| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:53:50 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔俊杰
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百二十八函卷
智顗法师在《摩诃止观》卷三上云：“平等者，诸法实相也，实相无相，无有差别，故名平等。非谓灭异求同，乃谓本自无别。”
意为平等，就是诸法的实相，实相没有相状，没有差别，所以称为平等。不是说消灭差别而追求相同，而是说本来就没有差别。
在本句经文中，“如是诸界悉皆平等”指的是一切众生界、法界、世界、五大、三界，其本体都是如来藏性，本来就平等无二，没有任何差别。
诸法实相本平等，无有差别无有增；灭异求同非真义，本自无别是圆融。
将此句经文的义理落实到修学实践中，首先要在总持咒修持中融入诸法平等观，破除对咒语音声和功德的执着。
持诵《大方广总持宝光明经》中的总持咒时，不能只追求持诵的数量，也不能执着于总持咒的感应，要以诸法平等观为指导，将持咒与观平等融为一体。
具体修学方法：持咒前，先端身正坐，调整呼吸，放松身心，然后发菩提心，愿以此持咒功德，回向法界一切众生，令一切众生皆得离苦得乐，发菩提心，行菩萨道，成就无上菩提。
持咒时，口诵总持咒，耳听总持咒，心缘总持咒，同时观想自己的心中有一颗摩尼宝珠，放出无量的宝光明，这就是自性宝光明。
观想这个宝光明从心中升起，遍照自己的全身，消除自己的一切烦恼和业障；然后遍照自己的家庭、社区、城市、国家、整个地球，遍照一切众生界、法界、世界、五大、三界，一切众生都沐浴在宝光明中，与自己平等无二，一切诸法都平等无二。
在持咒的过程中，不要执着于总持咒的音声，也不要执着于光明的相状，只是自然地持诵，自然地观照，让心保持在平等、清净的状态。
持咒后，再次将持咒的功德回向给法界一切众生，愿一切众生都能悟入诸法平等，成就总持三昧，显发宝光明。
这样持咒，才能真正持摄一切善法，遮遣一切恶法，成就无漏的总持功德。
持咒常观平等心，宝光遍照法界深；功德回向诸众生，总持门里悟无生。
在宝光明三昧观行中，要以诸法平等观为核心，破除对定境和光明的执着。
修持宝光明三昧的目的，不是为了追求神通感应，也不是为了获得某种特殊的境界，而是为了显发本具的自性宝光明，照了诸法平等。
具体修学方法：找一个安静、整洁、通风的地方，结跏趺坐，双手结定印，放在脐下，调整呼吸，使其自然、均匀、细长。
然后放松全身，从头顶到脚底，逐部位放松，消除身体的紧张和疲劳。
接着，观想自己的心中有一颗晶莹剔透的摩尼宝珠，这就是自性宝光明的象征。
观想这颗摩尼宝珠放出柔和、温暖的宝光明，遍照自己的全身，每一个细胞都被宝光明照亮，消除了所有的烦恼和业障，身心变得清净、光明。
然后，观想这个宝光明逐渐扩大，遍照整个房间，遍照整个城市，遍照整个地球，遍照整个太阳系，遍照整个银河系，遍照十方无量无边的世界。
观想一切众生都沐浴在宝光明中，所有的痛苦和烦恼都消失了，所有的善根和智慧都显发了，一切众生与自己平等无二，一切诸法都平等无二。
在观想的过程中，不要执着于光明的亮度和相状，也不要执着于自己在修三昧、在显光明，只是自然地观照，让心保持在平等、清净、无分别的状态。
如果在观想的过程中出现了各种境界，无论是好的还是坏的，都不要执着，知道这些境界都是唯心所现，本体空寂，平等无二，只要不执着，境界自然会消失，心自然会恢复平静。
