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《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多經》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人： 强小菲
校訂日期：二零二六年一月六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百九十一函卷
在“善入诸法平等性智，甚深法性能如实知；随其所应巧令悟入，能善宣说缘起法门”这一层中，所谓教体的特质是指“显平等善说之教，破分别偏执之执”，以“菩萨入平等智、善说缘起”的事相，显“般若修证需悟诸法平等，用方便说缘起实相”的理体。
此层的浅义是指“知晓平等善说的重要，生‘学平等待人、学说缘起法’的愿心”，不“轻视他人、傲慢自满”，如“说‘因果报应’，让众生知‘善有善报，恶有恶报’”；
深义是指“悟入‘平等性智即缘起，如实知即空性’”，知晓“诸法平等是‘缘起性空的体现’，如实知是‘悟空性的智慧’”，不执“平等与差别、缘起与空性” 的相。
此层对修学者的启示是“不执‘平等善说相’，唯求‘实相真’”，在日常中“平等对待他人，用生活事例说‘缘起’，如‘吃饭需做饭、买菜，这就是因缘’”，如菩萨般以平等善说引导众生悟实相。
正所谓“善知民心行所趣，微妙慧度脱苦趣；有情前心无挂碍，最上忍证悟真趣。”“诸法平等性智入，甚深法性如实知；随应巧令悟实相，善说缘起破迷痴。”“悲智双运度众生，实相圆融无分别；若能如菩萨修行，凡夫亦证般若智。”
经文续言“摄受无边佛国大愿，于十方界无数诸佛，等持正念常现在前；诸佛出世皆能历事，亦能劝请转正法轮，不般涅槃度无量衆；善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰，须臾游戏百千等持，引发无边殊胜功德”，此段是对菩萨摩诃萨“愿力广度与智慧妙用”的终极彰显——
前文言菩萨“知民心、证实相、说缘起”，今又言“摄佛国愿、事诸佛、伏烦恼、运等持”，如同“苍穹纳尽十方星，菩萨愿含十方佛；烈火能焚万草枯，智慧能灭万烦恼”，显大乘菩萨“以无边愿力摄受佛国，以究竟智慧利益众生”的般若行持，亦是六证信“众成就”的“愿智圆满”，直指“菩萨与诸佛般若浑然一体”的终极境界。
先解“摄受无边佛国大愿，于十方界无数诸佛，等持正念常现在前”，“摄受” 是“摄持、含受”，表“菩萨的愿力能主动含摄十方佛国，非‘被动接受’，乃‘以愿力牵引，与佛国相应’”，如同“磁石吸铁无遗漏，菩萨愿摄佛国无遗漏”；
“无边佛国”是“数量无穷、空间无限的诸佛国土”，涵盖十方三世一切佛所教化的世界，非“局限一方的小世界”；
“大愿”是“超越普通愿心的宏大誓愿”，即“愿以自身修行，摄受十方佛国，令一切佛国众生皆得觉悟”；
“于十方界无数诸佛”是“在十方世界的无数诸佛前”，显“菩萨的愿力不局限于一佛、一世界，乃普摄十方诸佛”；
“等持正念”是“恒常保持平等、专注的正念，不偏不倚、无有散乱”，“等持”即“禅定”，能令心专注于“忆念诸佛、随学诸佛”；
“常现在前”是“诸佛的形象、功德、教法，恒常显现在菩萨心念中，如同 “明镜常照面容，正念常现诸佛”。
从浅层义看，“摄受无边佛国大愿”是“菩萨发愿‘未来成佛时，其国土如阿弥陀佛极乐世界般，能摄受十方众生’”，令众生往生其国，快速觉悟；“等持正念常现在前”是“菩萨打坐、修行时，恒常忆念诸佛的功德，如忆念‘释迦牟尼佛弃王位修苦行、阿弥陀佛发四十八愿’，以诸佛为榜样，激励自身修行”；
从深层义看，“摄受佛国大愿”与“正念现佛”是“菩萨‘愿心与佛心相应’的显现”，菩萨的愿力源于“诸佛的本愿”，正念现佛源于“与诸佛的般若相应”，如同“江河同源大海，菩萨愿同诸佛愿”，《大般若经》云“菩萨大愿，即诸佛本愿；菩萨正念，即诸佛般若；愿与智合，方能摄受无边佛国”。
印光大师曾言“摄受佛国非‘贪求国土’，乃‘愿度国土众生’；正念现佛非‘执着佛相’，乃‘与佛智相应’”，此乃“摄愿现佛”的真义——愿的核心是“度众生”，非“占国土”；念的核心是“合佛智”，非“执佛形”。
