| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:18:23 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：姚亲芳 杨 静
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百三十七函卷
当修学者通过长期的觉察、观照、践行，让遮蔽法音的贪爱、嗔恨、懈怠等烦恼彻底破除，执着彻底脱落时，自心的和谐、清净、恒常特质会圆满显发，此时“和雅法音”会“恒常鸣响，无有间断”——不是外在的音声显现，而是自心觉悟的自然流露，无生无灭；（。）
“昼夜六时”会“当下圆满，无有分别”——不是时间上的划分，而是自心觉悟的本然状态，无昼无夜；这圆满不是“外在的修行成就”，而是“自心实相的彻底显发”，此时修学者便真正“与极乐和雅音相应”——不是去往他方国土听闻音声，而是自心法音契合极乐音声的实相，与阿弥陀佛的愿力圆满相应，达成“自心法音即极乐和雅音，极乐和雅音即自心法音”的圆满境界。
修证教体当中的浅义是指修学者能理解修证需遵循“觉察烦恼—观照本性—践行显音—圆满自性”的四阶路径，每一阶都以极乐和雅音为榜样，有明确的对应特质与修证方法；（。）
明白在日常中需从“修和谐、修清净、修恒常”做起，不急于求成、不偏废任一，如同冶炼金钟需先除锈、再打磨、后加固，逐步成就妙音，修学者也需逐步破除三类烦恼、显发三类特质，最终实现“自性圆满”的境界；不执着“仅修某一特质无需全面践行”的误区，也不执着“仅靠心念修证无需身体践行”的误区，知晓三类修行相辅相成，身心需同步修证。
修证教体当中的深义是指修学者能领悟“修证的本质是‘以修破执，执破修亡’”，虽有觉察、观照、践行、圆满的修证环节，却不执着于“我在修证法音”“我在模仿和雅”“我已圆满自性”的念头，明白修证本身也是缘起性空的显现——无实有的“修证者”，因“我执”本空；（。）
无实有的“修证行为”，因“修和谐、修清净”等动作都是自心的自然作用；无实有的“修证结果”，因“和雅法音本自具足，无需成就”；如同演员扮演“冶炼金钟的工匠”，虽有冶炼的动作，却知自己是演员、不被角色束缚，修学者也应如此，在修证中不执着于“修证的相状”，让每一步修证都成为“自心本具法音的自然流露”，而非刻意为之的“任务”；（。）
当“修证者、修证行为、修证结果”的执着彻底破除，便是“无修而修”的境界，此时“和雅法音”的圆满便会自然显发，无需额外追求，这便是修证的深层本质——修证是破除“需修证”的执着，显音是破除“需显音”的执着。
修证教体对修学者的启示是指引导修学者将四阶修证融入日常，在觉察烦恼上可制作“法音烦恼清单”，每日记录遮蔽和谐的对立心、遮蔽清净的染着心、遮蔽恒常的懈怠心，明确“锈迹所在”；在观照本性上可每日早晚各进行一次“和雅观想”，观想“自心如同极乐众鸟，本具和谐、清净、恒常的法音，烦恼只是暂时遮蔽”；（。）
在践行显音上可制定“每日三修计划”，如晨起修包容显和谐（仿众鸟协同）、日间修持戒显清净（仿雅音特质）、晚间修正念显恒常（仿昼夜六时），让显音成为习惯；在圆满自在上不焦虑“何时圆满”，而是相信“烦恼日减一分，法音日增一分”，如同工匠等待金钟成器，只需按工序冶炼，无需焦虑成品时间；（。）
让每一次修证都成为“冶炼自心金钟、显发和雅法音”的契机，在觉察中除障，在观照中明路，在践行中成长，在无执中显真，最终亲证“自心本具和雅法音，烦恼破除即是极乐和雅音实相”的真理。
觉察烦恼除锈迹，观照本性识钟真；践行显音仿和雅，圆满自性证实亲。修和谐显众鸟契，修清净显雅音纯；修恒常显六时续，法音圆满在自心。不执修证求妙响，只随本性显真音；极乐和雅非外有，自性觉悟是根本。
“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”的文字教体时，般若的语言如展开的圣法画卷，既以“演畅”显法音的生动性——非生硬宣讲，而是如流水般自然流淌、如春雨般滋润心田，让众生易于理解、乐于接受，如同导师以通俗语言讲解深奥道理，令听者心生欢喜；（。）