这样修持，才能逐步破除分别执着，显发真正的宝光明三昧。
宝光明三昧观自心，平等无著是真因；不执境界不执光，自性圆明本现成。
在菩提心发起的过程中，要以诸法平等观为基础，生起真正的大慈悲心。
菩提心是大乘佛教的核心，是菩萨行的根本，没有菩提心，就不能称为菩萨，也不能成就无上菩提。
而菩提心的生起，必须建立在诸法平等观的基础上，因为只有认识到一切众生与自己平等，一切众生都曾是自己的父母，都曾在轮回中受苦，才能生起真正的大慈悲心，发愿度化一切众生。
具体修学方法：每日清晨起床后，先静坐片刻，调整呼吸，放松身心。
然后观想一切众生在轮回中受苦的景象：地狱众生在遭受刀山火海的痛苦，饿鬼众生在遭受饥渴的痛苦，畜生众生在遭受互相啖食的痛苦，人道众生在遭受生老病死的痛苦，阿修罗众生在遭受争斗的痛苦，天道众生在遭受堕落的痛苦。
观想自己与一切众生平等无二，一切众生都曾是自己的父母，都曾对自己有恩，现在他们在受苦，自己有责任和义务去帮助他们，度化他们。
然后，发自内心地发菩提心：“南无本师释迦牟尼佛！南无十方三世一切诸佛！南无十方三世一切菩萨摩诃萨！弟子某某，今发菩提心，愿我速速成佛，度化一切众生，令一切众生皆得离苦得乐，发菩提心，行菩萨道，成就无上正等正觉。”
发菩提心后，要将菩提心落实到日常生活中，以平等心对待一切人，以慈悲心帮助一切人，行菩萨道，利益众生。
这样，菩提心才能真正坚固，不退转。
平等观照众生苦，大慈悲心自然生；发愿度脱一切众，菩提心固证无生。
在践行菩萨行的过程中，要以平等心行一切善法，破除对功德和相状的执着。
菩萨行的核心是六度万行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而六度万行的修持，都必须以平等心为基础，否则就会落入有漏的善法，不能成就无漏的功德。
具体修学方法：行布施时，要以平等心行布施，不分别布施的对象是富人还是穷人，是亲人还是仇人，是好人还是坏人；不执着于布施的财物是多还是少，是贵重还是廉价；不执着于布施的功德，知道布施的本体空寂，无有可得。
这样的布施，才是无相布施，功德无量。
持戒时，要以平等心持戒，不执着于戒相，知道持戒的目的是为了防非止恶，度化自己和他人；不分别持戒的功德和破戒的罪过，知道持戒和破戒的本体空寂，平等无二。
这样的持戒，才是真正的持戒。
修忍辱时，要以平等心修忍辱，不执着于忍辱的对象，知道一切众生都是自己的父母，都曾对自己有恩；不执着于忍辱的痛苦，知道痛苦的本体空寂，平等无二。
这样的忍辱，才是真正的忍辱。
修精进时，要以平等心修精进，不执着于精进的相状，知道精进的目的是为了成就菩提，度化众生；不急于求成，不半途而废，持之以恒地行菩萨道。
修禅定时，要以平等心修禅定，不执着于定境，知道定境的本体空寂，平等无二；以诸法平等观为指导，修持宝光明三昧，显发自性光明。
修般若时，要以平等心修般若，不执着于知见，知道知见的本体空寂，平等无二；以无分别智照了诸法实相，悟入诸法平等。
这样行六度万行，才能真正成就菩萨行，圆满菩提资粮。
六度万行平等心，无相无著功德深；自利利他圆融行，菩提道上步步升。
在对治烦恼的过程中，要以诸法平等观为根本方法，破除分别执着，照破烦恼的本质。
烦恼的根源是无明，是分别执着，是对自他、诸法的差别相的执着。
所以，对治烦恼的根本方法，就是破除分别执着，建立诸法平等的正见。