再解“诸佛出世皆能历事，亦能劝请转正法轮，不般涅槃度无量衆”，“诸佛出世”是“每当有诸佛在某世界示现出生、修行、证悟、说法”；“皆能历事”是 “菩萨皆能前往该世界，亲身经历、随学诸佛的修行历程”，如“诸佛出家时，菩萨亦随学出家；诸佛修行时，菩萨亦随学修行”，非“仅远远观望，乃亲身参与”；
“亦能劝请转正法轮”是“菩萨还能劝导、请求诸佛‘宣说般若正法’”，“转法轮”是“诸佛说法的喻称，指‘以正法破除众生迷惑，如车轮碾压障碍’”，菩萨劝请，是“为令众生得闻正法，非‘为自身求法’”；
“不般涅槃度无量衆”是“菩萨能劝请诸佛‘不急于入涅槃’，继续留在世间度化无量众生”，“般涅槃”是“诸佛示现灭度”，菩萨劝请，是“为令更多众生得蒙佛度，非‘贪着佛住世’”。
从浅层义看，“诸佛出世皆能历事”是“如释迦牟尼佛出世时，文殊、普贤等菩萨皆前来随学，亲历佛陀的八相成道”；“劝请转正法轮”是“佛陀证悟后，因众生根器未熟，曾有‘不欲说法’的念头，大梵天、帝释天等菩萨劝请佛陀‘为度众生，宣说正法’，佛陀方开始转法轮”；
“不般涅槃”是“佛陀八十岁时，欲入涅槃，阿难等菩萨劝请‘佛陀再住世一劫，度化更多众生’”，虽佛陀最终示现涅槃，却显菩萨“度生无厌”的悲心；
从深层义看，“历事、劝请”是“菩萨‘悲智双运’的显现”，历事是“随学诸佛的‘智’”，劝请是“利益众生的‘悲’”，二者不二，方得度生圆满，如同“学生随师学技艺，学成后劝师传技艺，令更多人受益”，《大般若经》云“历事诸佛是‘成智之因’，劝请说法是‘成悲之用’；因圆果满，方能度无量众”。
莲池大师曾言“历事非‘随俗行事’，乃‘随学佛智’；劝请非‘勉强诸佛’，乃‘顺应众生因缘’”，此乃“历事劝请”的真义——历事是为“成就自身智慧”，劝请是为“成就众生善根”，二者皆以“度生为核心”，无有丝毫私心。
接着解“善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰”，“善能”是“善于、巧于”，表“菩萨伏灭烦恼非‘强行压制’，乃‘以智慧照见，令烦恼自然熄灭’”，如同“阳光善能驱散黑暗，智慧善能伏灭烦恼”；
“伏灭”是“降伏、灭尽”，非“暂时压抑”，乃“彻底断除烦恼的根源”；“一切有情”是“所有有生命的众生，无论根器、善恶、大小”；“种种见缠”是 “各种因错误见解产生的缠缚”，“见”指“我见、法见、常见、断见等邪见”，“缠”指“邪见缠绕身心，令众生不得自在”；
“诸烦恼焰”是“烦恼如烈火般燃烧，能烧毁众生的善根、慧命”，如“贪心焰燃烧慈悲，嗔心焰燃烧宽容，痴心焰燃烧智慧”。
从浅层义看，“善能伏灭”是“菩萨对‘因我见生贪心’的众生，说‘诸法无我’，令其悟‘我是假合，贪心无依’，烦恼焰自灭”；对“因断见生懈怠”的众生，说“因果不虚、修行有益”，令其悟“断见是邪，精进是正”，烦恼焰自灭；
从深层义看，“伏灭烦恼焰”是 “菩萨‘悟烦恼空性’的显现”，烦恼本是“因缘假合的虚妄相，无有实自性”，如同“火焰是‘薪与火的假合’，薪尽则火灭；烦恼是‘执与境的假合’，执破则烦恼灭”，《大般若经》云“烦恼焰非实有，唯执为焰；智慧光非实有，唯照为光；光显则焰灭，智生则烦恼无”。
玄奘大师曾言“伏灭烦恼非‘灭烦恼之相’，乃‘灭烦恼之执’；非‘与烦恼对抗’，乃‘与智慧相应’”，此乃“伏灭烦恼”的真义——烦恼的根源是“执着”，非“外境”，执着破则烦恼灭，无需“与外境争斗”。
最后解“须臾游戏百千等持，引发无边殊胜功德”，“须臾”是“极短的时间，如‘一刹那、一瞬间’”，显“菩萨运持等持的快速、自在，非‘需长时间准备’”；
“游戏”是“自在无碍、无有挂碍的状态”，表“菩萨入等持非‘刻意强求、紧张费力’，乃‘轻松自在、任运而成’”，如同“孩童游戏无拘束，菩萨等持无挂碍”；
“百千等持”是“数量极多的禅定境界”，涵盖“四禅、八定、三三昧”等一切禅定，非“局限一种等持”；
“引发无边殊胜功德”是“从百千等持中，自然引发无穷无尽的殊胜功德”，“殊胜功德”指“度生、说法、示现神通等利益众生的功德”，非“自身享受的福报”。
