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《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张玮多 吴明宏
校订日期：二零二六年二月六日
《澳藏·增一阿含经》第一百七十二函卷
智顗法师在法界次第初门中言，舍利弗之智慧，是七觉支中择法觉支圆满之相也，择法觉支明辨善恶、抉择正法，如明眼人辨宝，不被伪宝迷惑，舍利弗悟此，故能决了诸疑、智慧无穷，择法为慧之要，慧为解脱之基，二者一体不二。
此注中七觉支之择法觉支点明舍利弗智慧的核心是择法能力，明辨善恶、抉择正法阐释择法觉支的作用；明眼人辨宝喻其能在诸多义理中抉择正法，不被虚妄见解迷惑；择法为慧之要指择法是智慧的关键，慧为解脱之基说明智慧是证果的根本，二者一体不二强调择法与智慧的不可分割。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将择法觉支修持融入日常，每闻一法必辨析其与实相的契合度，遇疑惑则以择法智慧抉择，三年后能准确明辨义理真伪，常以“择法明则智慧生，智慧生则疑自破”开示弟子，令无数人受益。
僧肇法师在不真空论中言，《增一阿含〔经〕》赞舍利弗智慧，盖明诸法无自性故智慧无穷，诸疑虚妄故能决了，舍利弗悟诸法无实，故不执于法；悟疑无实，故不执于疑，慧照双忘，故无穷无尽，此无生慧之境也。
此注中诸法无自性故智慧无穷指照见诸法虚妄则智慧不受局限，诸疑虚妄故能决了指明了疑惑本无实体故可决断；悟诸法无实指不执着诸法实有，悟疑无实指不执着疑惑实有；慧照双忘指能照之慧与所照之境皆不执着，故智慧无穷；无生慧之境点明其智慧是证得无生后的圣慧。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性决疑观”，每日观照诸法与疑惑皆无实自性，遇疑则以慧照破其虚妄，虽曾对“因果业报”义理疑惑多年，却能通过观行彻底悟解，其修学案例印证无生慧的妙用。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，舍利弗证阿罗汉果，其智慧无穷、决了诸疑，是断尽见惑之明证也，声闻乘断惑，先破身见、边见、邪见等见惑，见惑断则智慧明了，能决了诸疑，舍利弗根器猛利，闻法即悟，见惑顿断，故智慧无穷，盖因择法觉支圆满故。
此注中断尽见惑指舍利弗已破除对实相的错误认知，见惑断则智慧明了说明见惑是智慧的障碍，断惑则慧生；根器猛利、闻法即悟点明其悟道迅速的原因，择法觉支圆满强调其智慧的核心是善于抉择正法。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修学“择法决疑”观行，效仿舍利弗闻法思悟、明辨实义，每日针对一疑深入观照，历时八年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：“择法为慧本，决疑为慧用，此生依阿含教法，以慧照实相，方得解脱。”其事迹被载入宋高僧传。
玄奘法师在大唐西域记中记载，舍利弗的出生地迦毗罗卫国、修行地王舍城竹林精舍，皆是佛法圣地，昔年佛陀于此常令舍利弗为弟子决疑，后世僧众常往朝拜，效仿其修学智慧，法师译经时特别校正舍利弗的梵文原名与义译，确保名相准确，彰显其对这位智慧第一阿罗汉的重视。
义净法师在南海寄归内法传中言，舍利弗之智慧，是沙门修学之典范，智慧无穷则能自利断惑，决了诸疑则能利他度生，自利利他，慧之用也，沙门之行，当学其闻法思悟、择法明辨，以慧照实相、以慧破疑惑，方能不负佛陀教诲之恩。
