| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-28 10:02:09 |
《澳藏·大般涅槃經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般涅槃經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）齊齊哈爾分會會長、《大般涅槃經》譯經理事會理事長張懷友大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般涅槃經》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：吳明宏
校訂日期：二零二六年一月十日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百壹拾玖函卷
天女担忧众生失法而悲哭，非“无明”，乃‘悲心恳切’”，显露出“《大般涅槃经》述天女悲供的慈悲 ——
为众生示‘供净显心净、悲恸显诚切’，如‘为供佛者示“供具净是“心净之证”，非“求受之具”〔”〕’，为悲心者示〔‘〕“悲恸是“诚切之证”，非“无明之相”〔”〕’”，生“知‘灯树天花显净严、哀感苦惱显诚切’的信心”，不“执‘供净必被受、不受则无功’而失落，执‘悲恸即无明、应压抑’而冷漠”；
深义是指悟入“‘灯树天花、哀感苦惱’的核心，不在‘供与悲的表象’，而在‘显“供佛是“修心之途、悲心之炼”—— 借灯显智，借悲显慈’”——
“七宝灯树、宝珠灯明”非“‘追求供具的奢华’，乃‘象征“七宝是“佛性本具的七德”，灯树是“法脉传承的象征”，灯明是“智慧的显现”，供具的本质是“以净严之器，显佛性之净；以智慧之光，破烦恼之暗”’”；
“哀感苦惱”非“‘执着悲伤的情绪’，乃‘象征“悲心是“佛性本具的慈悲”〔”〕，哀感是“对众生苦难的共情”，苦惱是“对法脉延续的担忧”，悲恸的本质是“以共情显慈，以担忧显责，非“沉溺情绪，乃“悲智双运的开端〔”〕”〔”〕’”，如“仙娥悲哭为护夜灯不熄，天女悲哭为护正法不失，皆‘以悲显责，以哭显切’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学以灯显智、以悲显慈’—— 比如在家中供佛时‘点燃一盏酥油灯（非必七宝，但求洁净），观想“灯明驱散黑暗，如智慧破除烦恼”’；看到‘他人遭遇苦难（如灾害中的受害者）’，生起‘怜悯之心，尽己所能帮助（如捐款、转发求助信息）’，不压抑悲心，如天女般以灯显智、以悲显慈，不被‘供净必受、悲恸即无明’的表象迷惑而失修心之机。
在“亦爲利益安樂衆生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，亦爲不斷種種說法，往詣佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，唯願如來，哀受我等最後供養。”如來知時默然不受。諸天女等不果所願，心懷憂惱，卻在一面，默然而坐”这一层中，核心比喻如“悲娥赴圣（天女祈受），仙娥也为了利益安乐众生（亦爲利益安樂衆生），成就大乘佛法中的第一空行（成就大乘第一空行），显发如来的方便密教（顯發如來方便密教），也为了不中断各种说法（亦爲不斷種種說法），前往圣人所在之地（往詣佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“圣人（世尊），只愿圣人（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的供养（哀受我等最後供養）。”
圣人知晓时机未到，沉默着不接纳（如來知時默然不受）。仙娥们没能实现心愿（諸天女等不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷憂惱），退到一边（卻在一面），静静坐下（默然而坐）——‘赴佛祈受’是悲娥赴圣，‘如来拒受’是圣示时机，‘默坐’是娥悟真。
