界遍光明，总持三昧契圆融；正觉依经修妙行，一真法界此中明。
唐代华严宗五祖圭峰宗密大师，于《禅源诸诠集都序》中云：“总持法门，摄禅教之要，《总持宝光明经》以持咒修三昧，辅以菩萨行，乃顿渐兼修之道。经中‘发言谦敬’，是渐修之基，渐修以戒为先，语业清净，戒品具足；‘求坚固无畏智’乃至‘离诸虚假’，是顿渐兼修之要，渐修则次第成就四智，顿悟则一念悟入四智，四智本具，只因迷覆，修持总持，显发本具；‘心不迷惑’，是顿渐同归之果，顿悟则一念心不迷惑，渐修则次第成就心不迷惑，禅教不二，总持与三昧不二，皆归于此。”
此段注疏，以“禅教一致”的思想，将此六句经文与禅宗、教下的修学完美融合，破除了“总持法门只是教下的修持，与禅宗无关”“禅宗只重心性，不重持咒”的误区，明确了此六句经文是顿渐兼修、禅教不二的圆满修学轨则。
宗密大师作为华严五祖，同时也是禅宗荷泽宗的传人，以“禅源诸诠，皆归一心”为核心，指出此六句经文，既摄受渐修的中下根器，也摄受顿悟的上根器，真正做到了三根普被，利钝全收：
对于渐修的人，从发言谦敬的戒学基础做起，次第修学四智，最终成就心不迷惑的果证，是教下的修学次第；
对于顿悟的人，一念悟入“心不迷惑”的境界，了知四智本来具足，自性光明本来本有，然后以发言谦敬、四智的修学，保任这个境界，是禅宗的修学方法。
总持法门，既能摄教，亦能摄禅，顿渐兼修，禅教不二，此即是此经的核心殊胜之处。
此段注疏的修学印证，见于宗密大师嫡传弟子、唐代禅教双修高僧智圆禅师的修学历程，智圆禅师依止宗密大师，既学华严教理，又参禅宗心法，专以此经为日课，依此段注疏，以六句经文为修学轨则，
先参禅悟道，一念悟入“心不迷惑”的境界，了知自性本具的宝光明，本来清净，本不迷惑，只因无明覆蔽，不得显发，此是顿悟之功；
然后以渐修之行，践行“发言谦敬”，每日反省语业，谦下恭敬对待一切众生，净除骄慢习气，保任悟境；
志求坚固无畏智，于一切境界中，安住不动，不生怖畏，不被扰动，稳固悟境；
恒以发趣菩提智为导归，发大誓愿，上求佛道，下化众生，不偏离菩提大道，增长悟境；
修寂静勇猛智，安住禅定寂静之体，而又广行教化，说法利生，悲智双运，圆满悟境；
志求妙法离诸虚假，于一切境界中，离妄归真，不执着于相，清净悟境；
最终顿渐圆融，禅教不二，成就无碍辩才，说法之时，既通教理，又契禅心，度化了无数禅宗与教下的行人，传承了宗密大师禅教一致、总持与禅修融合的修学体系。
智圆禅师的修学历程，完全印证了宗密大师注疏的核心义理，印证了此六句经文“顿渐兼修、禅教不二”的殊胜旨趣。
禅教一致总持门，顿渐兼修契本真；智圆依经明心性，光明普照悟前尘。
除四大祖师的核心注疏之外，诸多大乘古德，亦对此六句经文多有阐释，令经义更显圆满。
唐代唯识宗祖师窥基大师，于《成唯识论述记》中云：“《总持宝光明经》中‘发言谦敬’，是无痴善根所摄，能对治慢烦恼；‘四智’，是唯识宗所说的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智的因地修持；‘心不迷惑’，是转识成智的果证，总持法门，能令众生速疾转识成智，成就佛果。”
此段注疏，以唯识宗“转识成智”的思想，融于此六句经义，明确了“发言谦敬”是对治慢烦恼的善法，四智是佛果四智的因地修持，心不迷惑是转识成智的果证，令修学者明了，依此六句修学，能速疾转八识成四智，成就佛果。
