| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-30 19:40:59 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》-《华严经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李朋霖 严悦侨
校訂日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·大方廣佛華嚴經》第四十二函卷
“三化身”，即佛陀随顺众生因缘所显现的应化之身，能示现不同的形态、身份与国土，如释迦牟尼佛示现降生、出家、成佛、涅槃的一生，或为救度众生示现国王、大臣、平民等身份，化身的核心是“随缘应机”，如同演员根据剧本扮演不同角色，佛陀依众生的根器与需求，以化身开展度化事业，让众生在熟悉的语境中接触佛法，破除“佛身唯有固定形相”的执着。
“四力持身”，指佛陀以圆满的功德力所持守的身相，包括神通力、法力、智力等一切善法力量，能镇伏一切烦恼障碍、护持佛法久住世间、守护修学者的善根成长，如同坚固的堡垒能抵御外敌入侵，力持身让佛陀的度化事业不受阻碍，同时为修学者提供强大的精神支撑，坚定其修学信心，这一身相彰显了佛果功德的“稳固性”与“护持性”。
“五相好庄严身”，指佛陀身相所具的三十二相、八十种好等圆满庄严的特征，如眉间白毫相、足下千辐轮相、身色金黄相等，这些相好是佛陀累劫修行善法所感得的殊胜果报，能令众生见之生起信心、恭敬心与欢喜心，进而发起修学善法的意愿，如同精美的艺术品能吸引人们驻足欣赏，相好庄严身以其外在的圆满特质，成为接引众生的“方便之门”，彰显佛法“因果不虚、善有善报”的核心义理。
“六威势身”，指佛陀所具的威德势力，能自然震慑一切恶法、感化一切众生，无需刻意造作，便能令众生心生敬畏、自愿归依，这种威势并非源于强权，而是源于佛陀圆满的功德与慈悲的愿力，如同高山的威仪能让人心生崇敬，威势身让佛陀的度化事业更具影响力，同时也警示众生恶法的虚妄，引导其趋向善法，彰显佛果的“威德摄受”特质。
“七意生身”，指佛陀依自心意愿自在生成的身相，无需依赖因缘条件，能随心念瞬间显现于任意国土，开展度化事业，且身相圆满无缺、无有障碍，这一身相比化身更具灵活性与自主性，体现了佛陀“心能转境”的究竟境界，如同技艺高超的画师能随心描绘出各种景象，佛陀依自心意愿，以意生身突破时空局限，广度十方众生，彰显佛果“心意自在”的特质。
“八福德身”，指佛陀累劫修行所积累的圆满福德所成就的身相，能自然感召一切善法因缘，如丰富的资粮、清净的国土、恭敬的眷属等，佛陀的福德不仅惠及自身，更能通过度化事业滋养众生的善根，让众生在接触佛法的过程中获得福德增长，如同肥沃的土地能滋养万物生长，福德身是佛身“自利利他”的重要体现，彰显“福德与智慧不二”的圆融义理。
“九法身”，与前一种十身分类中的法身内涵一脉相承，指佛陀的根本体性，与法界同体、清净无为、不生不灭，是上述一切身相的本体依托，如同大海是波浪的根本，法身是菩提身、愿身、化身等一切佛身的根源，一切身相皆依止法身而显现，不背离其清净本质，法身是佛果境界的终极本体，彰显“万法归一”的华严核心义理。
“十智身”，指佛陀所具的圆满智慧体，包括一切种智、道种智、一切智等，能通达诸法的体相用、因果本末，无有丝毫迷惑，智身是菩提身的具体显现，是佛陀开展度化事业的智慧源泉，如同明亮的灯塔能照亮航船的方向，智身让佛陀的一切度化行为都契合法界实相，引导众生精准趋向觉悟，智身与法身体用不二，共同构成佛果的核心特质。