所谓教体的特质是指“显‘赴佛显责、祈受显珍、默坐显悟’之教，破‘执愿成即功成、默坐即消极’之执”，以“借‘天女赴佛祈受、遭拒默坐’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘赴佛’明‘护法需担责，非仅为自利’，借‘祈受’显‘最后供养需珍惜，非寻常供’，借‘默坐’显‘悲后可悟，默中见真’，超越‘认为“愿不成则修无功、默坐即懈怠”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘赴佛为权、显责为用，默坐悟真为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓“亦爲利益安樂衆生，成就大乘第一空行，顯發如來方便密教，亦爲不斷種種說法，往詣佛所”是“诸天女也为了让众生获得利益与安乐，成就大乘佛法中‘不著相而行善’的第一空行，显扬如来根据众生根器所说的方便密教，也为了让各种说法不中断，从而前往如来所在之地”，赴佛是“护法责任的体现，非‘仅为个人求功德’，乃‘为众生求法益’，如‘医者赴诊为救病患，非为个人名利；天女赴佛为护佛法，非为个人福报’”；
“稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“世尊，唯願如來，哀受我等最後供養。””是“天女俯身叩拜在佛陀脚前，围绕佛陀转百千圈后说道：‘世尊，只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们最后的供养。’”，稽首绕佛是“恭敬的极致，显‘对佛陀的归依’；最后供養是“珍惜的极致，显‘对机缘的重视’，如‘学子毕业前最后一次向导师行礼，显“感恩之深；天女最后一次向佛陀供养，显“敬法之切”’”；
“如來知時默然不受。諸天女等不果所願，心懷憂惱，卻在一面，默然而坐”是“如来知晓此时机尚未成熟，沉默着不接纳供品。诸天女没能实现心愿，心中充满忧愁烦恼，便退到一边静静坐下”，如来拒受非“‘拒绝天女的虔诚’，乃‘示现“时机有定数，不可强求”，默坐是“悲后的沉淀，让心从“躁动的悲恸”回归“平静的观照”，为悟真做准备’”，如“导师拒受学子最后献礼，非‘否定学子心意’，乃‘引导学子悟“成长比献礼重要；如来拒受天女供养，非“否定天女诚心”，乃‘引导天女悟“心诚比受供重要”’”，显露出“《大般涅槃经》述赴佛与默坐的智慧 ——
‘赴佛显责、祈受显珍、默坐显悟’，如‘为护法者示“担责需行动，非仅口号”，为求法者示“惜缘需恳切，非仅形式”，为修心者示“悟真需静思，非仅躁动”’”，生“知‘赴佛显责、祈受显珍、默坐显悟’的信心”，不“执‘愿不成则修无功’而失落，执‘默坐即消极’而躁动”；
深义是指悟入“‘赴佛祈受、遭拒默坐’的核心，不在‘行与果的表象’，而在‘显“护法是“悲智双运，修心是“动静相宜”—— 赴的是责，祈的是珍，默的是悟’”——
“赴佛为利益众生、显发密教”非“‘执着利益的表象’，乃‘象征“利益众生是“佛性本具的悲愿”，显发密教是“如来的方便教化”，赴佛的本质是“以行动显悲愿，以求法显传承，非“为利益而利益，乃为离苦而利益”’”；
“最后祈受”非“‘执着受供的结果’，乃‘象征“最后供养是“法脉传承的象征”，祈受是“愿以己诚续法脉，非“求佛纳物，乃求法脉永续”’”；
“默然而坐”非“‘消极的退缩’，乃‘象征“修心的“悟入阶”—— 在默然中放下“对外境的执着”，回归“对自心的观照”，默坐是“心与实相的初步相应，非“静止”，乃“动态的观悟”’”，正如莲池大师所言“赴佛者，赴其‘责’非赴其‘形’；祈受者，祈其‘续’非祈其‘受’；默坐者，坐其‘悟’非坐其‘寂’，责显则法护，续祈则脉延，悟坐则真见”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学赴法显责、祈法显珍、静思显悟’—— 比如‘主动参与寺院的护法活动（如整理经书、引导信众），以行动践行护法责任（赴法显责）；遇到‘善知识开示的稀有法缘’，克服困难积极参与，不随意错过（祈法显珍）；当‘求法心愿未达成（如未能参加法会）’时，不沉溺失落，而是‘静坐反思“是否执着外境”，在静思中悟“居家读经亦能与法相应”（静思显悟）’。
即便暂无“如来开示”的显境，也能在日常愿不遂的境中“以静思为‘默坐’，以观照为‘悟理’”，不被“执着结果、躁动不安”的表象迷惑而失悟真之机。
正所谓：