此注中明确舍利弗是智慧修学的典范，智慧无穷的自利作用与决了诸疑的利他作用，概括其智慧的双重价值；闻法思悟、择法明辨点明其修学核心方法，为后世修学者确立了智慧修学的路径。
古疏多番明慧义，舍利弗证罗汉果；择法决疑破迷执，阿含教法照千春。
舍利弗这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度迦毗罗卫国的婆罗门种姓，父亲是当时著名的婆罗门学者，精通吠陀经典与占卜之术，母亲同样智慧过人，因眼如鹙鹭而得名“舍利”，舍利弗意为“舍利之子”。
他自幼聪慧绝伦，三岁便能背诵吠陀经典，七岁时已能与诸婆罗门学者辩论，且无有败绩，被世人誉为“婆罗门神童”。成年后，舍利弗继承父亲的学问，成为迦毗罗卫国著名的学者，弟子众多，与目犍连为挚友，二人相约共同修学，遍历诸外道名师，却始终未能找到解脱生死的真理，内心常感迷茫。
一次，舍利弗偶遇佛陀的弟子阿说示比丘，见其威仪庄重、神色安详，心生恭敬，上前询问其师所教何法。阿说示比丘以“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”三法印回应，舍利弗听闻后，瞬间悟得实相义理，心中疑惑顿消，当即决定皈依佛陀。
他找到目犍连，分享自己的感悟，二人相约一同带领二百五十名弟子前往竹林精舍皈依佛陀，佛陀见二人根器成熟，欣然接纳，舍利弗从此正式出家，成为佛陀的弟子。其核心修学方法是“闻法思悟、择法观行”，闻法时能迅速把握核心义理，思悟时能深入体证实相，观行时能以智慧明辨诸法真伪。
他每日随佛陀听法后，必独自禅思，观照五蕴无我、诸行无常，以择法智慧抉择正法，摒弃虚妄见解，智慧日益增长。舍利弗的“决了诸疑”并非单纯的辩论技巧，而是以实相为根基，令众生当下悟解。
一次，有婆罗门学者向佛陀提出“我与五蕴是一是异”的难题，欲扰乱弟子心念，舍利弗当即回应：“五蕴如聚沫，因缘聚合而成，无有实我，既非一亦非异，执着于一或异，皆是虚妄。”婆罗门学者闻言，心生惭愧，当即皈依。
又有一位弟子对“因果业报”心生疑惑，认为“若有我则有业报，若无我则谁受业报”，舍利弗开示：“业报如种子生根结果，非有实我承受，而是因缘相续，五蕴聚合时业报显现，五蕴离散时业报相续，无有恒常之我，却有业报不失。”弟子听闻后，疑惑顿解，精进修学不久便证得须陀洹果。
佛陀对舍利弗的智慧极为赞叹，常令其代自己为弟子决疑、宣讲教法，甚至在佛陀涅盘前，舍利弗因不忍见佛陀入灭，提前三个月入涅盘，佛陀对此深表赞许，称其“智慧圆满，解脱自在，无愧于声闻第一”。
舍利弗的一生，以智慧自利断惑，以智慧利他决疑，其事迹被广泛记载于阿含经藏、《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，成为后世修学者智慧修学的终极标杆。
神童昔年悟三法，今时智慧冠声闻；决疑度化无边众，阿含公案启迷群。
智慧在阿含经中特指般若慧，是照见诸法实相、断除烦恼的根本能力，区别于世俗的见闻、记忆、辩论之智，道安法师言智慧者，照实相、破虚妄、明因果、决疑惑，是声闻乘修证阿罗汉果的核心功德，舍利弗的智慧无穷，正是这种般若慧的圆满显现。
阿罗汉是声闻乘的最高果位，意为应供、杀贼、无生，真谛三藏言阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，尽诸有结，善得解脱，舍利弗证得此果，说明其智慧已彻底断尽一切烦恼，成就解脱自在。
决了诸疑之决了指以智慧决断疑惑，令心无滞碍，慧远法师言决了者，破疑网、明实义、趋正法，是智慧的利他妙用，舍利弗能决了诸疑，正是其智慧深广的直接体现。