具体修学方法：当遇到烦恼的时候，无论是贪心、嗔心、痴心，还是慢心、疑心，都不要被烦恼牵着走，不要跟着烦恼去造业。
首先，停下来，深呼吸，让自己的心平静下来。
然后，观照自己的内心，看看这个烦恼是从哪里来的，是不是因为执着于某种差别相，比如执着于自己的利益、自己的面子、自己的观点等等。
然后，观想一切诸法都是平等的，没有什么好执着的，烦恼的本体也是空的，也是平等的，没有自性，因缘和合而生，因缘消散而灭。
接着，持诵《大方广总持宝光明经》中的总持咒，以总持咒的威神力收摄身心，让心不再散乱。
同时，观想自性宝光明升起，照破烦恼的黑暗，让烦恼在宝光明中自然消散。
最后，将对治烦恼的功德回向给法界一切众生，愿一切众生都能远离烦恼，获得清净安乐。
这样，就能有效地对治烦恼，逐步破除分别执着，显发自性清净心。
烦恼皆因分别生，平等观照即空明；持咒收心光破暗，妄念消散性圆明。
针对不同根器的修学者，此句经文的修学方法也有所不同，真正做到了三根普被、利钝全收。
对于上根器的修学者，他们根器锐利，智慧深厚，一闻此句经文，就能当下悟入诸法平等的实相，顿入总持三昧，显发宝光明。
他们不需要太多的次第修学，只要安住于平等心，行菩萨道，就能快速成就菩提。
对于这类修学者，修学的重点是保任，即保持自己的悟境，不被外境所动，不被烦恼所扰，在日常生活中践行诸法平等观，行菩萨道，利益众生。
对于中根器的修学者，他们不能当下悟入诸法平等的实相，但能够通过系统的研习和修持，逐步建立诸法平等的正见，渐次破除分别执着，成就总持三昧。
对于这类修学者，修学的重点是解行并重，即一方面系统地研习《大方广总持宝光明经》及智顗、吉藏、澄观、宗密等古德的注疏，深入理解诸法平等的义理；另一方面每日修持宝光明三昧，配合持诵总持咒，将义理落实到修学实践中，逐步破除分别执着，积累功德资粮。
对于下根器的修学者，他们的根器比较钝，智慧比较浅，不能理解诸法平等的深义，但可以通过持诵《大方广总持宝光明经》的总持咒，在心中熏习平等的种子，同时培养善根，发菩提心，行菩萨道，时间久了，种子成熟，自然就能悟入诸法平等，成就总持三昧。
对于这类修学者，修学的重点是信心和坚持，即相信《大方广总持宝光明经》的功德，相信诸法平等的义理，每日坚持持诵总持咒，坚持行菩萨道，不怀疑，不放弃，终有一天会开悟成佛。
三根普被总持门，利钝全收平等心；上根顿悟中根渐，下根熏习亦成真。
综上所述，《大方广总持宝光明经》中“佛子相应住菩萨。复观一切众生界平等法界平等世界平等地界平等水界火界风界虚空界欲界色界无色界如是诸界悉皆平等”一句，是全经的核心正见基石，是菩萨修持总持法门、成就宝光明三昧、践行菩萨行的根本指导。
此句经文以诸法平等观为核心，将总持、三昧、菩提心、菩萨行、戒定慧三学完美融合，彰显了大乘佛教“自利利他、自觉觉他”的核心精神。
历代古德的注疏，从不同的角度阐释了此句经文的深义，为后世修学者提供了重要的修学依据。
历代修学者的修证案例，充分证明了此句经文的殊胜和修学方法的正确性。
当代修学者在修学《大方广总持宝光明经》的过程中，应当以此句经文为根本正见，依止古德的注疏，结合自己的根器，选择适合自己的修学方法，解行并重，将诸法平等观落实到日常生活中，持咒修三昧，行菩萨道，最终成就总持三昧，显发宝光明，成就无上菩提。
总持宝光照乾坤，诸法平等是真因；古德注疏明正道，依教奉行证佛身。