从浅层义看，“须臾游戏百千等持”是“菩萨能在一瞬间，自在出入‘初禅、二禅…… 乃至灭尽定’等百千禅定，不被某一禅定束缚”，如“观世音菩萨‘千处祈求千处应’，能随众生需求，自在示现不同等持境界”；
“引发无边殊胜功德”是“菩萨入‘慈悲等持’，能引发‘度生的悲心功德’；入‘智慧等持’，能引发‘说法的辩才功德’；入‘神通等持’，能引发‘救苦的神通功德’”，令众生得蒙利益；
从深层义看，“游戏等持、引发功德”是“菩萨‘定慧不二’的显现”，等持是“定”，引发功德是“慧”，定中有慧，慧中有定，如同“灯有光亦有热，定有住亦有智”，《大般若经》云“等持是‘功德之基’，功德是‘等持之用’；基用不二，方能引发无边功德”。
智顗大师曾言“游戏等持非‘放纵不羁’，乃‘自在无碍’；引发功德非‘刻意求果’，乃‘自然显现’”，此乃“等持功德”的真义——等持的核心是“自在”，非“执着境界”；功德的核心是“利生”，非“执着功德名相”。
此段经文的核心比喻，恰如“慈云普覆十方土，菩萨愿摄十方佛；慧日高悬照三界，烦恼烈焰自消无”——“摄受佛国、事佛劝请”是慈云普覆的愿力，“伏灭烦恼、游戏等持”是慧日照世的智慧，二者皆以“愿为基、智为用”，显般若“愿智双运，度生无尽”的义理。
在“摄受无边佛国大愿，于十方界无数诸佛，等持正念常现在前”这一层中，所谓教体的特质是指“显愿摄佛国之教，破愿心狭隘之执”，以“菩萨摄受佛国、正念现佛”的事相，显“般若修证需发宏大愿心，与诸佛智相应”的理体。
此层的浅义是指“知晓愿摄佛国的重要，生‘发大愿、忆诸佛’的信心”，不“仅发‘自身解脱’的小愿，不忆‘诸佛榜样’的懈怠”，如发“愿随诸佛修善法，愿度众生如诸佛”的愿心，日常中常忆“诸佛的慈悲、智慧”；
深义是指“悟入‘佛国即空性，愿心即实相’”，知晓“佛国非‘实有国土可得’，愿心非‘实有愿心可执’”，不执“我在摄佛国、佛国被我摄”，愿心与佛国不二，方得愿力圆满。
此层对修学者的启示是“不执‘愿力大小相’，唯求‘与佛智相应’”，在日常中“以诸佛为榜样，发利益众生的愿心，以正念忆念诸佛的善法”，如菩萨般以愿力摄佛国，以正念随佛行。
在“诸佛出世皆能历事，亦能劝请转正法轮，不般涅槃度无量衆”这一层中，所谓教体的特质是指“显事佛劝请之教，破自利懈怠之执”，以“菩萨历事诸佛、劝请说法”的事相，显“般若修证需随学诸佛、利益众生，不贪自利”的理体。
此层的浅义是指“知晓事佛劝请的重要，生‘随学诸佛、劝人向善’的决心”，不“仅‘自己修行不管他人’，不‘见人迷惑不指引’”，如“学诸佛行善，见人作恶劝其改，见人求法为其说”；
深义是指“悟入‘历事非实有，劝请非实作’”，知晓“诸佛出世是‘因缘假合的示现’，历事、劝请是‘因缘假合的方便’”，不执“我在历事、我在劝请”，事与理不二，方得事佛圆满。
此层对修学者的启示是“不执‘事佛形式相’，唯求‘利益众生真’”，在日常中“以诸佛的悲心对待他人，以劝请的善念帮助他人”，如菩萨般以历事积智慧，以劝请积善根。
在“善能伏灭一切有情种种见缠诸烦恼焰，须臾游戏百千等持，引发无边殊胜功德”这一层中，所谓教体的特质是指“显伏烦运定之教，破着境执定之执”，以“菩萨伏灭烦恼、游戏等持”的事相，显“般若修证需以智慧伏烦恼，以自在运禅定”的理体。
此层的浅义是指“知晓伏烦运定的重要，生‘修智慧、练禅定’的愿心”，不“被烦恼控制而不悟，执禅定境界而不放”，如“遇烦恼观其空，修禅定不执着”；
深义是指“悟入‘烦恼即空，等持即智’”，知晓“烦恼非‘实有可灭’，等持非‘实有可住’”，不执“灭烦恼、住等持”的相，烦恼与智慧不二，等持与实相不二。
此层对修学者的启示是“不执‘伏烦运定相’，唯求‘自在智慧真’”，在日常中“以智慧观照烦恼不跟随，以轻松心态修定不紧张”，如菩萨般以智慧伏烦恼，以等持引功德。
正所谓 “摄受佛国发大愿，十方诸佛现眼前；历事劝请悲心显，不般涅槃度众先。”“伏灭见缠烦恼焰，须臾等持自在旋；引发无边殊胜德，般若威神遍大千。”“愿智双运菩萨行，实相圆融无挂牵；若能如佛修般若，凡夫亦证佛果圆。”