明代莲池祩宏大师，于《竹窗随笔》中云：“修持总持法门，当以发言谦敬为基，心不迷惑为归，持咒不重心行，如人入宝山，空手而回。《总持宝光明经》此六句，乃持咒之根本，修三昧之要轨，不可须臾离也。”
莲池大师以此六句经文，引导净土宗行人，持咒念佛，兼顾心行修持，明确了持咒念佛的核心，在于心行清净，心不迷惑，以此六句为轨则，方能成就念佛三昧，令此六句经文的修学，更普及于净土行人，传承不绝。
唯识转识成智门，六句心行是妙因；谦敬对治慢烦恼，四智圆成佛果臻。
古德注疏既明，当以经典公案与宣说因缘为印证，令修学者明了此六句经文的殊胜出处与功德。
此六句经文的宣说因缘，出自此经卷第一，佛陀在王舍城耆阇崛山，与万二千大比丘俱，菩萨摩诃萨八万四千人，天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。
尔时，文殊师利法王子，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，初发菩提心，修持总持法门，欲入宝光明三昧，当以何法为心行轨则，能令速疾成就无上正等菩提？”
佛告文殊师利：“善哉善哉，文殊师利，汝能为诸菩萨及未来世一切众生，问于如是甚深微妙之义，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”
文殊师利言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“文殊师利，菩萨摩诃萨，初发菩提心，修持总持法门，欲入宝光明三昧，当成就六种心行：一者发言谦敬，二者求坚固无畏智，三者发趣菩提智，四者志求寂静勇猛智，五者志求妙法离诸虚假，六者心不迷惑。文殊师利，若菩萨摩诃萨，成就此六种心行，速疾得入宝光明三昧，成就总持法门，不久当得无上正等菩提。”
说是语已，会中一万二千菩萨，闻此经句，即得无生法忍，身放宝光，照遍十方，入宝光明三昧，得无碍辩才。
此即是此六句经文的宣说因缘，是佛陀亲口宣说的菩萨初发心修持总持法门、入宝光明三昧的根本心行轨则，闻此经句，即有一万二千菩萨得无生法忍，入三昧，显光明，可见此六句经文的殊胜功德，不可思议。
耆阇崛山演妙章，文殊启问法王扬；六句心行开总持，万菩萨众入光王。
经义、注疏、公案既明，当深入阐释经中核心佛学名相，令修学者明了名相本义，不昧义理，不生误解，
凡此六句经文中涉及的核心名相，皆以“定义+古德注疏+与经文结合+比喻辅助”的方式，层层阐释，精准契合经义。
先明“总持”，定义为能摄持一切善法，遮止一切恶法之能力，为菩萨所修之核心法门，分为法总持、义总持、咒总持、忍总持四种。
古德注疏引用智者大师《摩诃止观》云：“总持者，持诸善法，遮诸恶法，如人持囊，能摄一切珍宝，不令散失。”
与经文结合：此六句经文，就是总持法门的完整体现，发言谦敬，是持摄谦敬善法，遮止骄慢恶法；四智，是持摄四种般若善法，遮止四种烦恼恶法；心不迷惑，是总持法门的圆满成就，持摄一切善法，遮止一切恶法，究竟圆满。
比喻辅助：总持就像一个万能的锦囊，能收纳一切菩萨行的功德珍宝，遮止一切烦恼障碍的尘埃，此六句经文，就是这个锦囊的开合方法，从基础到究竟，完整收纳一切善法，遮止一切恶法。
总持能持亦能遮，善法珍宝尽囊纳；六句心行全摄受，菩提道上永无差。
次明“宝光明”，定义为众生自性本具的清净智慧光明，此光明具足一切功德，犹如珍宝，能破除无明黑暗，照了诸法实相，是宝光明三昧所显之境界。