《大方广总持宝光明经》中“何以故。谓如是一切法自性平等故。为求胜法往诣十方。于诸佛前亲近听受。离诸散乱念念相续无有间断。佛子。是故名菩萨相应住”一句，乃承接上句诸法平等观的核心问答枢纽，是佛陀对“菩萨相应住”本质内涵的究竟开示，更是将本体论层面的自性平等与实践论层面的菩萨行持圆融统一的关键义理节点。
此句既解答了上句“佛子相应住菩萨”的根本依据，又明确了菩萨成就相应住的具体修学路径，将“悟入自性平等”的解门与“求法离乱、念念相续”的行门完美结合，为总持法门的修持确立了“解行相应、体用不二”的根本准则。
欲深入解此句经义，当先从表层文字入手，逐字解析其文字本义与经藏语境，方能奠定义理阐释的坚实基础。
“何以故”是大乘经典中常见的设问句式，用于引发更深层次的义理阐释，表明佛陀并非简单宣说教义，而是通过问答的方式引导弟子深入思维，悟入诸法实相。
“谓如是一切法自性平等故”中，“自性”绝非外道所执的实有自性，而是指诸法本具的、不生不灭的清净本性；“自性平等”即一切诸法的清净本性本来平等，无有任何差别，不因众生的分别执着而有增减，不因诸法的生灭变化而有动摇。
“为求胜法往诣十方”中，“胜法”特指能令众生脱离生死、成就菩提的最殊胜之法，在此经中即指总持法门与宝光明三昧；“往诣十方”并非指物理空间的游历，而是指菩萨以大精进心，遍求十方一切诸佛的教法，无有疲厌。
“于诸佛前亲近听受”中，“亲近”指身心俱近，不仅是身体上的接近，更是心灵上的契合，以恭敬心、谦卑心承事诸佛；“听受”指以清净心听闻佛法，信受奉行，不生疑惑。
“离诸散乱念念相续无有间断”中，“散乱”指心猿意马，攀缘外境，不能安住于所缘之境，是修持定学与总持法门的最大障碍；“念念相续”指心念连续不断，安住于所缘之境，不被外境所扰；“无有间断”指无论行住坐卧，无论顺境逆境，都能保持心念的清净与连续，永不退转。
“佛子。是故名菩萨相应住”则是佛陀对前文的总结，明确指出唯有悟入自性平等、遍求胜法、亲近听受、离诸散乱、念念相续者，方能称为真正的菩萨相应住。
从经藏语境来看，此句经文是佛陀回应宝光明菩萨“云何得总持三昧”之问的核心内容，上句佛陀先确立了诸法平等的根本正见，此句则进一步解释了诸法平等的本质是自性平等，并由此开出菩萨成就相应住的具体行持方法，其核心作用在于将抽象的本体论转化为具体的实践论，为修学者指明了从悟入正见到成就相应住的清晰路径，同时也为总持法门的修持奠定了“解行不二”的基础，破除了“重解轻行”或“重行轻解”的误区。
此句经文犹如总持法门的路线图，唯有依此而行，方能真正成就菩萨相应住，进而修持总持三昧，显发宝光明。
设问启思探本源，自性平等是真诠；求法离乱无间断，方名菩萨相应住。
从表层文字义深入，便触及此句经文的核心义理，即自性平等为体、菩萨行持为用、总持三昧为果的圆融不二。
上句经文所说的“一切诸界悉皆平等”，是从现象界的角度阐释诸法的平等相，而此句经文所说的“一切法自性平等”，则是从本体论的角度阐释诸法的平等体，二者是体与相的关系。
现象界的诸界平等，是因为本体界的自性平等；本体界的自性平等，必然显现为现象界的诸界平等。
凡夫之所以不能见诸法平等，是因为无明覆盖，执着于诸法的差别相，而不见其平等的自性。
菩萨修持总持法门，其核心就是要破除无明，悟入诸法的自性平等。
自性平等是总持法门的本体，总持法门是自性平等的妙用。
因为一切法自性平等，所以总持才能持摄一切善法，遮遣一切恶法，而不执着于善法与恶法的相状；因为一切法自性平等，所以总持才能遍摄一切诸法，成就一切功德，而不执着于诸法的差别相。