七宝灯树耀穹苍，宝珠灯明照十方；天花遍洒铺香径，供罢悲怀泪湿裳。
为利众生承密教，欲续法脉赴佛堂；稽首绕佛千匝礼，最后哀祈意深长。
如来默然非无悯，时机未至待参详；天女忧恼退边坐，默悟真如破执网。
不执供净求必受，不随悲恸失清凉；涅槃开显实相义，悲后静思见真常。
以灯显智破黑暗，以悲显慈润枯肠；愿随天女修默悟，佛性常住耀无疆。
经文续言〔：〕爾時，複有九恒河沙諸龍王等，住于四方。其名曰：和修吉龍王、難陀龍王、婆難陀龍王，而爲上首。是諸龍王亦于晨朝日初出時，設諸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。”如來知時默然不受。是諸龍王不果所願，心懷愁惱，卻坐一面。
此段如“九河沙数骊龙聚，四方镇水显神威；和修吉等为先导，晨朝日起初献仪；供具倍逾人天盛，携宝趋前叩佛扉；稽首绕坛千匝后，最后哀祈泪暗垂；默然不受非无悯，愁恼退坐悟真微”，是《大般涅槃经》“以数显众、以首显导、以供显诚、以拒显悟”的深刻彰显 ——
言“九恒河沙龙王”如为众生展水族阵，引出“四海护法的磅礴力量”；
述“首龙引领、晨朝备供”如为行者描敬姿，阐明“以威德护法、以诚心供佛的初心”；
列“祈受遭拒、默坐愁恼”如为智者示境阶，显“逆愿时的炼心与佛法深意；
一“展”一“描”一列间，既显“《大般涅槃经》借龙王供修，破除‘水族难向法、供丰必受纳’的执着，引导众生悟‘护法不分族类、心诚超结果’的实相”，又显“众为基、导为引、供为表、悟为要”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“龙王聚众非仅为显威，乃明‘正法摄三界’；最后供佛非徒为表敬，实为‘显机缘之贵’”，正是“实相圆融”中展显众、描显诚、列显悟的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“骊龙聚渊（诸龙王），爾時汇聚九恒河沙数的骊龙（九恒河沙諸龍王等），驻守在四海四方（住于四方）。其中骊龙名为和修吉、难陀、婆难陀（其名曰：和修吉龍王、難陀龍王、婆難陀龍王），是众骊龙的首领（而爲上首）。
这些骊龙也在清晨太阳刚升起时（是諸龍王亦于晨朝日初出時），准备的供品比人类与天界的供品还要丰盛（設諸供具倍于人天），携带供品前往圣人所在之地（持至佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“只愿圣人（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的供养（哀受我等最後供養）。”圣人知晓时机未到，沉默着不接纳（如來知時默然不受）。
这些骊龙没能实现心愿（是諸龍王不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），退到一边坐下（卻坐一面）——
‘诸龙王’是聚渊骊龙，‘首龙’是领渊龙首，‘供具’是骊龙宝珠，‘默坐’是龙悟渊理”；骊龙聚渊显威严，龙王供佛显虔诚，二者皆以“众为绕、导为引、供为宝、悟为渊”，显“《大般涅槃经》以骊龙喻引导修学者从‘龙王供佛’悟‘护法不分族类’，从‘遭拒默坐’明‘心诚超结果’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“龙王供佛义理”成为“可感知、可敬畏、可践行”的义理实践。
在“爾時，複有九恒河沙諸龍王等，住于四方。其名曰：和修吉龍王、難陀龍王、婆難陀龍王，而爲上首”这一层中，核心比喻如“龙镇四海（诸龙王），爾時汇聚九恒河沙数的龙王（九恒河沙諸龍王等），驻守在东南西北四方水域（住于四方）。
其中龙王名为和修吉、难陀、婆难陀（其名曰：和修吉龍王、難陀龍王、婆難陀龍王），是众龙王的首领（而爲上首）——‘龙王聚众’是龙镇四海，‘首龙引领’是领海龙君。