古德注疏引用澄观大师《华严经疏》云：“宝光明者，自性之智慧光也，犹如摩尼宝珠，能雨一切珍宝，能照一切黑暗，众生本具，只因无明覆蔽，不得显发，修持总持三昧，便能显此光明。”
与经文结合：此六句经文，就是显发宝光明的完整次第，发言谦敬，扫除覆盖光明的骄慢乌云；四智，擦亮光明的摩尼宝珠本体，发挥光明的妙用；心不迷惑，就是光明圆满显发，照遍整个法界，入宝光明三昧。
比喻辅助：宝光明就像太阳，本来恒常照耀，只是被骄慢、怖畏、退失、二边执着、虚妄分别的乌云遮住了，此六句经文，就是吹散乌云、让太阳重新照耀的方法，最终心不迷惑，就是万里无云，阳光普照，遍照法界。
宝光明是自性珠，本具光明照万途；六句修持除覆蔽，法界光明遍满处。
三明“三昧”，定义为正定、正受、等持，指心一境性，安住于一境，不散乱，不颠倒，是佛教修持之定学核心，宝光明三昧，就是安住于自性宝光明的正定，是大乘菩萨所修之殊胜三昧。
古德注疏引用智者大师《摩诃止观》云：“三昧者，心定不动，安住实相，不散乱，不颠倒，如灯无风，光明不动，宝光明三昧者，安住自性光明，不动不摇，是名三昧。”
与经文结合：此六句经文，就是入宝光明三昧的根本轨则，发言谦敬，是持戒清净，为三昧打下基础；四智，是定慧均等，修持三昧的核心；心不迷惑，是三昧现前的果证，安住自性光明，不动不摇，入宝光明三昧。
比喻辅助：三昧就像无风的湖面，平静无波，能清晰映照天地万物，宝光明三昧，就是湖面完全平静，自性光明的天地万物，都清晰显现，此六句经文，就是让湖面平静下来的方法，先扫除湖面的垃圾，再平息湖面的波浪，最终湖面完全平静，映照万物，心不迷惑。
三昧正定心一境，无波湖面照万形；六句修持澄心水，宝光明现此中明。
四明“坚固无畏智”，定义为菩萨所修的，安住诸法实相，不为一切烦恼、邪魔、生死、涅槃所扰动、所怖畏的根本智慧，是总持法门忍总持的核心，是宝光明三昧的体性。
古德注疏引用吉藏大师《大乘玄论》云：“坚固无畏智者，体性不动，名为坚固，于一切境，无有怖畏，名为无畏，此智是诸法实相之体，是总持之核心。”
与经文结合：此六句经文中的“求坚固无畏智故”，就是菩萨修持总持法门，求这个根本智慧，安住实相，不动不摇，无有怖畏，为宝光明三昧打下本体基础，是四智的核心，也是总持法门的定学核心。
比喻辅助：坚固无畏智就像金刚钻石，坚硬无比，不会被任何东西损坏，能破除一切邪魔烦恼的坚冰，此六句经文就是让我们修持这个金刚智慧，安住不动，无有怖畏。
坚固智体似金刚，无畏能破烦恼障；总持持此无坏体，菩提道上不倾亡。
五明“菩提智”，定义为趣向无上正等菩提的般若妙智，是菩提心的核心，能引导菩萨恒常上求佛道、下化众生，不偏离菩提大道，是总持法门法总持的核心。
古德注疏引用宗密大师《圆觉经大疏》云：“菩提智者，能趣菩提之智也，此智众生本具，是菩提心之体，修持总持法门，能显此智，令菩萨恒向菩提，无有退失。”
与经文结合：此六句经文中的“发趣菩提智故”，就是菩萨以总持之力，持摄这个菩提智，恒常趣向无上菩提，不偏离大乘大道，是四智的导归，也是总持法门的慧学核心。
比喻辅助：菩提智就像航船的指南针，能引导航船在茫茫大海之中，始终向着彼岸前进，不会迷失方向，此六句经文就是让我们修持这个指南针，恒常趣向菩提彼岸，不会偏离。
菩提智是指南针，指引航向不迷沉；总持护持恒向道，直趋佛果涅槃门。