“广显其相，如第八地及〈离世间品〉辨”指明此十身的详细阐释可参考《华严经》的特定篇章，“第八地”即菩萨十地中的不动地，此地菩萨已能部分体悟佛身的圆满功德，经中对佛身的显现多有描述；“〈离世间品〉”专门阐释菩萨超越世间烦恼、趋向佛果的境界，其中包含对佛身十德、十身等内容的系统论述，这一表述既体现了华严经典义理的系统性与连贯性，也为修学者深入研习提供了明确的典籍指引，避免义理阐释的片面性。此段经文在华严经疏解中居于“佛果身相体系构建”的核心环节，上承前一种十身的广义范畴，下启十身无碍的圆融义理，通过聚焦佛身自身的圆满特质，为修学者清晰呈现佛果境界的具体内涵，破除了“佛身形态单一”“佛果功德模糊”“典籍义理割裂”的三重误区，彰显华严经“开显佛果实相、导归圆满觉悟”的根本宗旨。佛上十身显圆满，菩提愿化力持全；相好威势意生妙，福德法智证真玄。
从华严义理深度剖析，此“佛上十身”体系根植于“三身圆融”“法界缘起”“十玄无碍”等核心宗义，是佛果境界体用关系的完整呈现。法身作为十身的根本本体，如同大树的根系，支撑着菩提身、愿身等其他九身的显现；菩提身与智身侧重佛果的“智慧体性”，对应三身中的法身与报身的智慧特质；愿身、化身、意生身侧重佛果的“利他妙用”，对应三身中的应身特质；力持身、相好庄严身、威势身、福德身则侧重佛果的“功德显现”，是报身与应身功德的具体展开，十身相互依存、体用不二，共同构成佛果的圆满体系。
这一体系与“法界缘起”义理高度契合，佛上十身的一切显现皆依法界因缘而生，无有自性却不背离法身本质，如愿身依因地誓愿因缘而生，化身依众生根器因缘而显，福德身依累劫善法因缘而成就，一切身相都是法界缘起的自然结果，彰显“因缘和合、体用不二”的核心义理。十玄无碍中的“因陀罗网境界门”“微细相容安立门”等恰能印证十身的圆融特质：“因陀罗网境界门”以珠网为喻，一一宝珠映现一切宝珠，佛上十身中任意一身都含摄其他九身的功德，如菩提身中含摄法身的本体、愿身的动力、化身的妙用，十身互摄互融、无有障碍；“微细相容安立门”凸显细微与宏大的无碍，如相好庄严身的细微特征中，含摄佛陀累劫的福德与智慧，彰显“一微尘含大千界”的圆融妙境。
这一体系贯穿于菩萨行位的修学全过程：在十信位，修学者需建立对佛上十身的信心，明确修学的终极目标是成就圆满十身；十住位安住此认知，将十身义理融入菩提心的修持，以菩提身、智身为归依，以愿身、化身、意生身为践行方向；十行位以十身义理指导善法践行，在布施中积累福德身的功德，在持戒中培养力持身的稳固，在忍辱中彰显威势身的威德；十回向位将修学功德回向一切众生，愿众生皆能趋近佛上十身的圆满；十地菩萨则能逐步显现十身的部分功德，如第八地菩萨已能自在运用意生身、化身开展度化事业，直至佛果方能圆满具足十身。
对于戒定慧三学而言，佛上十身义理提供了明确的修持指引：慧学以明了十身的体用关系为核心，通过研习经论破除对佛身功德的模糊认知，建立“智慧与福德不二、自利与利他不二”的正见；定学以观照十身圆融为所缘，在禅定中收摄心念，不被单一身相的名相束缚，安住于法身的清净本质；戒学以积累十身功德为准则，通过持戒规范身口意业，为成就相好庄严身、福德身、力持身奠定基础，实现三学圆融。华严经作为大乘圆教的根本经典，正是通过佛上十身体系的构建，让修学者清晰把握佛果的具体内涵与修学路径，彰显“开显佛果、导归觉悟”的核心宗旨。