经文首句“此诸菩萨具如是等妙功德海”，“此诸菩萨”指《大般若波罗蜜多经》中修证般若的大菩萨群体，非局限于某几位，乃“一切以般若为导、以菩提为愿的菩萨众”的总称，既含初发心菩萨，亦含登地大菩萨，体现“菩萨阶位虽异，同具般若功德” 的圆融；
“具如是等”者，“如是等”涵盖经中所明的“般若智慧、无缘大慈、同体大悲、精进不退、禅定无碍”等无量妙德，非“功德有固定条目”，乃“随顺众生认知，方便列举核心功德”，如大海虽含无数珍宝，随顺需求列举“珍珠、珊瑚” 等，非宝藏有尽；
“妙功德海”者，“妙”在“离世俗有漏、契般若实相”，非“做善事得福报” 的世俗功德，乃“无漏清净、能破烦恼、能证真如”的胜义功德，“海”在“量无边、深无底、广无界”，如虚空包容万物，功德含摄一切善法，且能滋养众生慧命，非功德有边际可量。
恰如无垠深海（妙功德海），海底藏无尽矿藏（根本功德），海面映万千光影（显现功德），海水滋养水族生灵（功德利生），菩萨的妙功德海亦如是，既有“证悟实相”的根本德，亦有“利益众生”的显现德，一体两面，不可分割。
浅言之，明白“这些菩萨拥有如前文所说的、像大海般无量的微妙功德，不是‘做了多少件好事’的简单计数，而是‘契合般若、能度众生’的清净功德，每一种功德都能破除烦恼、照亮迷津”，如人拥有“能治病的灵丹”（妙功德），非“数量多”为贵，乃“能治病救人”为妙；
深言之，“妙功德海”是“般若实相的自然流露”，非“菩萨刻意‘攒功德’”，乃“证悟‘诸法空相’后，自然生起‘无缘大慈、同体大悲’，功德随悲智而行，如太阳自然发光，非刻意为之”，如明镜（实相）照物，影像（功德）自然显现，非镜刻意显影，菩萨亦如是，证实相则功德自显。
印光大师曾言“菩萨妙功德海，非‘修得’乃‘证得’，修般若则实相显，实相显则功德现，如磨镜去尘，尘尽则光显，非镜外有光，乃镜本有光”，正是此理。
对修学者而言，日常不执着“‘我今天做了几件善事，积了多少功德’‘功德不够就成不了菩萨’”，明白“只要以般若为导，发菩提心、行菩萨行，如‘待人慈悲、处事智慧’，功德便会如大海纳川般自然增长，无需刻意追求数量，专注‘契合实相’的质，方能显妙功德”，如大海不拒细流，不因其“流小”而忽其“汇入成海”的真义，借德显实。
此境可咏：“诸菩萨具妙功德海，离漏契真无边界；非是刻意积善果，实相显时德自开。”
在“妙功德海”教体中，所谓教体的特质是指显“功德离漏、体用不二、即实相显”之教，破“执功德为有漏、执功德体用分离、执功德离实相”之执，以 “菩萨具功德海”的事相，显“功德的‘体’是般若实相，‘用’是利益众生，体用不二，非体外用，亦非用离体”，超越世俗“功德是‘外在善举’、与心性无关”的认知。
此层的浅义是指明白“‘妙功德海’的教法，是要我们区分‘世俗功德’与‘胜义功德’：
世俗功德是‘做善事得福报’，有生有灭；胜义功德是‘证般若得解脱’，无生无灭，菩萨的功德是后者，能永远利益众生”，如人“种庄稼得粮食”（世俗功德），有吃完之时；“悟智慧得解脱”（胜义功德），有永恒之力；
深义是指“妙功德海”的“体” 即“诸法空相的般若实相”，“用”即“观空不碍慈悲、慈悲不碍观空”的悲智双运，如虚空（体）包容万物（用），包容不碍虚空本质，虚空不碍包容作用，功德亦如是，利益众生不碍证悟实相，证悟实相不碍利益众生，体用圆融。
莲池大师言“妙功德者，体是真如，用是悲智，体用不二，方名‘妙’；量如大海，方名‘海’，非体用分离，亦非数量有限，此乃般若功德的核心义”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不做“只修‘空’而不做善事”的“枯禅”，亦不做“只做善事而不悟实相”的“盲修”，如“放生时观‘众生与我同体空相’（体），同时尽心尽力救度众生（用）”，悲智双运，方能显妙功德海，借教显修。
次句“设经无量具胝大劫叹不能尽”，“设经”者，“设”为“假设、纵使”，表“让步推演”，非“真实经历”，乃“随顺世俗时间概念，以‘极长时间’显‘功德无量’”，如说“纵使用一辈子时间”，非“真要花一辈子”，乃显“事物难尽”；
“无量具胝大劫”者，“无量”指“数量无法用数字衡量”，“具胝”为古印度计数单位，一具胝约为千万，“大劫”为佛教中“世界成住坏空”的一个周期，约十三亿四千四百万年，“无量具胝大劫”即“超越一切世俗计数的极长时间”，非“有固定时长”，乃“显‘时间无边界’，以衬‘功德无边界’”；