所谓教体的特质是指“显‘龙王聚众明圣护、首龙引领显导领’之教，破‘执水族难向法、无导难聚’之执”，以“借‘龙王聚众、首龙为上’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘九恒河沙’表‘正法摄三界水族，龙王亦能护法’，借‘首龙引领’显‘护法需有贤首，众心易凝聚’，超越‘认为“水族愚顽难向法、无导必散乱”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘龙王为权、显圣护为用，导领聚众为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“爾時，複有九恒河沙諸龍王等，住于四方”是“在那个时候，又有像九条恒河的沙子那样多的龙王，驻守在四方水域（龙王在佛教中象征‘威德广大，能镇水患、护众生’）”，九恒河沙表“数量极多、覆盖四方，不分水域大小、龙王等级，皆可成为护法力量”，如“四海龙君镇守四海，不分海域广狭，皆愿护佑众生；龙王聚众不分等级，皆愿护持正法，二者皆‘以责为基，无分彼此’”；
“其名曰：和修吉龍王、難陀龍王、婆難陀龍王，而爲上首”是“这些龙王中，有代表性的名字是和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王（和修吉象征‘调伏众恶’，难陀与婆难陀象征‘护持善法’），他们是众龙王的首领”，首龙如“将军统领军队，显‘威严与谋略；
首龙引领龙王，显‘德能与智慧’，名号是“龙王德行的外在体现，名正则德修，德修则领顺”，显露出“《大般涅槃经》述龙王引领的慈悲 ——
为众生示‘水族可向法、有导易聚’，如‘为异类示“向法不分族类，有心则可修”，为众者示“聚群需有导，有导则有序”’，生“知‘龙王聚众明圣护、首龙引领显导领’的信心”，不“执‘水族难向法、异类难护法’而误解，执‘无导难聚、难成大事’而退缩”；
深义是指悟入“‘龙王聚众、首龙引领’的核心，不在‘数量与领的表象’，而在‘显“三界皆可护法、众需贤导”—— 借众显护，借导显聚’”——
“九恒河沙龙王”非“‘单纯强调数量多’，乃‘象征“佛性遍摄三界水族，无论是否为龙王，皆有护持正法的潜能与机缘，龙王群体是“水族佛性平等、可护可修”的鲜活体现’”；
“首龙为上首”非“‘追求领导地位’，乃‘象征“护法需有“德能兼备者”引领，和修吉等首龙是“先觉醒者”，以己德带动他德，以己行引领他行，如“灯塔照亮黑暗，首龙照亮护法之路”，导领的本质是“以贤带众，非“以势压众”’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学三界护法、随导聚心’——
比如面对‘他人对“动物也有佛性”的质疑’，不被动摇，知‘众生皆有佛性，水族亦能护法’；参与共修或护法活动时，‘跟随善知识或有经验者的引导，不擅自行动’，如龙王随首龙般，以导为引、以聚为力，不被‘族类执着、无导散乱’的表象迷惑而失护法之机。
在“是諸龍王亦于晨朝日初出時，設諸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。””
这一层中，核心比喻如“龙献宝珠（龙王供佛），这些龙王也在清晨太阳刚升起时（是諸龍王亦于晨朝日初出時），准备的供品比人类与天界的供品还要丰盛（設諸供具倍于人天），携带供品前往圣人所在之地（持至佛所），俯身叩拜圣人脚前（稽首佛足），围绕圣人转百千圈（繞百千匝）后说道（而白佛言）：“只愿圣人（唯願如來），慈悲怜悯接纳我们最后的供养（哀受我等最後供養）。”——‘晨朝备供’是龙献宝珠，‘最后祈受’是龙惜机缘。
所谓教体的特质是指“显‘晨朝备供显诚切、供丰倍天显敬极、最后祈受显珍缘’之教，破‘执晨供可简、供丰必受、缘可轻弃’之执”，以“借‘龙王晨供、供丰祈受’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘晨朝日初出’显‘供佛需趁净时，不拖延’，借‘供倍人天’显‘敬佛之心极致，不敷衍’，借‘最后祈受’显‘珍惜机缘，不浪费’，超越‘认为“晨供可随意、供丰必受纳、机缘可轻弃”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘供具为权、显诚为用，珍缘供佛为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“是諸龍王亦于晨朝日初出時，設諸供具倍于人天”是“这些龙王也在清晨太阳刚升起的时候，准备的供品（如海底宝珠、奇珍异宝、天厨饮食等），比人类和天界准备的供品还要丰盛数倍”，晨朝日初出是“一天中最清净的时刻，象征‘心无杂念、烦恼未起’，龙王选此时供佛，显‘以净时表净心，以诚意显敬佛’”，如“农人晨耕趁晨光，显‘趁时劳作；龙王晨供趁朝日，显‘趁净供佛’”；