法界缘起生十身，三身圆融体用真；戒定慧学趋佛果，菩萨行位证无伦。
杜顺法师在《华严法界观门》中对此义理有精当注解，文言原文为：“佛上十身，乃法身之妙用显现也。法身为体，余九身为用，体用不二，圆融无碍。菩提身显觉悟之体，愿身发动化之因，化身应机度之缘，力持身固法之基，相好身引众之方，威势身摄恶之威，意生身自在之妙，福德身聚善之果，智身明理之要。十身互为因缘，同归法身，此乃华严圆教之极致也。”逐句翻译解析来看，杜顺法师开篇便确立法身与其余九身的体用关系，明确十身的圆融本质；“体用不二，圆融无碍”是核心论断，破除修学者对十身孤立存在的认知；对九身“体、因、缘、基、方、威、妙、果、要”的精准定位，清晰梳理出十身的功能与内在关联；“互为因缘，同归法身”强调十身的同源性，回归华严“万法归一”的核心义理。杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“单独追求某一身相的功德”，忽视十身的圆融关联，修学多年进展缓慢，接触注疏后幡然醒悟，开始以“树木生长”为喻教导信众：“法身如树根，菩提身如树干，愿身、化身等如枝叶花果，树根滋养枝叶，枝叶成就花果，十身圆融方能成就佛果。”智正法师的修学经历生动印证了注疏的实践价值。杜顺观门明十身，体用相含义理深；智正破执悟因缘，同归法身显真金。
智俨法师在《华严经搜玄记》中注解：“佛上十身，显十玄无碍之圆满义。菩提身对应同时具足相应门，一觉悟而具足一切功德；愿身对应因陀罗网境界门，一誓愿而含摄一切度化因缘；化身对应微细相容安立门，一化身而显现一切形相；余身亦各对应十玄门类，互为含摄，无有遗漏。此乃佛果境界之圆融，非菩萨所能及，唯佛究竟圆满，此乃华严一乘之殊胜也。”逐句翻译解析，智俨法师将十身与十玄无碍紧密关联，明确各身对应的玄门义理，让修学者通过熟悉的宗义框架理解十身的圆满特质；“同时具足、因陀罗网、微细相容”等玄门的对应，深化了十身圆融的内涵；“非菩萨所能及，唯佛究竟圆满”明确十身的境界归属，激励修学者精进趋入佛果；这一注解为十身义理提供了坚实的宗义支撑，避免修学者对其内涵产生浅化理解。唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习十身与十玄的对应关系，午后以“帝网明珠”为观修对象，观想每一颗宝珠对应一身，宝珠彼此映照、含摄，体悟十身的圆融无碍，他们在山下弘法时，常以“珠网喻十身”，让无数信众快速理解十身互为含摄的义理，终南山也因此成为华严宗早期的修学重镇。智俨搜玄阐十玄，十身圆融义理全；终南僧众观珠网，体用相含显真诠。
法藏法师在《华严金师子章》中以金师子为喻注解此义：“金师子之金体，喻佛上十身中的法身；师子之觉悟相，喻菩提身；师子之发愿相，喻愿身；师子之应化相，喻化身；师子之稳固相，喻力持身；师子之华美相，喻相好庄严身；师子之威猛相，喻威势身；师子之自在相，喻意生身；师子之丰饶相，喻福德身；师子之明辨相，喻智身。金体与师子诸相浑然一体，如同十身互为体用、圆融无碍，非金体外有师子相，亦非师子相外有金体，十身亦复如是，非法身外有其余九身，亦非其余九身外有法身。”逐句翻译解析，法藏法师延续金师子的经典比喻，将抽象的十身体系具象化；对十身与师子诸相的精准对应，让修学者直观把握各身的特质；“浑然一体、互为体用”的核心论断，深刻阐释十身的圆融本质，破除“体用对立”的误区。唐代高僧慧苑法师依此注疏修学，早年他对“法身与其余九身的关系”困惑不已，接触金师子喻后豁然开朗，他在讲经时以“黄金与金器”为喻，黄金（法身）可制成各种精美的金器（其余九身），金器虽异，黄金本质不变，让无数信众快速理解十身的体用不二。法藏金狮喻十身，体用相含义理深；慧苑演法化金器，圆融无碍入人心。