择法觉支是三十七道品中七觉支之一，指明辨善恶、抉择正法的智慧，智顗法师言择法觉支者，慧之核心，能辨真伪、择善法、舍恶法，舍利弗的智慧无穷，正是择法觉支圆满的极致表现。
诸疑指众生对世出世间法的疑惑，尤其是对四谛、十二因缘、无我等核心义理的迷惑，僧肇法师言诸疑者，烦恼之根，疑生则心乱，心乱则道远，舍利弗决了诸疑，正是以智慧斩断烦恼之根。
这些名相互相关联，声闻弟子通过修学择法觉支，增长般若智慧，以智慧决了诸疑、断尽烦恼，最终证得阿罗汉果位，舍利弗的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以智慧为核心，以择法为路径，以决疑为妙用，以证果为归宿。
名相深解明慧径，般若择法破疑冥；舍利弗证智慧果，阿含义理照心灵。
当代修学者践行此句经义，首重以舍利弗这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“闻法思悟、择法明辨、以慧决疑、自利利他”的修学路径，在日常修学中确立“智慧为核心、择法为关键、决疑为妙用”的核心准则。
日常研习当以阿含经藏与古德注疏为指引，深入理解舍利弗“闻法即悟、择法明辨”的修学智慧，建立“智慧源于体证实相，而非记诵言辞”的正见，摒弃“执着文字、不明实义”的错误认知，每日晨读阿含经中关于智慧、四谛、无我等核心义理的经文，暮时复盘自身是否对义理有疑惑，是否能以慧观照破疑，逐步培养“闻法思悟、念念择法”的修学心态。
观行实践可分为三阶：
初阶修持闻法思悟，效仿舍利弗“闻法即入实义”，每听闻一法，不急于记诵，而是深入思考其与三法印、四谛的契合度，辨析其是否为正法，如听闻“无我”义理，便观照自身五蕴聚合无有实我，不执着于我与我所；
中阶修持择法观行，在闻法思悟的基础上，以择法智慧明辨善恶、取舍诸法，日常行住坐卧中，选择能增长戒定慧的善法，远离能增长贪嗔痴的恶法，遇疑惑则以实相为依据，不被虚妄见解迷惑，如遇“因果业报”之疑，便观照因缘相续的实相，破除“有我受报”或“无业报”的边见；
高阶修持以慧决疑，待自身智慧与定力同步增长后，如舍利弗般以慧决疑利他，在日常生活中，遇到他人对佛法义理有疑惑时，以简明扼要的语言开示实义，不纠缠于文字辩论，而是直指核心，令对方当下悟解，将自利的智慧转化为利他的妙用。
戒律践行当以“护慧为核心”，每日对照阿含根本戒律，检视自身言行是否会障碍智慧生起，断除令心散乱、令慧昏暗的恶业与邪见，如不妄语、不两舌，避免因言语过失扰乱自他心念，影响智慧增长，道安法师“戒为慧护，慧为戒用，戒慧圆融，方能成道”的教诲，正是戒律与智慧关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻智慧基础与大乘般若发心，以舍利弗的自利智慧为根基，发愿“以般若智慧照见实相，以方便善巧决了一切众生诸疑，令其脱离烦恼、趋向菩提”，在自利断惑的同时，不执着智慧之相，于利他决疑中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；
中根者可通过系统研习阿含经藏与古德注疏，先专注自利修学，以舍利弗为榜样，从闻法思悟入手，逐步培养择法智慧，先断除粗重疑惑，再断除细微疑惑，先证得声闻乘基础果位，再随缘以慧决疑利他，循序渐进，稳扎稳打；
下根者可从建立信心做起，每日听闻舍利弗的修证事迹，激励自身修学动力，从最简单的“闻法思悟”做起，每日花十分钟深入思考一句经文的实义，逐步培养对智慧修学的兴趣，先破除明显的疑惑如“佛法是否能解脱”，再逐步深入核心义理的体悟，确保人人皆能依经义获得修学收益。
慧照实相破疑团，择法修学利他先；舍利弗垂智慧范，阿含指引证佛圆。