六明“寂静勇猛智”，定义为菩萨所修的，体性安住寂灭实性，而妙用恒起大悲精进的不二妙智，是悲智双运的核心，是总持法门义总持的核心，是宝光明三昧的德相。
古德注疏引用澄观大师《三圣圆融观门》云：“寂静者，般若之体也，勇猛者，大悲之用也，体用不二，名为寂静勇猛智，此智是菩萨悲智双运之核心，是总持三昧之妙用。”
与经文结合：此六句经文中的“志求寂静勇猛智故”，就是菩萨以总持之力，持摄这个悲智双运的妙智，安住寂灭之体，而起度生之用，不沉空滞寂，不随业流转，是四智的核心妙用，也是菩萨行的核心。
比喻辅助：寂静勇猛智就像大鹏金翅鸟，身体安住虚空之中，而翅膀恒常挥动，翱翔万里，度化众生，此六句经文就是让我们修持这个妙智，体用不二，悲智双运。
寂静体性住虚空，勇猛妙用度众生；悲智双运无挂碍，光明遍照大乘宗。
七明“妙法离诸虚假”，定义为契合诸法实相的大乘正法，远离一切虚妄分别、颠倒执着、我法二执之相，即是诸法实相，是总持法门的究竟体性，是宝光明三昧的自性。
古德注疏引用吉藏大师《法华玄论》云：“妙法者，实相也，离诸虚假者，离一切颠倒执着也，实相之法，离一切相，即一切法，非有非无，非生非灭，是名妙法离诸虚假，此是总持之究竟体。”
与经文结合：此六句经文中的“志求妙法离诸虚假故”，就是菩萨以总持之力，持摄实相妙智，遮遣一切虚妄执着，悟入诸法实相，是四智的究竟体性，也是总持法门的核心。
比喻辅助：妙法离诸虚假就像纯净的虚空，远离一切乌云尘埃，清净无碍，遍照一切，此六句经文就是让我们修持这个妙法，远离一切虚妄执着，显发自性虚空般的清净光明。
妙法实相似虚空，离妄无染遍十方；总持悟入此真性，宝光明照法界中。
八明“心不迷惑”，定义为心无无明颠倒，安住正智，于一切境界中，无有执着，无有散乱，无有颠倒，是戒定慧三学圆满的果证，是总持法门成就的标志，是宝光明三昧现前的境界。
古德注疏引用智者大师《摩诃止观》云：“心不迷惑者，无明尽除，正智现前，心无颠倒，安住实相，是总持三昧圆满之果，是菩提之初基，亦是佛果之究竟。”
与经文结合：此六句经文中的“心不迷惑”，是前面五种心行的圆满果证，是菩萨修持总持法门、入宝光明三昧的最终境界，也是从初发心到成佛的始终核心，初发心时心不迷惑，是菩提心的发起，成佛时心不迷惑，是无上菩提的圆满成就。
比喻辅助：心不迷惑就像一个人，眼睛明亮，道路清晰，不会走错路，不会掉进坑里，此六句经文，就是让我们擦亮眼睛，看清道路，最终达到心不迷惑的境界，在菩提大道上，永无倾跌。
心不迷惑智灯明，照破无明暗万重；总持三昧皆圆证，菩提道上永无壅。
名相既明，当落地修学应用指引，结合日常修学场景，给出具体可操作的修学方法，针对上中下三根，给出对应的修学方式，令此六句经文，真正能指导修学实践，做到解行并重，三根普被，利钝全收，契合此经“以经为钥、悟入光明三昧”的修学宗旨。
先明日常语业修持场景，对应“发言谦敬故”，此是修学的基础，是总持法门的初门，具体修学方法有三：
其一，日省语业发愿法，每日晨起，洗漱清净，于佛前或清净处，合掌发愿：“南无本师释迦牟尼佛，南无大方广总持宝光明经，我弟子某某，今日凡有所言，皆当谦下恭敬，不骄不慢，不妄不绮，不恶不两，语业清净，护持总持，令一切众生，闻我言说，皆生欢喜，发菩提心。”
每日睡前，合掌反省今日之语业，今日有没有骄慢之言、轻毁之言、虚妄之言、粗恶之言、绮饰之言、两舌之言，若有，当即至诚忏悔，发愿明日改过，绝不复犯，以此日日修持，令语业清净，谦敬之心自然增长，骄慢烦恼自然消除。