又以“五根、五力、七菩提分、八圣道分”显法音的核心性——此四组法义是佛教修行的核心纲要，是从凡夫到圣贤的必经路径，如同攀登高峰的阶梯，每一步都坚实可靠；（。）
更以“如是等法”显法音的圆满性——非仅局限于四组法义，而是包含一切能引导众生觉悟的正法，如同大海容纳百川，圣法也包容一切善法，让修学者透过文字，仿佛听到极乐众鸟的和雅音中，清晰流淌着五根、五力等圣法，每一句法音都能唤醒众生的善根、指引修行的方向，传递“音声即法藏，闻音即入道”的真理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“演畅显生动、纲要显核心、等法显圆满”，让“演畅”成为圣法传递的方式，“五根等法”成为修行的核心指引，“如是等法”成为圣法圆满的印证，引导修学者从“闻音知法”上升到“依法修行”。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“演畅”的深意时指出，“演畅”二字有“次第展开、通畅无碍”的含义，五根、五力、七菩提分、八圣道分虽各有侧重，却需次第修证、循序渐进——先修五根奠定基础，再修五力增强力量，后修七菩提分显发觉悟，最终修八圣道分成就圣果，如同种植树木需先扎根、再生长、后开花结果，修行也需如此次第；（。）
“演畅”便是将这一次第清晰展开，让众生听闻后知晓“从何入手、如何进阶”，不致迷茫无措，同时“畅”显“法音无有阻碍，能直达众生心田”，无论众生根器如何，都能在法音中找到契合自己的修证方向，如同阳光普照万物，无有遗漏。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中逐类解读四组法义的核心内涵，他说“五根”是“修行的根本”，如同树木的根系，能稳固修行的基础，具体而言，信根是对正法生起坚定信心，如同树根扎根土壤；（。）
进根是精进修行不不懈怠，如同树干向上生长；念根是专注忆念正法不分散，如同树枝汇聚养分；定根是心住一境不杂乱，如同树干坚实不摇；慧根是生起智慧明辨是非，如同树叶光合作用产生能量，五根共同作用，为后续修行奠定坚实基础；（。）
“五力”是“五根增长后的力量”，如同根系发达后树木拥有的抗风能力，信力能破除疑惑，进力能破除懈怠，念力能破除散乱，定力能破除昏沉，慧力能破除愚痴，五力是五根的强化，能更有力地对抗烦恼；（。）
“七菩提分”是“显发觉悟的七个分支”，如同树木开花的七个阶段，择法菩提分能正确抉择正法，精进菩提分能持续精进不退，喜菩提分能因悟法而生欢喜，轻安菩提分能身心清净舒适，念菩提分能忆念正法不迷失，定菩提分能心入正定显觉悟，慧菩提分能生起究竟智慧证真如，七菩提分是从修行到觉悟的关键过渡；（。）
“八圣道分”是“成就圣果的八条道路”，如同树木结果的最终路径，正见是对实相的正确认知，正思维是符合正法的思维方式，正语是说清净善语，正业是行清净善业，正命是以正当方式生活，正精进是如法精进不偏废，正念是专注忆念正法，正定是心入究竟正定，八圣道分是修行的最终归宿，能引导众生成就圣贤境界；（。）
而“如是等法”则包含“四圣谛、十二因缘”等一切正法，是对四组纲要的补充与圆满，让圣法无有欠缺。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解极乐法音中演畅的五根等法是修行的核心纲要，需次第修证、循序渐进；明白这些法义是阿弥陀佛为引导众生觉悟而特意化现，如同导师为学生制定的学习计划，清晰明确、切实可行；（。）
修学者需生起“依此纲要修行”的决心，不将法音视为“普通声音”而忽略，也不将法义视为“深奥难懂”而退缩，而是以信心接受、以精进践行，让每一次听闻都成为“靠近觉悟”的契机。