澄观法师在《华严经疏》中注解：“佛上十身，乃毗卢遮那佛果之圆满显现也。十身各有其功，缺一不可：菩提身明觉悟之体，无此则无成佛之基；愿身立度化之因，无此则无应化之缘；化身显方便之用，无此则无接引之方；余身亦各为佛果之必要组成，协同成就度化大业。广显其相于第八地及〈离世间品〉者，以第八地菩萨近于佛果，能少分见闻，〈离世间品〉专明出世间境界，故详加辨析，此乃经文义理之次第也。”逐句翻译解析，澄观法师明确十身的佛果归属，强调其圆满性与必要性；对十身“基、因、方”等功能的定位，梳理出十身协同成就度化事业的逻辑；对经文典籍指引的解读，阐明华严义理的次第性，让修学者理解不同篇章的阐释重点；这一注解为修学者提供了系统的十身认知与典籍研习方向，避免陷入义理混乱。唐代五台山华严寺僧众依此注疏修学，将十身的功能定位融入日常修持，每日晨课以菩提身为基发觉悟心，午间以愿身为因立度化愿，晚间以化身为用践行善法，形成系统的修学体系，五台山华严寺也因精准传承华严义理，成为华严宗的重要道场。澄观疏里明十身，佛果圆满义理分；五台僧众依此修，步步趋入涅槃门。
宗密法师在《华严经疏钞玄谈》中注解：“佛上十身之理，与心性本觉相通。法身为心性之体，菩提身、智身为心性之悟，愿身、化身等为心性之妙用，相好身、福德身等为心性之功德显现。修学者若能悟入自心本觉，便能于一念间见十身圆融，转凡夫心为佛心，转凡夫身为佛身，此乃华严与禅教融会之关键也。”逐句翻译解析，宗密法师将十身义理与心性本觉结合，体现禅教融会的特质；“心性的体、悟、妙用、功德”对应十身，建立义理与心性的关联，让修学者从自身心性入手体悟十身；“转凡夫心为佛心，转凡夫身为佛身”明确修学的核心目标，将十身修学转化为心性的觉醒过程；这一注解拓展了十身义理的修学维度，为禅教融会提供了理论支撑。唐代高僧圭峰寺僧众依此注疏修学，将华严十身观与禅观结合，在参禅时观照自心的体用与功德，在研习华严时以心性解读十身，他们常以“心镜”为喻教导信众：“心性如镜，十身如镜中影像，迷时影像昏暗（凡夫身），悟时影像圆满（佛上十身），镜体不变，影像随心境转化。”圭峰寺也因此成为禅教融会的重要场所。宗密玄谈融禅教，十身归心体用明；圭峰僧众修观行，明心见性证十身。
关于此句经文的华严公案，最具代表性的便是善财童子参访普贤菩萨时亲证佛上十身的事迹。善财童子在文殊菩萨的指引下，遍历十方参访善知识，当他来到普贤菩萨的道场，顶礼之际，于一念间亲见普贤菩萨显现出佛上十身的圆满形态：以菩提身彰显究竟觉悟，以愿身发起度化大愿，以化身示现十方应化，以力持身护持佛法善根，以相好庄严身令众生心生欢喜，以威势身震慑一切恶法，以意生身自在遍满十方，以福德身感召善法因缘，以法身遍满法界，以智身通达一切实相。善财童子当下悟入十身圆融、体用不二的实相，明白了佛果境界的圆满内涵与修学路径。这一公案生动印证了经文的义理，对当代修学者的启示在于，修学华严不应孤立看待佛身的某一种功德，而应树立“圆满十身”的修学目标，从发菩提心、立度化愿入手，逐步积累功德、成就智慧，趋向佛果的圆满。善财参访见普贤，十身圆融一念间；体用相含趋佛果，修学终向涅槃边。