“叹不能尽”者，“叹”含“赞叹、描述、阐释”三层义，非仅“夸赞”，乃 “用语言文字阐释功德内涵”，“不能尽”指“即使以极长时间、用一切语言，也无法将功德的‘体、相、用’说尽”，非“语言能力不足”，乃“功德超越语言文字的局限，如虚空超越‘方、圆’的描述，功德超越‘多、少’的定义”。
恰如用“一根细针（语言）去丈量大地（功德），纵使针尖划过每一寸土地（经无量劫），也无法将大地的‘山川、河流、平原’（功德的体相用）全然描述（叹不能尽），非针无能，乃大地超越针的丈量范围，功德亦如是，超越语言的描述能力。
浅言之，明白“就算用‘无量具胝大劫’这么长的时间，专门去赞叹、解释这些菩萨的功德，也根本说不完，因为他们的功德不仅‘数量多’，更‘内涵深’，语言根本无法穷尽”，如人用“颜色”描述“香味”，无论说多少种颜色，也无法让没闻过的人懂香味，功德亦如是，语言无法传递“证悟实相”的亲证功德；
深言之，“叹不能尽”显“功德超越言思”的实相，世俗的“语言、思维” 建立在“二元对立”基础上（如“多 / 少、好 / 坏”），而功德的实相是“离二元、契中道”的，如“般若智慧”非“有智慧 / 没智慧”的分别，乃“离‘有’‘无’的中道智”，故言思无法触及，非“功德有尽”，乃“言思有穷”。
澄观大师在阐释般若经典时言“功德无量，非‘数量多’，乃‘离数量’；叹不能尽，非‘说不完’，乃‘离言说’，离数量、离言说，方是功德实相，此乃般若功德的超越义”，正是此理。
对修学者而言，日常不执着“‘我要把所有菩萨功德的书都读完才修行’‘某句话没听懂，就肯定悟不了功德’”，明白“语言是‘指月的手指’，不是‘月亮本身’，借语言理解‘要修般若、要度众生’的方向后，需在生活中亲证，如‘亲自践行慈悲、亲自体悟空性’，亲证方知功德真义，非听闻可尽”，如借指见月，不因其“手指非月”而忽其“指向月亮”的真义，借叹显行。
此境可咏：“经无量劫叹不尽，言思难及功德深；非是语言能力薄，实因德超二元心。”
在“叹不能尽”教体中，所谓教体的特质是指显“功德离言、时间离相、亲证为要”之教，破“执功德可言说、执时间有定相、执听闻可证功德”之执，以 “经劫叹不尽”的事相，显“世俗言思无法触及功德实相，世俗时间无法衡量功德久暂，唯有‘亲修亲证’方能契入”，超越世俗“能说清的才是真功德、能算清的才是真时间”的认知。
此层的浅义是指明白“‘叹不能尽’的教法，是要我们放下‘用语言穷尽功德’的执着，如‘不要纠结“慈悲到底是什么”，而是“去做慈悲的事”’，放下‘用时间计算修行’的执着，如‘不要纠结“修了多少年”，而是“是否有进步”’，专注亲证；
深义是指“叹不能尽”非“否定语言、时间的作用”，乃“借语言显‘离语言’，借时间显‘离时间’”，如“用‘1+1=2’教儿童数学（借语言），最终是让儿童明白‘数量的本质’（离语言）；用‘一天 24 小时’教时间（借时间相），最终是让儿童明白‘珍惜当下’（离时间相）”，语言、时间是“工具”，非“目的”，功德的目的是“证实相”，非“说功德”。
印光大师言“叹不能尽者，乃‘借有显无’之巧，以‘言说不尽’显‘离言说’，以‘时间无尽’显‘离时间’，若执着‘言说、时间’，则失功德真义；若借‘言说、时间’悟‘离言说、离时间’，则得功德实相，此乃般若教体的方便义”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，将“听闻” 转化为“践行”，如“听闻‘般若空’，便在‘遇到挫折时不执着痛苦’中体空；听闻‘慈悲’，便在‘帮助他人时不求回报’中显慈”，不做“只听不修的‘说食数宝’者”，践行中方能悟 “叹不能尽”的真义，借教显证。
三句“其名曰：贤守菩萨摩诃萨、宝性菩萨摩诃萨、宝藏菩萨摩诃萨”，“其名曰”者，随顺世俗“以名识物”的认知习惯，方便列举三位核心菩萨的名号，非“菩萨仅有此名”，乃“借名号浓缩菩萨的核心功德与修证方向”，如“以‘医生’名显‘治病救人’的职业特质，非仅‘称呼’而已”，三位菩萨名号各有侧重，共同彰显“般若修证的三个核心维度”，缺一不可；