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“法音演畅的五根等法，本质是自心本具的修行资粮”，所谓“演畅”不是“从外传入”，而是“自心本具的法义被唤醒”——信根本在自心，只是被疑惑遮蔽；（。）
慧根本在自心，只是被愚痴覆盖；五根、五力等法都是“自心本具的修行能力”，极乐法音只是“唤醒这些能力的工具”，如同闹钟唤醒沉睡的人，法音也唤醒自心本具的善根与能力；“如是等法”更是“自心本具一切善法的象征”，自心如同宝藏，五根等法是宝藏中的珍宝，只需通过听闻法音、依法修行，便能将这些珍宝挖掘出来，无需向外寻求。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“以法音唤醒自心善根”，听闻正法时专注思维五根等法的内涵，对照自身寻找“信根是否坚定、慧根是否显发”；在修行遇到困难时，忆念法音中演畅的“进根、进力”，激励自己精进不怠；在心生烦恼时，忆念“慧根、慧力”，以智慧破除愚痴；（。）
让每一次听闻法音、每一次思维法义，都成为“挖掘自心宝藏、增强修行能力”的契机，如同农民耕种土地，只需持续劳作，便能收获果实，修学者也需持续依止法音，便能显发自心善根。
演畅五根立根基，五力增强破障堤；七菩提分显觉悟，八圣道分证菩提。如是等法含众善，自心宝藏待开迷；闻音知法依循修，精进践行不偏离。
解析“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”的义理教体时，般若的义理如通透的琉璃塔，既显“五根等法”的缘起性空——虽有四组法义的名相显现，却无实有的“法的自性”，是佛陀为引导众生而施设的方便，如同地图是为指引方向而绘制，本身非真实道路；（。）
又显“法与自心”的中道不二——不执“法为实有”而执着名相，不执“法为虚无”而否定作用，在“有而不实、空而不无”中体悟空性与妙用的圆融，让修学者理解五根等法既是“度化众生的方便工具”，又是“自心空性的显现”，二者不二、不可分割。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起显空性、次第显方便、不二显中道”，承认五根等法在缘起层面是次第修证的方便，却在性空层面无实有自性，同时引导修学者不落入“执有”或“执空”的二边见，以中道思维看待法义与修行。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“法无自性”阐释义理，他说五根、五力、七菩提分、八圣道分虽被称为“法”，却无固定不变的自性——信根会随修行增长而变化，从浅信到深信，无有“永恒的信根自性”；慧力会随智慧显发而增强，从浅慧到深慧，无有“永恒的慧力自性”；其他法义也是如此，皆随因缘变化而显现不同状态，如同水流会随地形变化而改变形态，无有固定自性；（。）
但“无自性”非“无作用”，水流虽无固定形态，却能滋润万物，五根等法虽无固定自性，却能引导众生修行觉悟，这便是“性空显现不二”的义理，让修学者不执着“法的名相”，而是专注“法的作用”，以法为舟，渡向觉悟彼岸后便舍舟登岸，不执着舟的存在。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“法与自心”的义理指出，“其音演畅五根等法”的本质是“自心演畅自心本具的善法”，“演畅”的主体不是外在的众鸟，而是自心；“演畅”的对象也不是外在的声音，而是自心的烦恼与迷惑；（。）
五根等法是“自心用来破除烦恼的工具”，如同人用斧头砍柴，斧头是工具，砍柴是目的，修学者用五根等法破除烦恼，也应如此——不执着工具（法）的存在，只关注目的（破烦恼、证觉悟）的达成；（。）
同时“如是等法”显“法的圆满性”，自心本具一切善法，五根等法只是“选取其中最核心的部分作为纲要”，如同从大海中提取淡水，淡水是大海的一部分，五根等法也是自心善法的一部分，修学者若能悟此，便会破除“外求法义、内忘自心”的执着，知晓“法在自心，不在他处”，依法修行本质是“依自心善法修行”。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解五根等法是佛陀施设的方便，需依因缘次第修证，不可执着法的名相实有；（。）