据《宋高僧传》记载，宋代高僧净源法师在复兴华严宗的过程中，将佛上十身义理作为核心教学内容，着力构建以十身为纲的佛果修学体系。净源法师在杭州慧因寺开设“佛果十身讲堂”，他以祖师大德的注疏为依据，结合《华严经》第八地及〈离世间品〉的内容，编写了《华严佛上十身详解》，系统梳理十身的内涵、功德及修学路径。他在讲堂中设置了“佛上十身图”，图中以法身为中心，周围环绕其他九身，标注各身的功德特征与修学要点，直观展示十身的圆融关系。每日清晨，他会带领弟子观修十身圆融，教导弟子：“从菩提心出发，以愿力为牵引，以善法积累福德，以智慧通达实相，方能逐步趋近十身圆满。”有修学者问：“凡夫如何起步修学十身？”净源法师回答：“先从发菩提心、持守戒律做起，在日常生活中践行利他善法，积累福德与智慧，如同播种浇水，日久自然生根发芽，趋向十身圆满。”在他的影响下，慧因寺成为宋代华严宗的核心道场，无数修学者在此建立系统的佛果修学认知，净源法师也被尊为“华严宗中兴之祖”。净源中兴阐十身，圆融图里义理分；观修践行趋佛果，华严妙理启后昆。
“菩提身”作为佛上十身的核心本体之一，指佛陀证得的圆满觉悟之身，是佛身区别于凡圣的根本特质。杜顺法师称其为觉悟之体，智俨法师关联十玄无碍的同时具足门，法藏法师以金师子的觉悟相为喻，澄观法师视其为成佛之基，菩提身的核心是“究竟觉悟”，如同黑暗中的明灯，能破除一切无明烦恼，为修学者指明修学方向。在十身体系中，菩提身是成就其他一切身相的基础，一切佛身的功德与妙用皆源于此。
“愿身”指佛陀依因地誓愿所成就的身相，是佛身利他的核心动力。杜顺法师称其为度化之因，智俨法师关联十玄无碍的因陀罗网门，法藏法师以金师子的发愿相为喻，愿身的核心是“誓愿不虚”，如同航船的罗盘，指引佛陀的度化事业始终契合众生需求。在十身体系中，愿身是连接菩提身与化身、意生身的关键，让觉悟的体性转化为具体的度化行为。
“法身”作为十身的根本本体，指佛陀与法界同体的清净本质，不生不灭、周遍无碍。杜顺法师视其为十身之体，法藏法师以金体为喻，澄观法师关联毗卢遮那佛果，法身的核心是“体性清净”，如同虚空包容万物，一切身相皆依止法身而显现。在十身体系中，法身是十身圆融的根本依据，一切身相的显现都不背离法身本质。
“智身”指佛陀的圆满智慧体，能通达诸法实相。杜顺法师称其为明理之要，宗密法师关联心性的觉悟，智身的核心是“通达无碍”，如同明亮的镜子能映照一切事物，让佛陀的度化行为契合法界实相。在十身体系中，智身与菩提身相辅相成，是佛身“自利”特质的核心体现，也是开展利他事业的智慧保障。名相精研明十身，菩提愿化体用真；法身智身归根本，圆融无碍显佛心。
在具体的修学实践中，体悟佛上十身义理需从观想修持、日常践行与典籍研习三方面入手，循序渐进。日常观想时，修学者可选取“佛上十身图”为观想对象，以法身为中心，观想其余九身环绕其周，彼此相互含摄、相互转化；观想自身从发菩提心开始，立下度化众生的大愿，通过践行善法积累福德，以智慧破除无明，逐步显现十身的功德特质，趋向圆满。观想过程中若心生散乱，可通过持诵“南无毗卢遮那佛”收摄心念，待心念稳定后再深入观照，反复训练以建立十身圆融的认知。
日常践行中，修学者应将十身义理融入生活的方方面面。以菩提心为核心，时刻保持对觉悟的追求，不被烦恼迷惑；以愿身为牵引，立下符合自身根器的修学愿力，如“每日践行一件利他善法”“深入研习一部华严典籍”等，以愿力推动修学；以化身、意生身为践行方向，灵活运用善巧方便利益众生，根据不同对象的需求调整度化方式，不执着于固定形式；以力持身、威势身为准则，坚守戒律、护持善根，对恶法保持警惕，同时以威德震慑自身的烦恼习气；以相好庄严身、福德身为目标，通过践行善法培养温和、恭敬的言行举止，积累福德资粮；以智身为指引，深入研习经论，提升对佛法义理的理解，避免修学陷入盲目。