“持至佛所，稽首佛足，繞百千匝”是“龙王携带供品前往如来所在之处，俯身叩拜在佛陀脚前（稽首佛足是佛教中最谦卑的礼仪，表‘放下威德傲慢、归依实相’），围绕佛陀转百千圈（绕佛是表‘随顺法理、亲近正法’）”，如“强者向智者低头，显‘谦逊；龙王向佛陀稽首，显‘归依’，言行合一显‘敬心之极，无有虚妄’”；
“而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。””是“龙王对佛陀说道：‘只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们最后的供养。’”，最后供養是“龙王知晓佛陀即将涅槃，视此次供佛为‘最后机缘’，显‘对佛法的珍视，对机缘的敬畏’”，如“旅人临终前最后一次向恩人献礼，显‘感恩之深；
龙王最后一次向如来供佛，显‘敬法之切’”，显露出“《大般涅槃经》述龙王供佛的智慧 ——‘晨供显净、供丰显敬、祈受显珍’，如‘为供佛者示“供佛需趁净时，非拖延；需尽诚备供，非敷衍；需珍惜机缘，非轻弃”’，让众生知‘晨供非简，净心为要；供丰非奢，敬心为要；缘珍非虚，诚意为要’”，生“知‘晨朝备供显诚切、供丰倍天显敬极、最后祈受显珍缘’的信心”，不“执‘晨供可随意、无需严时’而敷衍，执‘供丰必受纳、不受则无功’而失落，执‘机缘可轻弃、错失无妨’而懈怠”；
深义是指悟入“‘晨供、供丰、祈受’的核心，不在‘时与供的表象’，而在‘显“供佛是“修心之途、珍缘之阶”—— 借晨显净，借供显敬，借祈显珍’”——“晨朝日初出备供”非“‘单纯的时间选择’，乃‘象征“心性的“初醒”—— 此时心无杂念，如朝阳初升无乌云遮蔽，供佛是“借外在净时，唤醒内在净心”，如“晨钟唤醒沉睡之人，晨供唤醒沉睡之心”’”；
“供具倍于人天”非“‘追求供品的奢华’，乃‘象征“龙王以“威德之资”表“敬佛之诚”，供品的“丰”是“内心敬诚的外在投射，诚愈深则供愈丰”，非“以物显富，乃以物显诚”’”；
“最后祈受供养”非“‘执着佛陀的物质接纳’，乃‘象征“对“佛法传承”的渴望承接，最后供养是“愿以己之威德与诚心，为正法延续尽一份力”，非“求佛纳物，乃求心与佛合”’”，如“骊龙献宝珠非‘求圣人纳宝，乃求圣人护佑四海；龙王供佛非“求如来纳供，乃求心与如来的慈悲智慧相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学晨朝净心、尽诚备供、珍惜机缘’——
比如每天‘清晨起床后，先整理身心（如洗漱、静坐片刻），再进行供佛（如燃一炷香、供一杯清水）’，趁心净表诚；准备供品时‘尽己所能，不刻意攀比，但求洁净用心’（如选择新鲜水果，仔细清洗）；遇到‘寺院法会、善知识开示’等机缘时‘克服困难积极参与，不随意错过’，如龙王般以晨显净、以供显敬、以祈显珍，不被‘晨供随意、供丰执着、机缘轻弃’的表象迷惑而失修心之机。
在“如來知時默然不受。是諸龍王不果所願，心懷愁惱，卻坐一面”这一层中，核心比喻如“圣拒龙宝（如来拒受），圣人知晓时机未到，沉默着不接纳宝珠（如來知時默然不受）。这些骊龙没能实现心愿（是諸龍王不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），退到一边坐下（卻坐一面）——‘如来拒受’是圣示时机，‘龙王默坐’是龙悟真。
所谓教体的特质是指“显‘如来拒受明时机、龙王愁恼显境考、默坐显悟机’之教，破‘执愿成即功成、愁恼即无明’之执”，以“借‘如来默然拒受、龙王愁恼默坐’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘如来拒受’明‘受不受在时，非在诚’，借‘龙王愁恼’显‘违愿是境，炼心是修’，借‘默坐’显‘愁后可悟，默中见真’，超越‘认为“愿不成则修无功、愁恼即无明”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘拒受为权、显境为用，愁后默悟为究竟’的究竟义”。