神足指六神通中的神足通，非世俗凡夫的奇术异能，是阿含经中定学成就的极致显现，以戒为基、以慧为导，由禅定深入而得的自在妙用，涵盖身能轻举、速到、变化三种核心功德；轻举即身心轻安无碍，不被地水火风等色法束缚，从容升空不费气力，是神足通的基础表征，彰显心体脱离执着后的轻盈自在。
飞到十方之飞到指瞬间抵达无有滞碍，十方即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，涵盖整个宇宙空间，表神足通的范围无穷无尽，能随愿度化十方众生；
所谓大目犍连比丘是之所谓直指典范，大目犍连为梵文音译，全称摩诃目犍连，摩诃意为大，目犍连是其族姓，这位证得阿罗汉果的大比丘是佛陀十大弟子之一，以“神足第一”着称，是定学成就与神通妙用圆融的极致标杆。
此句直译即成就神足通而能身心轻安升空，自在飞往十方世界度化众生，如此修证践行的正是大目犍连这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于“佛陀赞叹弟子神通功德、彰显定学妙用”的语境之中，核心作用在于确立“神足为定学之果、利他为神通之用”的修学准则，阐释“由戒生定、由定发通、由通利他”的次第路径，规范“不执神通、唯求解脱”的修行逻辑，辨析“声闻乘神通自利与大乘神通利他的衔接脉络”，彰显阿含教法“复位学、尚利他、神通为解脱副产品”的根本特质。
神足轻举破尘拘，十方飞度度群愚；目犍连垂定学范，阿含开示自在途。
神足通的成就绝非偶然，而是戒定慧三学圆融的自然结果，大目犍连的神足妙用，本质是定学深湛、慧学明了、戒学清净的外在显现。
从义理深处观之，阿含经中神通的核心是“以定摄心、以心御身”，神足通的根基在戒——大目犍连严持佛陀所制根本戒律，断绝杀盗淫妄等烦恼助缘，令心体清净无染，此为“由戒生定”的前提；
定学深湛则心体安稳如大地，不为外境扰动，专注力达到极致，能自在调控身心四大，此为“由定发通”的枢纽；慧学明了则不执神通境界，以神通为利他工具而非修行目的，此为“由通证果”的关键。这与四谛义理紧密相联：
凡夫因执着身心为实有，被色法束缚，堕入苦集二谛；修学者如大目犍连般严持戒律、精进修定，是践行道谛的核心环节；定学成就生起神足通，慧学明了不执神通，最终断尽烦恼证得涅盘灭谛，成就阿罗汉果位。
阿含经赞叹大目犍连的神足通，深意在于破除“执着神通为解脱”的误区——神足通是定学的副产品，而非修行的终极目标，正如大目犍连虽有神足第一的功德，却始终以断惑证果为核心，以神通度化众生为妙用，彰显“神通是舟楫，解脱是彼岸”的修学真理。
从大小乘衔接来看，声闻乘神通以自利调伏身心、辅助修学为核心，大乘菩萨神通则以利他度化众生、广行方便为宗旨，大目犍连以神足通飞往十方救苦救难，已蕴含大乘利他的种子，正如声闻神通如渡己之舟，大乘神通如渡人之舰，自利为基方能利他，渡己为始方能渡人，彰显阿含教法由小入大的核心特质。
此句义理深刻昭示，修学的关键在于“戒为基、定为体、慧为用、通为助”，大目犍连以自身修证印证“定深则通显，慧明则通正，不执神通则解脱”的修学真理，为后世修学者树立了“以定入道、以通利他”的典范。
戒定圆融生神足，慧明不执显真如；目犍连通十方界，声闻利他启乘途。
道安法师在安般注中言，大目犍连比丘者，声闻中神足第一，其神足轻举，非筋骨之力，乃禅定之威；飞到十方，非步履之远，乃心识之速，以戒净故心无挂碍，以定深故身能轻举，以慧明故不执神通，此声闻定之极致，亦大乘定之先河。