典籍研习方面，修学者应按照经文指引，深入研读《华严经》第八地及〈离世间品〉的内容，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，系统梳理十身的内涵与关联，建立完整的认知体系。可组建研习小组，针对“十身的修学次第”“十身与三身圆融的关系”等议题展开讨论，在思想碰撞中深化理解，避免陷入理论空谈。
针对不同根器的修学者，应制定差异化的修学方案。上根修学者能直契十身圆融的核心义理，可超越形式化的观修与研习，直接在日常生活中体悟十身的体用转化，重点在于保持心性的觉照，不被身相名相束缚，在利他行中自然显现十身的妙用。中根修学者需通过系统的观修与经论研习，先建立十身圆融的理论认知，再在日常践行中逐步深化，通过观想十身转化、辨析义理关联，实现解行兼利。下根修学者应从基础的愿力与善法入手，先立下简单的修学愿力，通过持守五戒、践行基本利他行为积累福德，同时学习十身的基础名相，建立初步认知，为进阶修学奠定基础。
在当今快节奏的现代社会，修学者践行佛上十身义理更具现实意义。面对诸多诱惑与烦恼，菩提心与智身能帮助我们保持内心的清醒与觉悟；面对复杂的人际关系，愿身与化身能引导我们以善巧方便利益他人；面对生活中的困难与挑战，力持身与威势身能让我们坚守善根、克服障碍。在家庭中，以慈悲心对待家人，践行菩萨行；在工作中，以敬业心对待事务，将职业转化为积累福德的载体；在社会中，以利他心对待他人，将服务众生作为修学的核心。通过持续的修持与践行，让华严“佛上十身、圆融无碍”的妙理在现代生活中落地生根，以圆融之心净化自身，以利他之行利益众生，逐步趋向佛果的圆满境界。三根普被修十身，体用相含悟本真；当代践行华严义，佛果圆满度群伦。
“言无碍者，略有十义”承续前文十身体系的阐释，开启华严宗“十无碍”义理的系统铺陈，“无碍”是华严圆教的核心特质，指法界中一切诸法在体用、时空、理事等维度相互含摄、互不阻碍；“略有十义”表提纲挈领，说明此处为十无碍的精简概述，后续将逐步展开，如同导师展开一幅恢弘的义理长卷，先点明篇章总纲，再逐段细述妙义。“一用周无碍”明确首重之义，“用”指毗卢遮那佛的业用、妙用，即佛度化众生、彰显法界实相的一切行为与功德；“周”为周遍、圆满，指佛的妙用超越时空、大小、内外的局限，遍满法界的每一个维度；“无碍”即无有任何障碍能阻隔佛用的显现，打破世俗认知中“妙用有边界、有先后”的执着。
“谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云”具体阐释用周无碍的显现场景，“上念”指极短的时间单位，“劫”指极长的时间周期，二者对比彰显时间维度的无碍；“刹”指佛国刹土，“尘”指微尘，二者对比彰显空间维度的无碍，此句以“时之极短与极长、空之极大与极小”的对立概念，凸显佛用超越时空的特质。“遮那佛”即毗卢遮那佛，其法身遍满法界，“法界身云”如前所述，指佛身如同无尽云雾，遍覆法界、随缘显现，无固定形相却含摄一切功德，佛正是以这一圆融身相，在任意时空、任意场所显现妙用。
“业用无边悉周遍故”点明用周无碍的核心依据，佛的业用因法界缘起而无边无际，因法身圆满而周遍一切，不随时间长短而增减，不随空间大小而损益，如同虚空的容纳之德，无论万物大小、远近，皆能被其包容，佛的业用亦复如是，在一念之间与无量劫中、在一微尘里与无量刹土中，都圆满显现，无有遗漏。