明白在修行中需“以法破烦恼，不执法规矩”，如同用钥匙开门，开门后便无需执着钥匙，修学者用五根等法破除烦恼后，也无需执着法的名相，不落入“只知研究法义、不知践行破烦恼”的误区，也不落入“否定法义作用、盲目修行”的误区，知晓法义是方便，破烦恼才是根本。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“法即自心，自心即法”的不二义理，所谓“演畅五根等法”，本质是“自心空性中显发的妙用”——自心的空性是体，五根等法是用，体用不二，故自心即法，法即自心；（。）
信根是自心空性中显发的信心妙用，慧根是自心空性中显发的智慧妙用，其他法义也皆是如此；修学者若能悟此，便会破除“法在我外、需向外求”的二元执着，知晓“闻法音即是闻自心，修法义即是修自心”，如同人照镜子，镜子中的影像与自身不二，法义与自心也不二，无需在自心之外寻找法义，也无需在法义之外寻找自心，二者本是一体、不可分割。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中观照“法义的空性与妙用”，学习五根等法时不执着“必须记住所有名相”，而是观照“如何用这些法义破除自身烦恼”；（。）
遇到修行疑问时不执着“必须找到标准答案”，而是观照“自心的疑惑从何而来，如何用智慧化解”；如同在水中划船，不执着船的材质，只专注于划向彼岸，修学者也应专注于“用法定心、破烦恼”，在观照中破除二边，在中道中积累悟入资粮，让每一次学法、每一次修行，都成为“悟入自心即法”的契机。
五根等法缘起显，性空无住却有边；体用不二自心是，依法破惑不执权。不执有法迷名相，不执无法废方便；自心演畅自心善，法义圆融在目前。
“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”的实相教体时，般若的实相如皎洁的明月，照见“极乐法音演畅的五根等法，即是自心本具圆满善法的当下显现”，打破“外在法义、内在自心”的二元执着，（。）
让修学者知晓五根等法不在他方极乐的法音中，不在未来修行的过程里，而在自心的当下圆满中——自心本具信根的坚定、进根的精进、慧根的智慧，本具五力的力量、七菩提分的觉悟、八圣道分的圣果，这些本具的善法便是“五根等法”的实相，只需破除“向外求法、向内迷心”的执着，当下便能显发，无需等到往生极乐才修，当下的每一次心净，都是五根等法实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、当下圆满”为核心，将五根等法的实相收摄到自心的当下善法中，让“演畅”成为“自心善法自然流露”的过程，“五根等法”成为“自心善法的具体显现”，“如是等法”成为“自心善法圆满无缺”的印证，无有“内外、远近、先后”的分别，唯有“自心清净则善法显，自心迷惑则善法隐”的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心即法藏”喻实相，他说佛陀曾开示“一切众生皆有佛性，佛性中含藏一切善法”，极乐法音演畅的五根等法，本质是“佛性中本具善法的显现”，若自心佛性被烦恼遮蔽，则善法不显，需借法音唤醒；若自心佛性显发，则善法自然显现，无需外求；（。）
如同矿藏中本有金子，只需挖掘便能获得，自心佛性中本有五根等法，只需破除烦恼便能显发；“演畅”不是“从外输入”，而是“从内唤醒”，是自心善法破除执着后的自然流露，非从他方众鸟的法音中生起，这便是实相的核心——法在自心，觉悟在当下，无需外求。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释四组法义的实相时强调，“五根的实相是自心本具的修行基础”，当自心无有疑惑时，信根的实相当下显现；当自心无有懈怠时，进根的实相当下显现；信根、进根等五根的实相，本质是自心“无烦恼状态”的自然体现，无需刻意培养；（。）