此层的浅义是指知晓“如來知時默然不受”是“如来知晓此时机尚未成熟（或有更深层度化用意），沉默着不接纳供品”，如来的“默然不受”非“‘拒绝龙王的虔诚’，乃‘示现“佛法的“时机教”——
供佛的功德在“诚心”，不在“佛是否接纳”，时机未到则不受，非“否定诚心”’”，如“圣人对献宝骊龙默然不受，非“‘否定骊龙的诚意’，乃‘示现“不执着宝珠，重诚意本质”；如来对献供龙王默然不受，非“否定龙王的诚心”，乃‘示现“不执着供具，重敬心本质”，若龙王执着“如来接纳则诚心有值”，便落“相执”，如来默然是“破此执着”’”；
“是諸龍王不果所願，心懷愁惱”是“这些龙王没能实现‘如来受供’的心愿，心中充满忧愁烦恼”，这“愁恼”是“众生面对‘愿不遂’时的自然心境，非‘过错’，乃‘修行的契机 —— 愁恼如“镜子”，照见内心的执着：
若能观照“为何愁恼？因执着“佛受供”的结果”，便能破执；若沉沦愁恼，便被‘境缚’”，如“骊龙献宝遭拒而愁恼，若能反思‘愁恼因执着“圣人认可”’，便悟‘诚意本质在己，不在他人认可’；龙王供佛遭拒而愁恼，若能观照‘愁恼因执着“佛受供”’，便悟‘供佛本质在敬，不在佛是否受供’，二者皆‘借境观心，执破心明’”；
“卻坐一面”是“龙王退到一边坐下”，这“坐”非“‘消极的退缩’，乃‘主动的沉淀 —— 从“外在的祈请”回归“内在的观照”，在静坐中放下愁恼，思考“供佛的本质究竟为何”，如‘旅人遇阻后静坐反思前路，龙王遭拒后静坐悟供佛真义’”，显露出“《大般涅槃经》述龙王愁恼默坐的智慧 ——
‘愁恼是“执的显现”，默坐是“破执的开始”’，如‘医生以病苦炼患者心志，以静养助患者康复；佛法以愁恼炼众生心性，以默坐助众生悟理’”，生“知‘如来拒受明时机、龙王愁恼显境考、默坐显悟机’的信心”，不“执‘愿不成则修无功’而失落，执‘愁恼即无明’而压抑，执‘默坐即消极’而躁动”；
深义是指悟入“‘如来拒受、龙王愁恼默坐’的核心，不在‘拒与愁的表象’，而在‘显“佛法是“破执之教、悟真之教”——
拒的是执，愁的是境，默的是悟’”——“如来知时默然不受”非“‘无意义的沉默’，乃‘象征“佛法的“时机教”与“无分别教”—— 实相的显现需待因缘时机，执着“受”与“不受”皆落二元，默然是“显实相无分别，破二元执着”；拒的是“执着供相的有为功德”，非“不执着的无为敬心”’”；
“心懷愁惱”非“‘单纯的情绪痛苦’，乃‘象征“众生对“无常”的本能反应 —— 执着于“常”（认为“诚心必被受”），故对“变”（拒受）生愁，愁恼是“无明的显现，亦是觉醒的契机”，如“黑暗中的微光，愁恼中的觉知，是“悟真的开始”’”；
“卻坐一面”非“‘静止的停留’，乃‘象征“修行的“悟入阶”—— 在静坐中“止息妄念”，让心从“执着的躁动”回归“清净的本然”，默坐是“心与实相的初步相应，非“空坐”，乃“动态的观悟”’”，正如莲池大师所言“如来拒受，拒其‘执’也；龙王愁恼，愁其‘境’也；默坐一面，坐其‘悟’也，执破则境空，境空则悟显”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学观照愁恼、借默坐悟理’—— 比如求法时‘想参加重要法会却因事务错过’，不‘沉溺“错失机缘”的愁恼’，而是‘静坐反思“为何愁恼？因执着“外境的法会”，忽略“内心的修持”’，进而在家读经修行，与法相应；
生活中‘付出真心却未获认可’，不‘陷入“不被理解”的痛苦’，而是‘静坐观心“执着的是“他人认可”，还是“自心的清净”’，如龙王般借愁恼观执、借默坐悟真，不被‘愿不遂、境不顺’的表象迷惑而失悟理之机。
正所谓：
九河沙数骊龙集，四方镇水显神威；和修吉等为先导，晨朝日起初献仪。
供具倍逾人天盛，携宝趋前叩佛扉；稽首绕坛千匝后，最后哀祈泪暗垂。
如来默然非无悯，时机未至待参微；龙王愁恼退边坐，默悟真如破执围。
不执族类难向法，不随供丰起贪痴；不被愁恼迷心性，不将默坐作无为。
涅槃开显实相义，龙王供佛作箴规；愿随骊龙修观照，佛性常住耀玄晖。
经文续言〔：〕爾時，複有十恒河沙諸鬼神王，毗沙門王而爲上首，各相謂言：“仁等今者可速詣佛所。”設供具倍于諸龍，持往佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。”如來知時默然不許。是諸鬼王不果所願，心懷愁惱，卻坐一面。