此注中筋骨之力指世俗的体力，禅定之威指深禅定产生的自在力量，道安法师明确大目犍连的神足通源于禅定而非凡力；步履之远指世俗的行走距离，心识之速指心念专注后的瞬间抵达；以戒净故心无挂碍点明戒学是神足通的基础，心无烦恼则身无束缚；
以定深故身能轻举说明定学是神足通的核心，禅定深湛则身心轻安；以慧明故不执神通强调慧学是神足通的导向，不执境界则不堕魔障；声闻定之极致点明其在声闻乘中的地位，亦大乘定之先河则确立声闻定学与大乘定学的传承关系。
道安法师门下弟子慧永依此注疏修学，每日以安般念摄心，严持戒律不犯威仪，初时心念散乱，渐次修学五年，心体日益安稳，竟能于坐禅时身心轻安，离地寸许，其行持被载入高僧传，成为效仿大目犍连修学定学的典范。
慧远法师在阿毗昙心论注中言，大目犍连神足轻举、飞到十方，是四如意足圆满之相也，欲如意足摄心不散，精进如意足恒修不怠，心如意足安稳不动，观如意足照见实相，四者圆融则定深通显，其通如光影随形，不待造作；其用如春雨润物，不择众生，此定学成就之征也。
此注中四如意足点明大目犍连神足通的修学根基，欲如意足指以善法欲摄心不向外攀缘，精进如意足指以持续精进不生懈怠，心如意足指以禅定令心安稳不动，观如意足指以智慧照见实相不执境界；四者圆融则定深通显说明四如意足是定学深湛的前提，也是神足通显现的关键；光影随形喻神通与定学的紧密关联，春雨润物喻神通利他的普适性；定学成就之征明确神足通是定学圆满的外在表现。
东晋东林寺僧众依此注疏，建立“四如意足日修”制度，每日清晨修欲如意足、午后修精进如意足、傍晚修心如意足、夜晚修观如意足，其中僧契法师修学八年，定学深湛，能于禅定中自在观照十方景象，其事迹广为流传。
智顗法师在修习止观坐禅法要中言，大目犍连之神足，是止观双修之效也，止则心体寂然如虚空，故能轻举；观则慧照明了如明镜，故能飞到，止观不二则定慧具足，定慧具足则神通自显，神通自显则利他无碍，此阿含定观之核心，亦大乘止观之根基。
此注中以虚空喻止的境界，心体寂然则不被色法束缚，故能轻举；以明镜喻观的作用，慧照明了则能随愿度化，故能飞到；止观不二点明止与观的圆融关系，定慧具足是神通显现的根本，神通自显强调神通非刻意追求而来，利他无碍则点明神通的终极目的。
天台宗弟子灌顶依此注疏，将止观双修与神足通修学结合，每日修止令心寂然，修观令慧明了，三年后心体轻安，常于禅定中感得身心自在，能清晰观照远方景象，常以“止观深则通自显，不执通则慧自生”开示弟子，令无数人受益。
僧肇法师在物不迁论中言，《增一阿含〔经〕》赞目犍连神足，盖明诸法无自性故神通自在，身心如幻故能轻举，十方如影故能飞到，目犍连悟此，故不执身、不执通、不执十方，通而无着，故能自在，此无生定之境也。
此注中诸法无自性故神通自在指照见一切诸法虚妄，则身心不受束缚，神通自然显现；身心如幻故能轻举点明不执身心实有，则能脱离色法限制；十方如影故能飞到说明不执空间实有，则能瞬间抵达；不执身、不执通、不执十方指大目犍连以慧照破执着，神通而无着相，故能真正自在；无生定之境点明其定学已达到无生无灭的境界。
南北朝时期，僧肇法师弟子僧宗依此注疏，修学“无自性神通观”，每日观照身心、神通、十方皆无实自性，不刻意追求神通，仅专注修定，三年后竟能于危急时刻感得神足轻安，脱离险境，其修学案例印证无生定的妙用。
真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，大目犍连证阿罗汉果，其神足轻举、飞到十方，是断尽修惑之明证也，声闻乘断惑，先破见惑，再断修惑，修惑即贪嗔痴等烦恼在禅定中次第断除，目犍连断尽修惑，故定深通显，能自在轻举、飞到十方，盖因定慧圆融故。