“五力的实相是自心本具的对抗烦恼能力”，当自心能破除疑惑时，信力的实相当下显现；当自心能破除愚痴时，慧力的实相当下显现；五力的实相是自心“善法增长后的自然力量”，无需刻意强化；“七菩提分的实相是自心本具的觉悟特质”，当自心能正确抉择正法时，择法菩提分的实相当下显现；（。）
当自心能生起智慧时，慧菩提分的实相当下显现；七菩提分的实相是自心“趋向觉悟的自然过程”，无需刻意追求；“八圣道分的实相是自心本具的圣果境界”，当自心能保持正见时，正见的实相当下显现；当自心能心入正定是，正定的实相当下显现；八圣道分的实相是自心“圆满觉悟后的自然状态”，无需刻意成就；（。）
而“如是等法”的实相是“自心本具一切善法的圆满性”，如同太阳包含一切光明，自心也包含一切善法，只需破除执着，便能当下亲证。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解五根等法的实相不在外在的法音与名相中，而在自心本具的善法中，显发自心善法便是亲证实相的关键；明白日常修行的核心是“在当下观照自心善法”，而非“在未来学习法义、积累修行”，（。）
如同人要解渴，无需等待远方的甘泉，只需饮用身边的清水，修学者要亲见五根等法实相，也只需观照自心的善法，善法显发则实相当下显现，不被“未来修行”的时间执着束缚，也不被“外在法义”的名相执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“五根等法实相即佛性实相，佛性实相即涅槃实相”，五根的“根本”特质是佛性本具的“常”德——自心善法无生无灭、恒常存在；（。）
五力的“力量”特质是佛性本具的“我”德——自心能自主破除烦恼、显发善法；七菩提分的“觉悟”特质是佛性本具的“乐”德——随觉悟显发而得自在快乐；（。）
八圣道分的“圣道”特质是佛性本具的“净”德——自心清净无染、契合实相；这涅槃四德不是“佛的专属”，而是“一切众生自心佛性的本然特质”，五根等法只是“涅槃四德的修行化显现”；（。）
修学者若能悟此，便会破除“涅槃在修行之外、佛性在自心之外”的执着，知晓“修行即显发涅槃，自心即佛性”，当下的自心，即便有烦恼显现，也从未失去涅槃四德的实相，从未远离五根等法的圆满实相，如同乌云遮蔽的明月，虽有乌云，却从未失去皎洁圆满。
实相教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“当下显发善法证实相”为核心，疑惑生起时观照“自心信根本在，只需除疑显信”；懈怠生起时观照“自心进根本在，只需除怠显进”；杂乱生起时观照“自心定根本在，只需除乱显定”；愚痴生起时观照“自心慧根本在，只需除痴显慧”；（。）
让每一次心念起伏，都成为“显发佛性善法、亲见五根实相”的契机，如同在暗夜中点亮心灯，不执着“灯光能否照亮全屋”，只需专注于“当下点亮”，修学者也应专注于“当下显善”，在观照中亲证“自心即极乐，善法即圣道”的实相。
五根实相心本具，五力实相破障显；七菩提分觉悟显，八圣道分圣果圆。如是等法含涅槃，佛性实相在自观；当下显发无先后，善法圆满即真源。
解析“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”的修证教体时，般若的修证如筑造自性圣道，从“觉察烦恼蔽善法”到“观照本性明本具”，从“践行修证仿圣法”到“圆满自性证实相”，阶阶筑造、步步登高，最终让自心的五根等善法彻底显发，与极乐法音演畅的圣法相应，成就“根本稳固、力量充足、觉悟显发、圣道圆满”的修行境界。