“经云：‘如于此处见佛坐，一切尘中亦如是’等，其文非一”引用经文佐证义理，此句出自《华严经》，意为若在当下场所见到佛陀安坐说法，那么在一切微尘之中，也能见到佛陀同样的身相、同样的说法场景，无有差异。
“其文非一”说明经中类似表述众多，如“一尘中有尘数佛，一一佛处众会中”等，共同印证佛用周遍无碍的实相，避免修学者以单一经文局限对义理的理解。此段经文在华严经疏解中居于“十无碍”义理的开篇枢纽，上承十身体系的圆满功德，下启其余九无碍的阐释，通过时间、空间的双重突破，确立“佛用遍满、法界无碍”的修学正见，破除了“时空局限佛用”“大小阻隔功德”“经文义理孤立”的三重误区，彰显华严经“开显法界实相、导归圆融佛果”的根本宗旨。遮那妙用遍尘刹，一念一劫无等差；此处见佛尘中现，法界身云覆万法。
从华严义理深度剖析，用周无碍的核心义理根植于“法界缘起”“十玄无碍”“理事无碍”等华严根本宗义，是佛果圆满功德的直观显现。法界缘起认为，法界中一切诸法相互依存、同体同源，毗卢遮那佛的法身作为法界的根本本体，其业用自然随法界的缘起性而周遍一切，如同大树的根系遍布土壤，枝叶便能遍布空间，佛的法身遍满法界，业用便随之周遍，无有障碍。
这一义理与十玄无碍中的“因陀罗网境界门”“同时具足相应门”“微细相容安立门”高度契合：“因陀罗网境界门”以天帝珠网为喻，一一宝珠映现一切宝珠，珠珠互摄、无有穷尽，如同佛在一处显现的业用，能含摄一切处的业用，一切处的业用也能归摄于一处，完美诠释“用周”的特质；“同时具足相应门”凸显时间的无碍，佛的业用在同一时刻具足于过去、现在、未来的一切时间节点，一念之间与无量劫中功德等同，打破“时之先后”的局限；“微细相容安立门”彰显空间的无碍，佛的业用能安立于微尘之中，且圆满无缺，不因其小而减损功德，如同微尘中能容纳大千世界，一尘中的佛用与一刹中的佛用同样圆满，打破“空之大小”的局限。
理事无碍的义理在此处亦有鲜明体现：“理”指毗卢遮那佛的法身本体，“事”指佛在尘刹中显现的具体业用（如说法、安坐等），理体不碍事相的显现，事相不背离理体的本质，佛的法身理体清净圆满，故能在一切事相中显现周遍无碍的业用，而一切事相中的业用，又都是法身理体的真实彰显，非虚妄假立。这一义理彻底破除了修学者“佛的本体与妙用分离”“大事相中有佛用、小事相中无佛用”的认知误区，阐明凡圣的差异不在佛用的有无，而在众生根器的障蔽程度——圣者破除障蔽，能于一尘一刹中见佛用圆满；凡夫被烦恼束缚，虽身处佛用之中却未能觉知。
用周无碍的义理贯穿于菩萨行位的修学全过程：在十信位，修学者需建立“佛用周遍、法界无碍”的初步信心，相信自身所处的每一个时空、每一个场景都有佛用显现，以信心破除对“佛远在天边”的执着；十住位安住此认知，将用周无碍的义理融入菩提心的修持，以“众生处处皆在佛用之中，唯待度化”的悲心发起度化大愿；十行位以这一义理指导善法践行，在布施时明白施者、受者、所施之物皆在佛用周遍的法界中，不执着于具体的时空与对象；十回向位将修学功德回向一切众生，愿众生皆能破除障蔽，亲见佛用周遍的实相；十地菩萨则能逐步体证用周无碍的功德，如第八地菩萨能于一念间见佛在尘刹中显现，随佛业用开展度化事业，直至佛果方能圆满契入这一境界。