此注中断尽修惑指大目犍连已破除禅定中残存的细微烦恼，见惑是对实相的错误认知，修惑是修行过程中产生的烦恼；定深通显说明断尽修惑后禅定达到极致，神通自然显现；定慧圆融强调神足通的成就离不开慧学的引导，无慧则易执神通堕入魔障。
隋代高僧智琳依此注疏，专注修持“断修惑生定”观行，效仿大目犍连“戒定慧三学圆融”，每日严持戒律、精进修定、以慧观照，历时十年断尽见思烦恼，证得阿罗汉果，临终前对弟子言：“定深则通显，慧明则通正，此生不执神通，唯求解脱，方得自在。”其事迹被载入宋高僧传。
玄奘法师在大唐西域记中记载，大目犍连救母之地、度化众生的诸多圣地，皆为佛法重镇，昔年佛陀常令目犍连以神足通前往十方弘法，后世僧众常往朝拜，效仿其修学定学，法师译经时特别校正大目犍连的梵文原名与义译，确保名相准确，彰显其对这位神足第一阿罗汉的重视。
义净法师在南海寄归内法传中言，大目犍连之神足，是沙门定学之典范，神足轻举则身不放逸，飞到十方则心不狭隘，身不放逸则戒清净，心不狭隘则定生起，定生起则慧明了，此即由定入道之径，由通利他之途也。
此注中明确大目犍连是定学修学的典范，身不放逸指神足通源于持戒严谨，心不狭隘指神通妙用拓展心量；身不放逸则戒清净点明威与定的关系，心不狭隘则定生起说明心量与定学的关联，定生起则慧明了阐释定与慧的衔接，由定入道、由通利他总结其修学路径。
古疏多番明定通，目犍连证罗汉果；戒定慧三圆融显，阿含教法照通途。
大目犍连这位证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门种姓，父亲是当时著名的婆罗门祭司，精通祭祀之法，母亲名叫拘律陀，是一位虔诚的佛教信徒。
他自幼与舍利弗为挚友，二人一同遍历诸外道名师修学，却始终未能找到解脱生死的真理，后听闻佛陀教法，与舍利弗相约一同带领二百五十名弟子皈依佛陀，成为佛陀的核心弟子。
大目犍连的核心特质是“神足第一”，其修学方法以“戒为基、定为核、慧为导”为核心，每日严持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，乃至细微戒律也悉心守护，以此断绝烦恼助缘；修持“出入息念”与“不净观”，专注于禅定修学，每日坐禅时长可达六时，心体日益安稳，逐步深入四禅八定；以慧观照五蕴无我、诸行无常，不执着于禅定境界，更不执着于神通显现，仅以定学成就为解脱之基。
他的神足通妙用，多以利他度生为目的：一次，佛陀在王舍城说法，远方迦毗罗卫国的弟子因路途遥远无法前来听法，心生遗憾，大目犍连知晓后，以神足通瞬间飞往迦毗罗卫国，将佛陀的教法完整转述给弟子，令其心满意足；
又有一次，一位母亲因儿子病逝悲痛欲绝，大目犍连以神足通飞往冥界，了解到其子因善业生于天道，遂以神通令母亲亲眼见到儿子在天道的安乐景象，母亲悲痛顿消，皈依佛陀。
最著名的事迹莫过于“目犍连救母”：大目犍连证得阿罗汉果后，以天眼通观见母亲堕入饿鬼道，饱受饥饿之苦，心生不忍，遂以神足通飞往饿鬼道，将食物递予母亲，谁知食物一到母亲手中便化为焦炭。
大目犍连悲痛不已，向佛陀请教救母之法，佛陀告知需于七月十五日僧自恣日，供养十方僧众，以僧众的功德力救拔其母。大目犍连依教奉行，母亲果然脱离饿鬼道，生于天道，这一事迹也成为后世盂兰盆节的起源。
大目犍连的神足通虽神通广大，却始终不执为己用，最终，他因过去生的业报，被外道婆罗门殴打致死，临终前，弟子劝他以神足通逃离，他却言：“业报不可逃，神通不能敌业力，我今以阿罗汉果位受报，正是警示众生因果不虚。”说完便安详入涅盘，佛陀赞叹他“虽有大神通，不避业报，是真解脱”。
大目犍连的一生，以戒定生通，以神通利他，以无执证果，其事迹被广泛记载于阿含经藏、《高僧传》《佛祖统纪》等典籍中，成为后世修学者“以定入道、不执神通”的终极标杆。