若不见自性平等，总持便会沦为有漏的善法，不能成就无漏的菩提功德。
同样，宝光明三昧的本质也是自性平等的显现。
宝光明不是从外得来的，而是自性本具的清净光明，此光明之所以能遍照一切，无有分别，正是因为自性平等。
修持宝光明三昧的过程，本质上就是逐步破除分别执着，显发本具自性平等光明的过程。
若执着于光明的相状，执着于自己在修三昧、在显光明，便会落入有相的定境，不能成就真正的宝光明三昧。
此句经文的义理，还深刻阐释了菩萨相应住的本质内涵。
菩萨相应住，不是简单地安住于菩萨的名号，也不是简单地行持菩萨的六度万行，而是与诸法的自性平等相应，与诸佛的悲智愿行相应，与总持三昧的功德相应。
与自性平等相应，是菩萨相应住的本体；遍求胜法、亲近听受、离诸散乱、念念相续，是菩萨相应住的妙用；成就总持三昧、显发宝光明、度化一切众生，是菩萨相应住的果德。
此句经文还将菩萨的求法行持与总持修持紧密结合起来。
菩萨为求胜法往诣十方，于诸佛前亲近听受，不是为了满足自己的求知欲，也不是为了获得某种神通感应，而是为了悟入自性平等，修持总持法门，成就宝光明三昧，进而度化一切众生。
而离诸散乱、念念相续，则是修持总持法门的核心要求。
总持的“持”，就是持摄心念，令其不散乱；总持的“总”，就是总摄一切诸法，令其念念相续。
唯有离诸散乱，念念相续，才能真正持摄总持，成就总持三昧。
若心常散乱，不能安住，即使持诵再多的咒语，也不能成就总持功德。
此句经文还贯穿于菩萨行的整个次第之中。
从十信位开始，菩萨就要建立自性平等的信心，相信一切诸法自性平等，一切众生皆可成佛；到十住位，菩萨安住于自性平等心，不再被分别执着所动摇，成就菩萨相应住；到十行位，菩萨以自性平等心遍求胜法，亲近听受，行六度万行；到十回向位，菩萨以自性平等心将一切善根回向给法界众生；到十地位，菩萨逐步证得自性平等的实相，分证如来的平等智慧；到佛果位，究竟圆满自性平等的一切种智，成就无上正等正觉。
由此可见，自性平等是菩萨行的根本，求法听受、离诸散乱、念念相续是菩萨行的具体行持，二者结合，方能成就菩萨相应住，进而趣向佛果。
落脚于修学实践，此句经文告诉我们，修持《大方广总持宝光明经》的总持法门，必须做到解行相应。
一方面要深入研习经义，悟入诸法自性平等的实相；另一方面要依教奉行，遍求胜法，亲近善知识，离诸散乱，念念相续地修持总持与三昧。
唯有解行相应，才能真正成就菩萨相应住，进而修持总持三昧，显发宝光明。
自性平等为本体，求法行持是妙用；解行相应成总持，宝光明里见真容。
古德注疏是阐释经义的重要依据，历代大乘祖师对《大方广总持宝光明经》的这句核心经文多有精辟阐释，其中尤以天台初祖智顗法师的注疏最为切要，直接点明了自性平等与菩萨相应住、总持修持的体用关系。
智顗法师在《摩诃止观》卷七上云：“《总持宝光明经》云：‘何以故。谓如是一切法自性平等故。’此明菩萨相应住之体也。自性平等者，诸法实相也，不生不灭，不垢不净，不增不减，无有差别。菩萨悟此自性平等，方能离诸散乱，念念相续，修持总持三昧。若不见自性平等，心则散乱，不能安住，虽修总持，终无所得。”
逐句解此段注疏：“《总持宝光明经》云：‘何以故。谓如是一切法自性平等故。’此明菩萨相应住之体也”，直接点明这句经文的核心是阐释菩萨相应住的本体，即自性平等；“自性平等者，诸法实相也，不生不灭，不垢不净，不增不减，无有差别”，阐释了自性平等的本质就是诸法实相，具有不生不灭、不垢不净、不增不减、无有差别的特质；“菩萨悟此自性平等，方能离诸散乱，念念相续，修持总持三昧”，说明菩萨只有悟入自性平等，才能真正离诸散乱，保持心念的连续，进而修持总持三昧；“若不见自性平等，心则散乱，不能安住，虽修总持，终无所得”，则从反面说明了不见自性平等的过患，若没有自性平等的正见，心就会散乱，不能安住，即使修持总持，也不能获得真正的功德。