“摩诃萨”意为“大菩萨”，表三位菩萨皆已“破无明、证真如、发大愿、度众生”，非初发心菩萨，乃“能为众生作榜样”的大菩萨，体现“名号虽异，阶位同等、般若同具”的圆融。
贤守菩萨摩诃萨：守贤护根，破“放逸失心”之执。此位菩萨的核心比喻如 “护堤卫士”，“贤”者，非“世俗的‘好人’”，乃“契合般若的贤善”，含“智慧贤”（悟诸法空相）与“德行贤”（行慈悲利他），二者一体，非“有智无德” 的狂慧，亦非“有德无智”的愚善，乃“悲智双运的贤德”；
“守”者，“守护、坚守、不丢失”，非“执着不放”，乃“守护菩提心不被烦恼染、守护般若智不被无明蔽、守护菩萨行不被懈怠退”，如护堤卫士守护堤坝（贤德）不被洪水（烦恼）冲垮，非“守着堤坝不动”，乃“适时加固、适时疏导”，灵活守护。
其特质与其他两位菩萨的核心区别在“‘守’的主动性与防御性”：贤守菩萨侧重“防退失、护根本”，如修行的“基础保障”，宝性菩萨侧重“显本有、破迷惑”，如修行的“内在动力”，宝藏菩萨侧重“广给予、利众生”，如修行的“外在作用”，三者如“护根—显芽—结果”，贤守护“根”，宝性显“芽”，宝藏结“果”，次第相生，不可分割。
在“贤守菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“守贤护本、防退保进、悲智双运”之教，破“放逸失心、有智无德、有德无智”之执，以“贤守”的名号，显“般若修行需‘守护根本’，根本在‘菩提心、般若智、菩萨行’，守护根本方能不退，不退方能证真”，超越世俗“修行可‘三天打鱼两天晒网’、可‘只修智不修德’”的认知。
此层的浅义是指明白“贤守菩萨的教法，是提醒我们‘修行要守护好初心’，如‘发了“要慈悲待人”的愿，就不要因他人误解而放弃；学了“要体悟空性” 的智，就不要因暂时不懂而懈怠’，守护好每一个善念、每一次修行，不被烦恼打败”；
深义是指“贤守”的 “守”是“离执的守”，非“执着的守”，如“守护菩提心，不是‘执着“我要有菩提心”’，乃‘不丢失“利益众生”的愿，却不执着 “我在利益众生”’；守护般若智，不是‘执着“我有智慧”’，乃‘不被无明迷惑，却不执着“我在破无明”’，离执的守护，方是真守护，如护堤卫士不执着“堤坝是我的”，只专注“守护堤坝”的事，无执而高效。
莲池大师言“贤守之‘守’，非‘守有’乃‘守空’，守‘菩提心本空却不舍众生’，守‘般若智本空却不昧因果’，守空不执空，护有不执有，方是贤守真义”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，建立“守护机制”，如“每日睡前反思‘今天是否丢失善念、是否懈怠修行’，及时调整；遇到烦恼时提醒‘这是考验，要守护般若智，不被烦恼转’”，如护堤般守护修行根本，不让“小懈怠”成“大退失”，借守显进。
此境可咏：“贤守菩萨护贤德，守心防退破迷执；非是执着不放舍，离执护本证般若。”
宝性菩萨摩诃萨：显本具性，破“我无佛性”之执。此位菩萨的核心比喻如 “开矿工匠”，“宝性”者，“宝”指“佛性如无价珍宝”，具“清净、不变、光明、能生一切善法”的特质，非“世俗金银珠宝”的有漏宝，乃“众生本具、能证佛果”的无漏宝；
“性”指“本性、自性”，即“一切众生与生具来的佛性”，非“后天修行‘修出来’的”，乃“本自具足、只因无明覆盖而不显”，如金矿（众生）中本含真金（宝性），非“工匠造出来的金”，乃“工匠去除矿渣（无明）而显真金”。
其特质与其他两位菩萨的核心区别在“‘显’的本有性与突破性”：宝性菩萨侧重“显本有、破自卑”，如修行的“信心源泉”，贤守菩萨侧重 “护已显之德”，宝性菩萨侧重“显未显之性”；宝藏菩萨侧重“给已有之德”，宝性菩萨侧重“显本有之性”。
三者如“知矿有金（宝性）—守护金矿（贤守）—开采炼金（宝藏）”，宝性菩萨的“显”非“从无到有”，乃“去障显本”，如人眼被灰尘（无明）遮蔽，擦去灰尘（修行）便显视力（宝性），非“擦灰尘生出视力”，乃“视力本有，去障方显”。