修证教体当中，所谓教体的特质是指以“阶阶破障显法、步步仿道证真”为核心，构建“觉察烦恼—观照本性—践行修证—圆满自性”的四阶修证路径，让每一步修证都以五根等圣法为蓝图，显发自心对应的善法特质，每一步修证都与自心善法的显发程度相应。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“觉察烦恼”与“观照本性”的修证关联时指出，觉察烦恼是修证的起点，如同发现筑路地基中的碎石，碎石（烦恼）会阻碍圣道（善法）的稳固筑造，修学者需在日常中细致觉察自心遮蔽五根等善法的烦恼——如疑惑遮蔽信根、懈怠遮蔽进根、散乱遮蔽念根、昏沉遮蔽定根、愚痴遮蔽慧根，这些烦恼会让修行根基不牢、力量不足；（。）
观照本性是修证的方向，如同知晓地基本具坚固特质，修学者需观照“自心本具五根等善法，圣法的蓝图本在自心，只是被烦恼遮蔽”，如疑惑起时观照“自心本有信根，如同地基本具坚固，疑惑只是碎石，清除便显稳固”；（。）
愚痴起时观照“自心本有慧根，如同地基本具承载力，愚痴只是障碍，破除便显智慧”，通过观照坚定“烦恼破则善法显”的信心，为后续的践行修证奠定基础，二者如同“清碎石”与“识地基”，缺一不可，无觉察则不知碎石所在，无观照则不知地基本具坚固。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中重点讲解“践行修证”的修证方法，他将“践行修证”分为“修五根固根本、修五力强对抗、修七菩提分促觉悟、修八圣道分证圆满”四类，四类修行如同“四阶筑路”，共同完成自性圣道的建造。
“修五根固根本”是修证的基础，如同为圣道筑牢地基，修学者需通过“闻法生信”培育信根，对正法生起不可动摇的信心；通过“持续精进”培育进根，不被懈怠阻碍修行；通过“专注忆法”培育念根，不被杂念分散心神；（。）
通过“摄心入静”培育定根，不被昏沉扰乱心识；通过“思维法义”培育慧根，不被愚痴遮蔽真理，五根共同作用，让修行根基如同磐石般稳固；“修五力强对抗”是修证的强化，如同为圣道加固护栏，修学者需在五根基础上，进一步增强“信力破疑、进力破怠、念力破散、定力破昏、慧力破痴”的能力，让每一种力量都能主动对抗对应的烦恼，如同护栏能阻挡行人偏离道路，五力也能阻挡修学者偏离修行正道；（。）
“修七菩提分促觉悟”是修证的进阶，如同为圣道铺设台阶，修学者需通过“择法明方向、精进不后退、喜法生动力、轻安养身心、念法不迷失、定法显觉悟、慧法证真如”，逐步从“基础修行”过渡到“觉悟显发”，如同台阶能让人逐步登高，七菩提分也能让修学者逐步趋近觉悟；（。）
“修八圣道分证圆满”是修证的终点，如同为圣道完善终点设施，修学者需通过“正见明实相、正思维离邪念、正语远恶言、正业弃恶行、正命守正道、正精进不偏废、正念常觉悟、正定证圆满”，让身心言行皆契合正法，最终成就圣贤境界，如同完善的设施能让道路功能圆满，八圣道分也能让修学者的修行圆满无缺。
四类修行需循序渐进，无五根则根基不牢，无五力则对抗不足，无七菩提分则觉悟难显，无八圣道分则圆满难成，四者结合才能让自心的善法逐步显发，圣道逐步筑造完成。
对于“圆满自性”的修证终点，莲池大师进一步阐释，“圆满自性”不是“通过修证创造出五根等善法”，而是“烦恼彻底破除后，自心本具的善法自然圆满显现”，如同地基碎石清除、台阶铺设完成后，圣道自然呈现出稳固、通畅、圆满的状态，无需刻意堆砌；（。）
当修学者通过长期的觉察、观照、践行，让遮蔽善法的疑惑、懈怠、散乱、昏沉、愚痴等烦恼彻底破除，执着彻底脱落时，自心的五根会“恒常稳固，无有动摇”，五力会“恒常充足，无有欠缺”，七菩提分会“恒常显发，无有间断”，八圣道分会“恒常圆满，无有瑕疵”；（。）
这圆满不是“外在的修行成就”，而是“自心佛性的彻底显发”，此时修学者便真正“与极乐圣法相应”——不是去往他方国土学习圣法，而是自心善法契合极乐法音演畅的圣法实相，与阿弥陀佛的愿力圆满相应，达成“自心善法即极乐圣法，极乐圣法即自心善法”的圆满境界。
修证教体当中的浅义是指修学者能理解修证需遵循“觉察烦恼—观照本性—践行修证—圆满自性”的四阶路径，每一阶都以五根等圣法为指引，有明确的修证重点与方法；明白在日常中需从“培育五根、增强五力”做起，不急于求成、不跳过步骤，如同筑路需先固地基、再铺台阶，逐步推进，修学者也需逐步破除烦恼、显发善法，最终实现“圣道圆满”的境界；（。）