昔年挚友同归佛，今时神足冠声闻；十方救苦无停歇，阿含公案启迷魂。
神足通是六神通之一，指由禅定深湛而获得的身心自在妙用，涵盖身能轻举、速到、变化三种功德，道安法师言神足通者，定之果、慧之用、戒之基，非刻意求之可得，乃三学圆融之自然显现，大目犍连的神足通正是这一特质的完美体现。
阿罗汉是声闻乘的最高果位，意为应供、杀贼、无生，真谛三藏言阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，尽诸有结，善得解脱，大目犍连证得此果，说明其神足通是烦恼断尽后的自在显现，而非凡夫的奇术。
六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，其中漏尽通是核心，其余五通为助缘，慧远法师言漏尽通者，断尽烦恼之通，其余五通依漏尽通而显，无漏尽通则五通易成魔障，大目犍连因证得漏尽通，故神足通能正用利他。
四如意足是三十七道品之一，包括欲如意足、精进如意足、心如意足、观如意足，智顗法师言四如意足者，定学之纲，能令心念专注、禅定深湛，是神足通生起的直接根基，大目犍连的神足通正是四如意足圆满的结果。
禅定是佛教修学的核心，指心体安稳不随境转的境界，僧肇法师言禅定者，心之定、慧之基、通之源，大目犍连的神足通，本质是禅定达到极致后的自然妙用。这些名相互相关联，声闻弟子通过严持戒律、修持四如意足、深入禅定、以慧照破执着，断尽烦恼证得漏尽通，进而显现神足通等神通，以神通为利他工具，最终成就阿罗汉果位，大目犍连的修证历程正是这一修学链条的完美体现，指引修学者透过名相体悟实义，以戒为基、以定为核、以慧为导、以通为助、以证果为归。
名相深解明修径，戒定生通利他行；目犍连证神足果，阿含义理照通明。
当代修学者践行此句经义，首重以大目犍连这位证得阿罗汉果的大比丘为标杆，效仿其“戒为基、定为核、慧为导、不执神通、以通利他”的修学路径，在日常修学中确立“定学为核心、神通为助缘、解脱为终极”的核心准则。
日常研习当以阿含经藏与古德注疏为指引，深入理解大目犍连“定深通自显、慧明不执通”的修学智慧，建立“神通是定学副产品，非修行目的”的正见，摒弃“执着神通、追求奇术”的错误认知，每日晨读阿含经中关于禅定、戒律的经文，暮时复盘自身禅定修学是否专注、戒律是否清净，逐步培养“念念修定、不执境界”的修学心态。
观行实践可分为三阶：
初阶修持戒律生定，效仿大目犍连严持戒律，从五戒入手，断除身口意恶业，每日检视言行是否符合戒律规范，以戒律约束心念，令心收摄不驰散，为禅定修学打下坚实基础，正如“戒为定基，基固则定深”；
中阶修持四如意足，在戒律清净的基础上，修持欲如意足，树立“以定求解脱”的善法欲，不执着神通境界；修持精进如意足，每日固定时段修持禅定，恒常不懈不生懈怠；修持心如意足，专注于呼吸或佛号，令心体安稳不动；修持观如意足，观照五蕴无我、诸行无常，以慧防止禅定落入无记空寂，逐步深入禅定境界；
高阶修持以通利他，待禅定深湛、神通自然显现后，如大目犍连般以神通为利他工具，随缘帮助众生脱离苦难、听闻佛法，却不执着神通之相，不贪求众生赞叹，始终以断惑证果为核心，正如“神通是舟，渡人渡己；不执舟相，方达彼岸”。
戒律践行当以“护定护慧”为核心，每日对照阿含根本戒律，检视自身言行是否会扰乱禅定、障碍智慧，断除令心散乱的恶业与邪见，如不妄语、不两舌、不绮语，避免因言语过失扰乱自他心念，影响禅定增长，道安法师“戒为定慧之盾，能御烦恼之矛；戒净则定深，定深则慧明”的教诲，正是戒律与定慧关系的生动诠释。