智顗法师的这段注疏，将天台止观的核心思想与《大方广总持宝光明经》的总持、三昧义理完美融合，为后世修学者指明了正确的修学方向。
其门下弟子智晞法师，便是依此注疏修持总持法门和宝光明三昧的典范。
智晞法师俗姓陈，颍川人，依止智顗法师受业，每日持诵《大方广总持宝光明经》三遍，兼修宝光明三昧，观一切诸法自性平等。
他在修持过程中，始终以自性平等观为指导，持咒时不执着于咒语的音声，修三昧时不执着于光明的相状，行菩萨行时不执着于功德的大小。
据《佛祖统纪》卷九记载，智晞法师后来在天台山修证三昧，于禅定中见自性光明遍照十方，一切诸法悉皆平等，遂得总持三昧，辩才无碍，能以一音演说诸法，随类得解，度化无数众生。
智晞法师的修证案例，充分印证了智顗法师注疏的正确性，也证明了自性平等观对修持总持和三昧的重要性。
天台止观明自性，平等为体散乱离；智晞依教修总持，光明遍照度群迷。
三论宗祖师吉藏法师，从中观思想的角度对这句经文进行了深入阐释，破除了“自性实有”的错误观念，彰显了大乘诸法自性本空、平等不二的究竟义理。
吉藏法师在《大乘玄论》卷四云：“《总持宝光明经》说一切法自性平等，此明诸法本自空寂，无有自性。无自性故，平等无二。菩萨悟此无自性平等，故能往诣十方，求于胜法，亲近诸佛，听受妙法。以无所得故，无所不得；以无所住故，无所不住。此乃菩萨相应住之真义也。”
逐句解此段注疏：“《总持宝光明经》说一切法自性平等，此明诸法本自空寂，无有自性”，直接点明自性平等的本质是诸法本自空寂，没有实有的自性；“无自性故，平等无二”，说明因为诸法没有实有的自性，所以一切诸法在本体上是平等无二的；“菩萨悟此无自性平等，故能往诣十方，求于胜法，亲近诸佛，听受妙法”，说明菩萨只有悟入诸法无自性平等的实相，才能以无所得心遍求胜法，亲近诸佛，听受妙法；“以无所得故，无所不得；以无所住故，无所不住”，阐释了中观思想的核心，即因为菩萨没有执着，没有所得，所以能获得一切功德；因为菩萨没有安住于任何相状，所以能安住于一切境界；“此乃菩萨相应住之真义也”，则总结指出这就是菩萨相应住的真正含义。
吉藏法师的这段注疏，破除了当时很多修学者对“自性”的误解，认为自性是实有的，从而落入了常见，也破除了对求法行持的执着，认为求法是有所得的，从而落入了有漏的善法。
其弟子慧灌法师，便是依此注疏修学的典范。
慧灌法师俗姓吉，高句丽人，依止吉藏法师受三论宗义，同时持诵《大方广总持宝光明经》的陀罗尼，每日观照诸法自性平等，无有所得。
他在讲经说法时，始终以诸法无自性平等观为核心，不执着于名相，不分别于根器，随类说法，普度众生。
据《宋高僧传》卷四记载，慧灌法师后来赴日本弘传三论宗义，成为日本三论宗的初祖，度化弟子无数，对日本佛教的发展产生了深远的影响。
慧灌法师的修证案例，充分证明了吉藏法师注疏的殊胜，也证明了悟入诸法自性平等对成就菩萨相应住的重要性。
三论破执显空性，无自性故平等成；慧灌东渡弘妙法，无得无住相应行。
华严四祖澄观法师，从华严法界缘起的角度，将宝光明义与自性平等观完美融合，阐释了一切诸法因同具自性宝光明而平等的究竟义理。