其二，对境修谦法，日常与人交流，无论对方是出家在家、是尊是卑、是善是恶、是智是愚，皆当视如未来诸佛，生谦下恭敬之心，不居高临下，不轻视他人，不恃己之长，不揭人之短，
哪怕是反驳他人的邪见，也当以谦敬之心、柔和之语，如法引导，不生嗔恨，不生骄慢，于顺境不生骄矜，于逆境不生嗔恚，以此对境练心，令谦敬之心，不随境转，恒常相续。
其三，持咒修心法，每日持诵经中总持法要之时，当先以谦敬之心，顶礼三宝，顶礼法界一切众生，发菩提心，然后持咒，持咒之时，不生“我能持咒，我很殊胜”的骄慢之心，了知持咒的功德，皆是三宝加持、众生之力，非我一己之能，以此谦敬之心持咒，方能与总持法门相应，方能入宝光明三昧。
日省语业护谦敬，对境修心不骄矜；持咒先净口业障，总持初门此中明。
次明总持修持与宝光明三昧观行场景，对应四智的修学，此是修学的核心，是总持法门的主体，具体修学方法，以“持咒五步法”为核心，每日固定时段，找一个清净无人打扰的地方，结跏趺坐，先调身，令身体端直，不僵不软；次调息，令呼吸平和，不粗不促；次调心，令心念澄净，不浮不沉，然后依此五步法修持：
第一步，持咒发心，先合掌发愿：“南无本师释迦牟尼佛，南无大方广总持宝光明经，南无宝光明三昧王菩萨，我今持诵此总持法要，不为自身求安乐，不为人天求福报，唯为上求无上佛道，下化一切众生，令法界一切众生，皆得离苦得乐，断除烦恼，显发自性宝光明，成就无上菩提。”
以此发趣菩提智为导归，令持咒之行，契合大乘菩提心，不偏离总持法门的核心旨趣。
第二步，持咒修定，然后开始持诵总持法要，持咒之时，摄心于耳，听自己持咒的音声，不被外界的声音、境界所扰乱，不被内心的杂念、烦恼所扰动，
哪怕是出现种种善境界，比如见佛见光、身心安乐，也不执着，出现种种恶境界，比如邪魔扰乱、心生怖畏，也不害怕，安住不动，心一境性，以此修坚固无畏智，令心体坚固，无有怖畏，契合总持法门的定学核心。
第三步，持咒悲智，持咒之时，一边安住于咒音的寂静之中，不生散乱，一边发起大悲勇猛之心，观想咒音所放的宝光明，遍照法界一切众生，令一切众生，皆得离苦得乐，消除烦恼，显发自性光明，
不耽着于禅定的寂静之乐，不忘记度化众生的大悲之愿，以此修寂静勇猛智，令悲智双运，体用不二，契合总持法门的菩萨行核心。
第四步，持咒观实，持咒至心念澄净、妄念不起之时，放下对咒音的执着，了知咒的本体，就是诸法实相，就是自性宝光明，离一切音声相，离一切文字相，离一切虚妄相，持咒就是观照自性光明，就是安住诸法实相，
不执着于持咒的数量，不执着于外在的功德，以此修妙法离诸虚假，悟入实相，契合总持法门的究竟体性。
第五步，持咒入三昧，持咒完毕，不急于起座，安住于心不迷惑的境界之中，观照自性本具的宝光明，从心中升起，遍照全身，令身心清净，无有烦恼；次遍照十方法界，令法界一切众生，皆蒙光明照耀，离苦得乐，发菩提心，
安住此境界，不生散乱，不生执着，此即是宝光明三昧的观行修持，以此令总持修持与三昧观行，圆融不二，速疾成就。
持咒五阶契总持，菩提为导定为基；悲智双运观实相，光明三昧此中入。
三明烦恼对治场景，对应全经六句，此是修学的关键，是总持法门对治烦恼的具体应用，凡遇烦恼境界，无论顺逆，皆可依此六步对治法，令烦恼消散，心不迷惑，具体步骤如下：