针对不同根器的修学者，上根者可于理解义理的同时，同步建立声闻定学基础与大乘利他发心，以大目犍连的神足通利他为根基，发愿“以禅定成就神通，以神通广行方便，度化十方众生脱离烦恼，却不执神通、不执能度、不执所度”，在自利修定的同时，于利他中成就大乘菩萨行，逐步趋向自觉觉他的圆满境界；
中根者可通过系统研习阿含经藏与古德注疏，先专注自利修学，以大目犍连为榜样，从持戒入手，逐步修持四如意足、深入禅定，先令心体安稳、烦恼减少，再随缘以自身修学经验帮助他人，循序渐进，稳扎稳打；
下根者可从建立信心做起，每日听闻大目犍连的修证事迹，激励自身修学动力，从最简单的观呼吸修学做起，每日花十分钟专注呼吸，收摄心念，逐步培养对禅定修学的兴趣，先做到心念专注不驰散，再逐步深入，不急于求成，不追求神通，确保人人皆能依经义获得修学收益。
戒定深修生神足，慧明不执显真如；目犍连垂修学范，阿含指引证佛途。
勇猛指意志坚定无有退转，于修学中不畏烦恼阻碍、不惧艰辛困苦，是阿含经中精进学的核心特质；精进修持不生懈怠，念念专注于戒定慧三学，恒常不懈不中途停歇，是声闻乘断惑证果的关键动力。
堪任苦行之堪任指能够承受、善于安住，苦行非盲目自虐，而是以简朴生活、身心磨砺破除对五欲的执着，远离舒适懈怠，是阿含经中“以苦炼心”的修学方法；所谓二十亿耳比丘是之所谓直指典范，二十亿耳为梵文音译，因天生耳力敏锐能听闻二十亿种声音而得名，这位证得阿罗汉果的大比丘是佛陀弟子中“精进苦行第一”的标杆，以“于苦行中不退转、于精进中长定力”着称。
此句直译即意志坚定、精进不懈，能安住苦行破除执着，如此修证践行的正是二十亿耳这位证得阿罗汉果的大比丘。
在增一阿含经中，此句处于“佛陀赞叹弟子精进苦行、树立修学毅力标杆”的语境之中，核心作用在于确立“精进为道粮、苦行为助缘、定慧为核心”的修学准则，阐释“由精进入苦行、由苦行生定力、由定力发智慧”的次第路径，规范“苦行不执相、精进不偏执”的修行逻辑，辨析“声闻乘自利精进与大乘利他精进的衔接脉络”，彰显阿含教法“重毅力、尚实修、以苦炼心”的根本特质。
勇猛精进破懈怠，苦行安身炼道心；二十亿耳垂芳轨，阿含开示精进门。
勇猛精进是修学的动力，堪任苦行是定力的磨砺，二者相辅相成，共同成就二十亿耳的阿罗汉果位。
从义理深处观之，阿含经中精进的核心是“五根五力”中的精进根与精进力，勇猛精进即精进根成熟、精进力显现，能破除懈怠烦恼，令修学持续推进；苦行的核心是“远离五欲、简朴自守”，以身体的磨砺收摄心念，令心不向外攀缘，为禅定修学打下基础。
这与四谛义理紧密相联：凡夫因懈怠懒惰、贪着五欲，堕入苦集二谛；修学者如二十亿耳般勇猛精进、堪任苦行，是践行道谛的核心环节；苦行破除欲执，精进增长善根，定慧随之生起，最终断尽烦恼证得涅盘灭谛，成就阿罗汉果位。
从戒定慧三学来看，苦行是戒学的延伸，以简朴生活践行“不贪五欲”的戒律精神；精进是修学的枢纽，令持戒不松懈、修定不间断；定慧是苦行与精进的归宿，苦行非目的，以苦炼心生定方为要，精进非偏执，以进长慧证果为归，三者圆融方得“勇猛精进不盲目，堪任苦行不执着”的境界。
阿含经赞叹二十亿耳的精进苦行，深意在于破除“苦行是自虐”“精进是蛮干”的误区——二十亿耳的苦行是“以苦破欲”，而非伤害身心；其精进是“念念向道”，而非执着形式，正如苦行如磨刀，精进如砺石，刀利方能破惑，石坚方能成器，彰显“苦行是助缘，定慧是根本”的修学真理。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。
3、将文中的“大目揵连”的“揵”字，统一改为了“犍”字。 |
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