不执着“仅修某一法义无需全面践行”的误区，也不执着“仅靠心念修证无需身体践行”的误区，知晓四类修行相辅相成，需同步推进。
修证教体当中的深义是指修学者能领悟“修证的本质是‘以修破执，执破修亡’”，虽有觉察、观照、践行、圆满的修证环节，却不执着于“我在修证善法”“我在筑造圣道”“我已圆满自性”的念头，明白修证本身也是缘起性空的显现——无实有的“修证者”，因“我执”本空；无实有的“修证行为”，因“培育五根、增强五力”等动作都是自心的自然作用；（。）
无实有的“修证结果”，因“善法本自具足，无需成就”；如同演员扮演“筑路工匠”，虽有筑路的动作，却知自己是演员、不被角色束缚，修学者也应如此，在修证中不执着于“修证的相状”，让每一步修证都成为“自心本具善法的自然流露”，而非刻意为之的“任务”；（。）
当“修证者、修证行为、修证结果”的执着彻底破除，便是“无修而修”的境界，此时“善法圆满”会自然显发，无需额外追求。
修证教体对修学者的启示是指引导修学者将四阶修证融入日常，在觉察烦恼上可制作“五根烦恼清单”，每日记录遮蔽信根的疑惑、遮蔽慧根的愚痴等具体烦恼，明确“碎石所在”；（。）
在观照本性上可每日早晚各进行一次“圣法观想”，观照“自心如同圣道地基，本具坚固、承载的特质，烦恼只是暂时的碎石”；在践行修证上可制定“每日四修计划”，如晨起闻法修信根、日间精进修进力、晚间静修修定根、睡前思维修慧根，让修证成为习惯；（。）
在圆满自在上不焦虑“何时圆满”，而是相信“烦恼日减一分，善法日增一分”，如同工匠等待道路竣工，只需按工序筑造，无需焦虑完成时间；让每一次修证都成为“筑造自心圣道、显发五根善法”的契机，在觉察中除障，在观照中明路，在践行中成长，在无执中显真，最终亲证“自心本具五根等善法，烦恼破除即是极乐圣法实相”的真理。
觉察烦恼清碎石，观照本性识地基；践行四修筑圣道，圆满自性证真如。五根稳固立根基，五力强劲破障堤；七菩提分登阶上，八圣道分达岸齐。不执修证求善法，只随本性显真仪；自心圣道本圆满，烦恼破除即菩提。
解析“其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”的文字教体时，般若的语言如点燃的三盏明灯，既以“闻是音已”显“法音的引导性”——众生因听闻极乐演畅圣法的和雅音，才生起念佛、念法、念僧的善念，如同黑暗中因见灯光而找到方向，众生也因闻法音而找到修行归宿；（。）
又以“皆悉”显“善念的普遍性”——非少数众生生起，而是极乐国土一切众生皆能生起，如同阳光普照万物，无有遗漏，象征“法音能普度众生，无有根器差别”；（。）
更以“念佛、念法、念僧”显“善念的核心性”——此三者是佛教修行的核心皈依对象，称为“三宝”，是从凡夫到圣贤的根本依止，如同航行需依止灯塔，修行也需依止三宝，让修学者透过文字，仿佛看到极乐众生听闻法音后，皆恭敬生起忆念三宝的善念，每一个念头像明灯般照亮心识，传递“闻音归三宝，忆念即修行”的真理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“引导显因缘、普遍显慈悲、核心显皈依”，让“闻是音已”成为生起善念的因缘，“皆悉”成为阿弥陀佛普度众生的慈悲印证，“念佛、念法、念僧”成为修行的核心皈依，引导修学者从“闻音知皈依”上升到“忆念修善法”。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“闻是音已”的深意时指出，“闻是音已”的“已”字有“次第相续”的含义——众生听闻法音不是“一次性听闻便结束”，而是“听闻后善念相续不断”，从“闻音”到“生念”，再到“依念修行”，形成“闻—念—修”的次第；（。）