第一步，遇境收心，当遇到烦恼境界，比如有人辱骂、轻视、伤害你，或是遇到顺境心生贪着，遇到逆境心生嗔恨，遇到未知心生怖畏，遇到邪见心生迷惑之时，
当即收摄心念，不要随烦恼流转，先闭口不言，不发恶语，不生骄慢，持诵总持法要数声，以发言谦敬之心，视对方为诸佛，感恩对方的考验，不生嗔恨，不生骄慢，以此谦敬之心，对治骄慢、嗔恨的烦恼，令心先安定下来，不随境转。
第二步，安住不动，心安定之后，当即观照此烦恼境界，了知一切境界，皆是缘起性空，如梦幻泡影，如露亦如电，无有实体，不生执着，不生怖畏，
安住坚固无畏智，不被烦恼境界所扰动，不被情绪所控制，以此坚固无畏之心，对治扰动、怖畏的烦恼，令心体不动，不被烦恼所转。
第三步，菩提导归，心体不动之后，当即发起发趣菩提智，了知一切烦恼，皆是菩提的资粮，“烦恼即菩提”，无此烦恼境界，无以磨练自己的菩提心，无以增长自己的菩萨行，
以此境界，坚固自己上求佛道、下化众生的菩提大愿，不被烦恼境界拉离菩提大道，以此菩提之心，对治退失、迷失的烦恼，令心恒向菩提，不偏离大乘正道。
第四步，悲智双运，菩提心坚固之后，当即观修寂静勇猛智，安住内心的寂灭之体，不随烦恼流转，不被情绪染着，同时发起勇猛的大悲之心，怜悯对方的无明烦恼，
对方之所以伤害我、辱骂我，皆是因为无明迷惑，造业受报，我当发愿度化对方，令其离苦得乐，断除烦恼，成就菩提，不沉空滞寂，不随业流转，
以此悲智双运之心，对治沉空、流转的烦恼，令心体用圆融，悲智不二。
第五步，离妄归真，悲智双运之后，当即观修妙法离诸虚假，了知烦恼的本体，就是诸法实相，烦恼本空，虚妄不实，我所执着的“我”，所执着的“伤害”，所执着的“烦恼”，皆是虚妄分别，颠倒执着，离一切相，即一切法，
不执着于烦恼的相，不执着于境界的相，以此离妄归真之心，对治颠倒、执着的烦恼，令心悟入实相，离诸虚假。
第六步，安住不惑，离妄归真之后，无明破除，烦恼消散，当即安住心不迷惑的境界，观照自性本具的宝光明，遍照一切，清净无碍，
以此总持法门的修持，令烦恼转为菩提，境界转为道场，真正做到心不迷惑，安住实相，入宝光明三昧。
烦恼临头不用慌，六句心行是妙方；谦敬为基智为用，光明照破暗茫茫。
四明三根普被的修学方式，针对不同根器的修学者，给出对应的修学重点与方法，令此六句经文，能摄受一切众生，真正做到利钝全收，解行兼利。
其一，下根修学者，即初发菩提心，对大乘义理了解不深，修学信心不足的行人，修学重点，先从“发言谦敬故”做起，先修正语业，建立信心，不急于深入义理，不求开悟，只求语业清净，善根增长，信心坚固。
具体修学方法：每日持诵此六句经文，至少一百零八遍，令经文义理，熏习于心；每日践行发言谦敬，日省语业，改过迁善，令语业清净；每日持诵经中总持法要，至少一百零八遍，发愿度化一切众生，培养菩提心；每日顶礼三宝，恭敬众生，破除骄慢之心，以此循序渐进，先打好总持修持的基础，待信心坚固、语业清净之后，再逐步深入四智的修学，最终达到心不迷惑的境界。
其二，中根修学者，即对大乘义理有一定了解，有一定的修学基础，想深入总持法门，成就宝光明三昧的行人，修学重点，以“四智”的修学为核心，兼顾语业的谦敬基础，深入经义，融合古德注疏，解行并重，次第修学，定慧均等，悲智双运，逐步成就宝光明三昧，达到心不迷惑的境界。 |
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