澄观法师在《华严经疏》卷二十五云：“《大方广总持宝光明经》中，佛告诸菩萨：‘一切法自性平等故。’此宝光明之本体也。宝光明者，自性之智慧光也，此光遍一切法，无有分别，故一切法自性平等。菩萨为求此宝光明胜法，往诣十方，于诸佛前亲近听受，离诸散乱，念念相续，方能显此宝光，成就菩萨相应住。”
逐句解此段注疏：“《大方广总持宝光明经》中，佛告诸菩萨：‘一切法自性平等故。’此宝光明之本体也”，直接将自性平等与宝光明联系起来，说明自性平等是宝光明的本体；“宝光明者，自性之智慧光也，此光遍一切法，无有分别，故一切法自性平等”，阐释了宝光明的本质是自性的智慧光，此光遍照一切诸法，没有任何分别，所以一切诸法的自性是平等的；“菩萨为求此宝光明胜法，往诣十方，于诸佛前亲近听受”，说明菩萨所求的胜法，就是能显发自性宝光明的总持法门与宝光明三昧；“离诸散乱，念念相续，方能显此宝光，成就菩萨相应住”，说明只有离诸散乱，念念相续地修持，才能显发自性宝光明，成就菩萨相应住。
澄观法师的这段注疏，将《大方广总持宝光明经》的宝光明义与华严宗的法界缘起思想完美融合，彰显了大乘佛教“一真法界、诸法融通”的核心义理。
其弟子清凉国师的再传弟子长水子璿法师，便是依此注疏修学的典范。
长水子璿法师俗姓郑，钱塘人，依止洪敏法师受华严宗义，同时深入研习《大方广总持宝光明经》，每日修持宝光明三昧，观想自性宝光明遍照一切诸法，自性平等。
他在修持过程中，将华严法界观与总持三昧修持融为一体，认为总持三昧的本质就是华严法界观的具体实践。
据《佛祖统纪》卷二十九记载，长水子璿法师后来住长水寺，讲经三百余遍，度化弟子数千人，著有《楞严经疏》《大乘起信论疏》等书，弘传华严与天台融合之旨，成为宋代著名的华严宗高僧。
长水子璿法师的修证案例，充分印证了澄观法师注疏的正确性，也证明了宝光明与自性平等的圆融不二。
华严法界显宝光，自性平等是真常；子璿依教修三昧，讲经弘法度十方。
华严五祖宗密法师，从禅教融合的角度，阐释了这句经文的顿渐兼修特质，指明离诸散乱、念念相续是禅教共通的修持核心，打破了总持法门与禅宗的界限。
宗密法师在《禅源诸诠集都序》卷中云：“《总持宝光明经》云：‘离诸散乱念念相续无有间断。’此乃禅教共通之要门也。禅宗之明心见性，教下之修持总持，皆需离诸散乱，念念相续。上根之人，悟自性平等，一念相应，即得无间断；中根之人，依教修持，渐次离乱，成就相续；下根之人，持诵总持，熏习成种，久亦能得。此经之菩萨相应住，实乃禅教不二之旨也。”
逐句解此段注疏：“《总持宝光明经》云：‘离诸散乱念念相续无有间断。’此乃禅教共通之要门也”，直接点明离诸散乱、念念相续是禅宗和教下共通的核心修持方法；“禅宗之明心见性，教下之修持总持，皆需离诸散乱，念念相续”，说明无论是禅宗的明心见性，还是教下的修持总持，都必须离诸散乱，保持心念的连续；“上根之人，悟自性平等，一念相应，即得无间断”，说明上根器的修学者，一旦悟入自性平等，就能当下一念相应，获得无有间断的清净心念；“中根之人，依教修持，渐次离乱，成就相续”，说明中根器的修学者，需要依照教法修持，逐渐离诸散乱，成就念念相续；“下根之人，持诵总持，熏习成种，久亦能得”，说明下根器的修学者，可以通过持诵总持陀罗尼，在心中熏习清净的种子，时间久了，自然就能离诸散乱，成就念念相续；“此经之菩萨相应住，实乃禅教不二之旨也”，则总结指出《大方广总持宝光明经》的菩萨相应住，体现了禅教不二的核心宗旨。
宗密法师的这段注疏，打破了当时佛教界禅教对立的局面，彰显了总持法门的包容性和殊胜性。