在“宝性菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“性本自具、去障显真、破迷生信”之教，破“执佛性为无、执佛性需修得、执自身无佛性”之执，以“宝性”的名号，显“一切众生本具般若佛性，与菩萨、佛陀无别，只需去除无明烦恼，佛性自显”，超越世俗“‘我是凡夫，永远成不了佛’‘佛性是佛独有，众生没有’”的认知。
此层的浅义是指明白“宝性菩萨的教法，是给我们‘成佛的信心’，告诉我们‘不要觉得自己不行，每个人都有佛性，就像金矿里都有金子，只要愿意去除无明烦恼，就能显发佛性’”，如学生不要因“暂时成绩差”而自卑，要知“本有‘学好知识’的能力（宝性），只需去除‘懒惰、畏难’的障碍（无明）”；
深义是指“宝性”的“性”是“离相的空性”，非“有一个‘实有的佛性’在众生体内”，如金矿中的金（宝性），非“金是‘实有固定形态’的”，乃“金的本质是‘金属属性’，无固定形态却真实存在”，佛性亦如是，非“有固定相状的‘性’”，乃“离相却真实、能生一切善法的空性”，离执方见宝性真义。
印光大师言“宝性者，非‘有性可显’，乃‘无性可隐’，众生本无‘无佛性’之相，亦无‘有佛性’之相，只因无明执‘无’，故需‘显’，显‘无执’，非显‘有性’，此乃宝性真义”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，常观“自身本具佛性”，如“遇到他人指责时，不执着‘我不好’，要知‘指责是他人的无明，我本具的佛性不会因指责而失’；遇到困难时，不执着‘我不行’，要知‘佛性本有克服困难的力量，只需放下畏难’”，借“观本具”破自卑，借“去无明”显宝性，不执“性有”，亦不执“性无”，中道践行。
此境可咏：“宝性菩萨显本真，无明去尽性自陈；非是外求佛性有，众生本具净无尘。”
宝藏菩萨摩诃萨：施德予众，破“悭吝独得”之执。此位菩萨的核心比喻如 “开仓赈济的仁者”，“宝藏”者，“宝”指“菩萨所证的般若功德（如智慧、慈悲、禅定等）”，非“世俗财物”，乃“能利益众生、令众生离苦得乐的无漏宝”；
“藏”指“功德如宝藏般含摄无尽，非‘仅有少量’，乃‘能不断给予、永不枯竭’”，如粮仓（宝藏）储存无尽粮食（功德），能持续赈济灾民（众生），非 “给一点就空”，乃“因众生需求而随缘显现，本质无尽”。
其特质与其他两位菩萨的核心区别在“‘施’的利他性与无尽性”：宝藏菩萨侧重“给功德、利众生”，如修行的“最终归宿”，贤守菩萨“护功德”是为“能施”，宝性菩萨“显功德”是为“有施”，宝藏菩萨“施功德”是为“用施”。
三者如“护财（贤守）—知财有（宝性）—散财济贫（宝藏）”，护是基础，知是前提，施是目的，缺一不可。宝藏菩萨的“施”非“有‘施者’‘受者’‘所施物’的三轮执”，乃“无住相布施”，如“施功德时不执着‘我在施’‘他在受’‘这是我施的功德’”，如阳光（宝藏）照耀万物（众生），不执着“我在照”“物在受”，却自然利益万物，无住而施，方是宝藏真义。
在“宝藏菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“施德无尽、无住相施、利他为要”之教，破“执功德为己有、执布施有三轮、执利他无意义”之执，以“宝藏”的名号，显“菩萨所证功德非‘私有’，乃‘为利益众生而有’，布施时不执相，功德方能无尽，利他方能证真”，超越世俗“‘功德是我修的，不能给别人’‘布施要求回报，否则吃亏’”的认知。
此层的浅义是指明白“宝藏菩萨的教法，是提醒我们‘修功德不是为了自己独享，而是为了帮助众生’，如‘学了智慧，要用来帮他人解决困惑；修了慈悲，要用来帮他人脱离痛苦’，布施功德时不要想着‘我能得到什么’，要像宝藏一样，愿意不断给予”，如富人开仓放粮（布施），不执着“我放了多少粮”“受粮人要感谢我”，只愿众人能饱腹（利他）；
深义是指“宝藏”的“藏”是“空性藏”，非“有一个‘实有的宝藏’在菩萨处”，乃“功德的本质是空性，故能‘施而不尽’”，如虚空（空性）包容万物，万物取用虚空却“取之不尽”，功德亦如是，因空性故，施予众生却“施而不竭”，无住相施方显空性藏的真义。