如同种子先被雨水滋润，再生根发芽，后开花结果，众生也需先闻法音滋润心田，再生起忆念三宝的善念，后依善念践行修行；“闻是音”是“因”，“生念”是“果”，“已”字显“因果相续、无有间断”，提醒修学者“听闻法音后，需保持善念相续，不令中断”，如同明灯需持续添油才能长明，善念也需持续护持才能不退。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中逐类解读“念佛、念法、念僧”的核心内涵，他说“念佛”是“忆念佛陀的功德与愿力”，佛是“觉悟的导师”，阿弥陀佛有“十劫修行、四十八愿”的圆满功德，能接引众生往生极乐，念佛的本质是“以佛陀为榜样，生起‘求觉悟、度众生’的愿心”，如同学生忆念老师的教诲与成就，生起向老师学习的决心；（。）
“念法”是“忆念佛法的真理与妙用”，法是“佛陀所说的觉悟方法”，即五根、五力等圣法，能引导众生破除烦恼、显发善法，念法的本质是“以佛法为指南，生起‘依法修行、不偏离正道’的信心”，如同行者忆念地图的指引，不迷失方向；（。）
“念僧”是“忆念僧宝的清净与行持”，僧是“依法修行的榜样”，极乐国土的僧宝皆已破除烦恼、显发善法，是修行路上的同伴与表率，念僧的本质是“以僧宝为伙伴，生起‘随学清净、共修觉悟’的恒心”，如同同行者相互鼓励，共同前进；（。）
此三者虽各有侧重，却相辅相成——念佛需以法为依据，否则念佛易成迷信；念法需以佛为根本，否则念法易失方向；念僧需以佛与法为准则，否则念僧易偏离正道，三者共同构成修行的根本依止，缺一不可。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解极乐众生因闻法音而生起忆念三宝的善念，这是“法音引导、众生善根显发”的自然结果；明白“念佛、念法、念僧”是修行的根本皈依，需以恭敬心、信心生起忆念，如同子女忆念父母的养育之恩，修学者也需忆念三宝的救度之恩；（。）
不将“念”视为“单纯的口头念诵”，而是“内心的真诚忆念与依止”，不落入“只知念诵名号、不知忆念功德”的误区，也不落入“只知忆念、不知依止修行”的误区，知晓“念”的核心是“以三宝为根本，践行善法”。
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“念佛、念法、念僧的本质是‘忆念自心本具的三宝性德’”，所谓“念佛”不是“忆念外在的佛陀”，而是“忆念自心本具的佛性”——自心佛性与阿弥陀佛的佛性无二无别，念佛本质是“唤醒自心佛性，显发觉悟特质”；（。）
“念法”不是“忆念外在的佛法”，而是“忆念自心本具的善法”——自心本具五根、五力等法，念法本质是“显发自心善法，践行觉悟路径”；“念僧”不是“忆念外在的僧宝”，而是“忆念自心本具的清净行持”——自心本有契合僧宝的清净特质，念僧本质是“显发自心清净，随学圣贤行持”；（。）
如同人在镜中见自己的面容，忆念外在三宝也是见自心三宝性德的“镜像”，修学者若能悟此，便会破除“三宝在我外、需向外求皈依”的执着，知晓“外在三宝是方便指引，内在三宝才是根本皈依”，闻法音生起忆念，本质是“借外在三宝唤醒内在三宝性德”。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“以忆念三宝唤醒自心德用”，早晚课诵时不单纯念诵佛号、法名、僧名，而是观照“念佛时自心佛性是否显发”“念法时自心善法是否生起”“念僧时自心清净是否增长”；面对困境时忆念佛陀的慈悲愿力，生起“如佛般坚韧”的信心；（。）
面对疑惑时忆念佛法的真理妙用，生起“依法解疑”的智慧；面对懈怠时忆念僧宝的精进行持，生起“随学圣贤”的恒心；让每一次忆念都成为“显发内在三宝性德”的契机，如同以灯点灯，借外在三宝的“灯光”，点亮自心三宝的“灯盏”，最终实现“自心三宝与外在三宝无二无别”的觉悟。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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