宋代高僧圆悟克勤法师，便是依此注疏修学的典范。
圆悟克勤法师俗姓骆，彭州崇宁人，依止五祖法演禅师受禅，同时依宗密法师的禅教融合思想，持诵《大方广总持宝光明经》的陀罗尼，每日修持宝光明三昧，观照诸法自性平等，离诸散乱，念念相续。
他在修持过程中，将禅宗的参禅与总持的持咒完美融合，认为持咒就是参禅，参禅就是持咒，二者不二。
据《佛祖统纪》卷四十六记载，圆悟克勤法师后来住夹山灵泉院，著有《碧岩录》一书，成为禅宗经典，度化弟子无数，其中包括大慧宗杲、虎丘绍隆等著名禅师，对宋代禅宗的发展产生了深远的影响。
圆悟克勤法师的修证案例，充分证明了宗密法师注疏的正确性，也证明了《大方广总持宝光明经》的总持法门是禅教融合的殊胜法门。
禅教融合离散乱，念念相续是真禅；克勤著书弘此旨，碧岩录里悟真诠。
真谛三藏作为唯识宗的早期传人，从唯识无分别智的角度，阐释了自性平等与无分别智的关系，指明无分别智是悟入自性平等、成就菩萨相应住的关键。
真谛三藏在《摄大乘论释》卷十二云：“《大方广总持宝光明经》说一切法自性平等，此即菩萨无分别智所行境界也。无分别智者，能了知一切诸法自性本空，平等无二。菩萨修此无分别智，方能离诸散乱，念念相续，于诸佛前亲近听受，求于胜法，成就菩萨相应住。若无此智，一切行持，皆为有漏，不能相应。”
逐句解此段注疏：“《大方广总持宝光明经》说一切法自性平等，此即菩萨无分别智所行境界也”，直接将自性平等定义为菩萨无分别智所行的境界；“无分别智者，能了知一切诸法自性本空，平等无二”，阐释了无分别智的作用，就是能够了知一切诸法的自性本空，平等无二；“菩萨修此无分别智，方能离诸散乱，念念相续，于诸佛前亲近听受，求于胜法，成就菩萨相应住”，说明菩萨只有修持无分别智，才能真正离诸散乱，保持心念的连续，进而亲近诸佛，听受胜法，成就菩萨相应住；“若无此智，一切行持，皆为有漏，不能相应”，则从反面说明了无分别智的重要性，如果没有无分别智，所做的一切行持都是有漏的，不能成就真正的菩萨相应住。
真谛三藏的这段注疏，将《大方广总持宝光明经》的义理与唯识宗的核心思想融合起来，为唯识宗的修学者提供了重要的修学依据。
唐代唯识宗高僧智周法师，便是依此注疏修学的典范。
智周法师俗姓徐，濮阳人，依止慧沼法师受唯识宗义，同时深入研习《大方广总持宝光明经》，每日观照诸法自性平等，修持无分别智。
他在修学过程中，将唯识宗的唯识无境思想与总持三昧修持融为一体，认为一切诸法都是唯识所变，自性本空，平等无二。
据《宋高僧传》卷四记载，智周法师后来在濮阳报城寺弘传唯识宗义，著有《成唯识论演秘》《因明入正理论疏记》等书，成为唯识宗的重要祖师，对唯识宗的发展做出了巨大的贡献。
智周法师的修证案例，充分印证了真谛三藏注疏的正确性，也证明了无分别智与菩萨相应住的圆融不二。
唯识无分别智生，了知诸法自性平；智周依教弘唯识，总持相应证无生。
佛陀宣说这句经文的因缘，本身就是一则殊胜的经典公案，深刻揭示了自性平等与菩萨相应住的内在关联。
据《大方广总持宝光明经》记载，佛陀在王舍城耆阇崛山宣说诸法平等观之后，宝光明菩萨及诸大菩萨、声闻弟子皆生疑惑，心想：“若一切诸界悉皆平等，云何有佛与众生之别？云何有生死与涅槃之别？云何有善法与恶法之别？”
佛陀知晓大众心中的疑惑，便以“何以故”设问，为大众开示诸法自性平等的深义。 |
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