对于戒定慧三学而言，用周无碍的义理提供了根本的修持指引：慧学以明了佛用周遍、理事无碍的义理为核心，通过研习经论破除对时空、大小的分别执着，建立“一即一切、一切即一”的圆融正见；定学以观照“尘刹中佛用圆满”为所缘，在禅定中收摄心念，观想自身身处的微尘中显现毗卢遮那佛的圆满业用，逐步破除烦恼障蔽，成就清净定力；戒学以契合佛用为准则，通过持戒规范身口意业，让自身的言行举止与佛的利他业用相应，在日常行持中彰显法界的圆融特质，实现三学圆融。
华严经作为大乘圆教的根本经典，正是通过对用周无碍的深度阐释，让修学者突破世俗认知的桎梏，在当下的时空与生活中体悟佛果的圆满妙用。法界缘起显周用，十玄理事两相融；戒定慧学观尘刹，菩萨行位证圆通。
杜顺法师在《华严法界观门》中对此义理有精当注解，文言原文为：“用周无碍者，佛之业用，依止法界，法界无界，故用无方。遮那法身，遍满尘刹，身云所覆，业用悉周，一念之间，摄尽劫海，一尘之内，显足功德，非时空之可拘，非大小之可限，此乃法界自然之妙，华严圆教之宗也。”逐句翻译解析来看，杜顺法师开篇便确立法界与佛用的依存关系，“法界无界，故用无方”点明用周无碍的根本依据，以法界的无边界性推导佛用的无方位局限；“遮那法身，遍满尘刹，身云所覆，业用悉周”精准解读佛用周遍的显现形态，关联前文“法界身云”的义理，保持阐释的连贯性；“一念之间摄尽劫海，一尘之内显足功德”以对称表述凸显时空与大小的无碍，让修学者直观把握义理核心；“非时空之可拘，非大小之可限”的总结，破除世俗认知的束缚，确立圆教的核心宗义。杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于“唯有在清净佛国才能见到佛的圆满业用”，忽视日常尘俗中的佛用显现，修行多有懈怠，接触注疏后幡然醒悟，开始在扫地、担水等日常劳作中观照佛用，他教导弟子：“扫地扫去的不仅是地面尘埃，更是心中对佛用的执着障蔽，一尘清扫之处，便是佛用显现之地。”智正法师的修学经历生动印证了注疏的实践价值，其弟子们也效仿他在日常琐事中体悟用周无碍，终有所成。杜顺观门明周用，法界为基无滞踪；智正破执悟尘刹，日常劳作见真容。
智俨法师在《华严经搜玄记》中注解：“用周无碍，显十玄无碍之广遍与微细义。广遍者，佛用周满十方刹土，无有遗漏；微细者，佛用安立微尘之中，圆满无缺。遮那佛现法界身云，乃因陀罗网境界之显，一一身云含摄一切身云，一一业用归摄一切业用，故经云‘此处见佛，尘中亦见’，此乃一即一切、一切即一之玄微，华严一乘之极致也。”逐句翻译解析，智俨法师将用周无碍与十玄无碍的广遍义、微细义紧密关联，明确其在华严宗义中的定位；“广遍周满刹土、微细安立微尘”的二分解析，让修学者从宏观与微观两个维度理解佛用的周遍性；“因陀罗网境界之显”精准关联十玄核心，以珠网互摄的比喻深化义理；“一即一切、一切即一”的总结，直指华严圆教的精髓，让修学者把握义理的核心。唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习注疏中的十玄关联，午后以“帝网明珠”为观修对象，观想一颗宝珠（对应一尘）中映现一切宝珠（对应一切刹土）的光影，每一道光影都彰显宝珠的圆满特质（对应佛的圆满业用），他们在山下弘法时，常以“露珠映日”为喻教导信众：“清晨的露珠（如同微尘）虽小，却能完整映现太阳的光辉（如同佛的业用），佛用在尘刹中的显现亦是如此，大小无碍、圆满具足。”终南山也因僧众对华严义理的精准传承与弘扬，成为早期华严宗的修学重镇。智俨搜玄阐十玄，周用广遍入微纤；终南僧众观珠网，露珠映日显华严。 |
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