澄观大师言“宝藏者，非‘有藏可施’，乃‘以空为藏’，空故能容，容故能施，施而无施，方是无尽；藏而无藏，方是真藏，此乃般若布施的核心义”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，践行“无住相布施”，如“给他人讲经时，不执着‘我讲得好’；帮他人做事时，不执着‘我帮了他’”，将“利他”融入生活小事，不执“施与不施”，只问“是否能利益众生”，如宝藏无尽施，不因其“施得多”而忽其“空性为本”的真义，借施显空。
此境可咏：“宝藏菩萨施无尽，无住相施破悭吝；非是功德有实藏，空性为基利众生。”
三位菩萨虽各有侧重，却非孤立割裂，乃“一体三面”的圆融关系：贤守菩萨的“守”是“显宝性、施宝藏”的基础，无“守”则宝性易被无明覆、宝藏易被悭吝夺；宝性菩萨的“显”是“守贤德、施宝藏”的前提，无“显”则不知“为何守、为何施”，易成“盲守、盲施”；宝藏菩萨的“施”是“守贤德、显宝性”的归宿，无“施”则“守”成“执着、显”成“空谈”，无法证“般若利他”的实相。
三者如“三足鼎”，共同支撑“般若修证”的整体，缺一则倾；如“三盏灯”，共同照亮“众生悟实”的道路，缺一则暗，恰契《大般若波罗蜜多经》“实相圆融、不二而二”的主旨。
正所谓：
诸菩萨具妙功德海，离漏契真无边界；经无量劫叹不尽，言思难及功德深。
贤守菩萨护贤德，守心防退破迷执；宝性菩萨显本真，无明去尽性自陈。
宝藏菩萨施无尽，无住相施破悭吝；三圣一体圆融显，般若修证次第臻。
非是刻意积善果，实相显时德自开；非是语言能力薄，实因德超二元心。
离执护本证般若，去障显真信心生；空性为基利众生，三德圆融证佛乘。
愿借三菩萨妙义，随顺根器破迷津；恒修守显施之行，会三归一证实真。
贤守宝性宝藏显，功德如海利群生；悟此圆融真义在，十方耀彻般若灯。
经文首句“宝授菩萨摩诃萨”，“宝授”者，“宝”指“契合般若的无漏珍宝”，非世俗金银珠宝，乃“能令众生脱离烦恼、证悟实相的般若法宝”，含“智慧宝”“慈悲宝”“禅定宝”等，每一种“宝”皆具“破迷开悟”的特质；
“授”指“授予、给予”，非“有‘授者’‘受者’的分别执”，乃“随顺众生根器，随缘授予法宝，令众生得度”，如春雨（宝授）滋润万物（众生），不执着“我在滋润”“物在受润”，却自然令万物生长。
此位菩萨的核心比喻如“持宝施人的仁者”，手中常握般若法宝，见众生有烦恼之需，便随缘授予对应法宝，无有悭吝，亦无分别。
在“宝授菩萨”教体中，所谓教体的特质是指显“持宝施人、随缘授法、破迷得度”之教，破“执法宝为私有、执授法有分别、执众生不可度”之执，以“宝授”的名号，显“菩萨所证般若法宝非‘独享’，乃‘为度众生而有’，授法时不执根器优劣，皆能令众生得对应利益”，超越世俗“‘法宝是我修的，不轻易给人’‘某些众生太愚痴，无法度化’”的认知。
此层的浅义是指明白“宝授菩萨的教法，是提醒我们‘修得般若智慧后，要像给人珍宝一样，分享给有需要的人’，如‘有人因贪心烦恼，便给他“观空” 的智慧宝；有人因嗔心烦恼，便给他“慈悲”的包容宝’，不挑人、不藏私，随缘给予”；
深义是指“宝授”的“授”是“无住相授”，非“有一个‘实有的法宝’可授”，乃“以‘授法’为方便，显‘诸法空相’的实义”，如医生（宝授）给病人（众生）开药（法宝），药是“方便”，令病人康复（证实相）是“目的”，非药外有康复，授法外有实相，乃授法即显实相。
印光大师言“宝授者，非‘有宝可授’，乃‘以授显空’，授而无授，宝而无宝，方是真授；若执‘有宝、有授’，则落有为，失般若真义；若悟‘无宝、无授’，则契无为，显宝授真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，践行“无住相授法”，如“给他人讲经时，不执着‘我讲的是最好的法’；分享修行经验时，不执着‘我的经验适合所有人’”，只随对方需求给予对应引导，如 “有人问‘如何面对挫折’，便分享‘接受无常’的心得；有人问‘如何与人相处’，便分享‘换位思考’的方法”，借授法显实相，不执授而忘实。
此境可咏：“宝授菩萨持宝施，随缘授法破悭痴；非是有宝实可与，无住授显空性姿。” |
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