此段如“十河沙数鬼神聚，毗沙门为众首擎；相唤速赴双林会，供具逾龙倍显诚；携宝趋前叩佛座，稽首绕坛千匝行；最后哀祈情切切，默然不许意冥冥；鬼王愁恼退边坐，悟入真如破执萦”，是《大般涅槃经》“以数显威、以导显聚、以供显诚、以拒显悟”的深刻彰显 ——
言“十恒河沙鬼神王”如为众生布神威阵，引出“幽冥护法的磅礴力量”；
述“毗沙门为首、相唤赴佛”如为行者敲醒鼓，阐明“以贤首聚众、以诚心赴法的初心”；
列“供超龙族、祈受遭拒”如为智者示境阶，显“逆愿时的炼心与佛法深意；
一“布”一“敲”一列间，既显“《大般涅槃经》借鬼王供修，破除‘幽冥难向法、供超必受纳’的执着，引导众生悟‘护法不分幽冥、心诚超结果’的实相”，又显“威为基、聚为势、供为表、悟为要”，恰如净土宗祖师印光大师所言：“鬼王聚众非仅为显威，乃明‘正法摄幽冥’；最后供佛非徒为表敬，实为‘显机缘之贵’”，正是“实相圆融”中布显威、敲显聚、列显悟的深刻诠释。
此段核心比喻恰如“神威聚境（诸鬼神王），爾時汇聚十恒河沙数的鬼神王（十恒河沙諸鬼神王），毗沙门王作为他们的首领（毗沙門王而爲上首），鬼神王们互相说道（各相謂言）：“诸位今日应当速速前往佛陀所在之处（仁等今者可速詣佛所）。”
他们准备的供品比龙族还要丰盛（設供具倍于諸龍），携带供品前往佛陀所在之地（持往佛所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），围绕佛陀转百千圈（繞百千匝）后对佛陀说道（而白佛言）：“只愿如来能慈悲怜悯，接纳我们最后的供养（唯願如來，哀受我等最後供養）。”
如来知晓时机未到，沉默着不许可（如來知時默然不許）。这些鬼神王没能实现心愿（是諸鬼王不果所願），心中充满忧愁烦恼（心懷愁惱），退到一边坐下（卻坐一面）——
‘诸鬼神王’是聚境神威，‘毗沙门王’是领境贤首，‘供具’是境中宝仪，‘默坐’是威中悟理”；神威聚境显庄严，鬼王供佛显虔诚，二者皆以“威为护、聚为众、供为敬、悟为真”，显“《大般涅槃经》以神威喻引导修学者从‘鬼王供佛’悟‘护法不分幽冥’，从‘遭拒默坐’明‘心诚超结果’，最终归入‘佛性常住’的实相”的实理，让抽象的“鬼王供佛义理”成为“可感知、可敬畏、可践行”的义理实践。
在“爾時，複有十恒河沙諸鬼神王，毗沙門王而爲上首，各相謂言：“仁等今者可速詣佛所。””这一层中，核心比喻如“幽冥聚首（诸鬼神王），爾時汇聚十恒河沙数的鬼神王（十恒河沙諸鬼神王），毗沙门王作为他们的首领（毗沙門王而爲上首），鬼神王们互相说道（各相謂言）：
“诸位今日应当速速前往佛陀所在之处（仁等今者可速詣佛所）。”——‘鬼王聚众’是幽冥聚首，‘毗沙门为首’是领首唤众。
所谓教体的特质是指“显‘鬼王聚众明幽护、毗沙门为首显导领’之教，破‘执幽冥难向法、无导难聚’之执”，以“借‘鬼王聚众、毗沙门为上首’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘十恒河沙’表‘正法摄幽冥界，鬼神亦能护法’，借‘毗沙门为首’显‘护法需有贤首，众心易凝聚’，超越‘认为“幽冥众生愚顽难向法、无导必散乱”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘鬼王为权、显幽护为用，导领聚众为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“爾時，複有十恒河沙諸鬼神王，毗沙門王而爲上首”是“在那个时候，又有像十条恒河的沙子那样多的鬼神王，毗沙门王（佛教中象征‘北方护法天王，统领幽冥众生，具大威德’）是这些鬼神王的首领”，十恒河沙表“数量极多、覆盖幽冥，不分鬼神等级，皆可成为护法力量”，如“毗沙门王统领幽冥，不分鬼神尊卑，皆愿护佑众生；鬼王聚众不分等级，皆愿护持正法，二者皆‘以责为基，无分彼此’”；
“各相謂言：“仁等今者可速詣佛所。””是“鬼神王们互相说道：‘诸位今日应当速速前往佛陀所在之处。’”，相唤赴佛是“鬼王们的觉醒与担当 —— 打破‘幽冥众生耽于暗境’的刻板印象，主动引领同类亲近正法，如‘贤首唤醒沉睡的同伴，鬼王引领幽冥的同类，皆‘以醒促醒，以聚显势’”，显露出“《大般涅槃经》述鬼王引领的慈悲 ——
为众生示‘幽冥可向法、有导易聚’，如‘为异类示“向法不分幽冥，有心则可修”，为众者示“聚群需有导，有导则有序”’，生“知‘鬼王聚众明幽护、毗沙门为首显导领’的信心”，不“执‘幽冥难向法、异类难护法’而误解，执‘无导难聚、难成大事’而退缩”；
深义是指悟入“‘鬼王聚众、毗沙门为首’的核心，不在‘数量与领的表象’，而在‘显“三界幽冥皆可护法、众需贤导”—— 借众显护，借导显聚’”——“十恒河沙诸鬼神王”非“‘单纯强调数量多’，乃‘象征“佛性遍摄幽冥界，无论是否为鬼王，皆有护持正法的潜能与机缘，鬼王群体是“幽冥众生佛性平等、可护可修”的鲜活体现’”；
“毗沙门王为上首”非“‘追求领导地位’，乃‘象征“护法需有“德威兼备者”引领，毗沙门王是“幽冥中的觉醒者”，以己之威德带动他之威德，以己之行引领他之行，如“灯塔照亮黑暗，贤首照亮护法之路”，导领的本质是“以贤带众，非“以势压众”’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学三界幽冥护法、随导聚心’—— 比如面对‘他人对“幽冥众生有佛性”的质疑’，不被动摇，知‘众生皆有佛性，幽冥亦能护法’；参与共修或护法活动时，‘跟随善知识或有经验者的引导，不擅自行动’，如鬼王随毗沙门王般，以导为引、以聚为力，不被‘幽冥执着、无导散乱’的表象迷惑而失护法之机。
在“設供具倍于諸龍，持往佛所，稽首佛足，繞百千匝而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。””
这一层中，核心比喻如“幽境献宝（鬼王供佛），鬼神王们准备的供品比龙族还要丰盛（設供具倍于諸龍），携带供品前往佛陀所在之地（持往佛所），俯身叩拜佛陀脚前（稽首佛足），围绕佛陀转百千圈（繞百千匝）后对佛陀说道（而白佛言）：“只愿如来能慈悲怜悯，接纳我们最后的供养（唯願如來，哀受我等最後供養）。”——‘供超龙族’是幽境献宝，‘最后祈受’是鬼王惜缘。
所谓教体的特质是指“显‘供超龙族显敬极、稽首绕佛显诚切、最后祈受显珍缘’之教，破‘执供超必受、缘可轻弃’之执”，以“借‘鬼王供超龙族、祈受最后供养’的事相”的事相，显“《大般涅槃经》借‘供倍于诸龙’明‘敬佛之心极致，不因幽冥身份而懈怠’，借‘最后祈受’显‘珍惜机缘，不浪费’，超越‘认为“供超必受纳、机缘可轻弃”的世俗认知’”，其理体是“佛性常住中‘供具为权、显诚为用，珍缘供佛为引导’的引导义”。
此层的浅义是指知晓“設供具倍于諸龍”是“鬼神王们准备的供品，比之前龙族准备的供品还要丰盛 ——
这些供品多为幽冥界的珍奇（如夜明珠、玄光璧、香云露等），虽非人间常见，却显鬼王们的极致敬心”，供超龙族显“鬼王们的谦卑与虔诚 —— 不因‘统领幽冥’的威德而傲慢，反而以更丰盛的供品表敬，如‘强者向智者献上最珍贵的宝物，鬼王向佛陀献上幽冥最稀有的珍奇，皆‘以宝显敬，以诚显心’”；
“持往佛所，稽首佛足，繞百千匝”是“鬼王们携带供品前往如来所在之处，俯身叩拜在佛陀脚前（稽首佛足是放下‘幽冥威德’的傲慢，归依实相），围绕佛陀转百千圈（绕佛是随顺法理，亲近正法）”，如“幽冥的威者向佛陀低头，显‘谦卑；鬼王的强者向实相归依，显‘虔诚’，言行合一显‘敬心之极，无有虚妄’”；
“而白佛言：“唯願如來，哀受我等最後供養。””是“鬼王们对佛陀说道：‘只愿如来能慈悲怜悯我们，接纳我们最后的供养。’”，最后供養是“鬼王们知晓佛陀即将涅槃，视此次供佛为‘最后机缘’——
幽冥众生难得亲近正法，故更珍惜这最后的供养机会，显‘对佛法的珍视，对机缘的敬畏’”，如“久居暗境者初见光明，更珍惜光照的时刻；久处幽冥者初见正法，更珍惜供佛的机缘，皆‘以稀显珍，以切显诚’”，显露出“《大般涅槃经》述鬼王供佛的智慧 ——‘
供超显敬、稽首显诚、祈受显珍’，如‘为供佛者示“供佛需尽诚备供，非因身份而懈怠；需放下傲慢，非因威德而自满；需珍惜机缘，非因难得而轻弃”’，让众生知‘供超非奢，敬心为要；稽首非弱，归依为要；缘珍非虚，诚意为要’”，生“知‘供超龙族显敬极、稽首绕佛显诚切、最后祈受显珍缘’的信心”，不“执‘供超必受纳、不受则无功’而失落，执‘机缘可轻弃、错失无妨’而懈怠”；
深义是指悟入“‘供超、稽首、祈受’的核心，不在‘供与行的表象’，而在‘显“供佛是“修心之途、珍缘之阶”—— 借供显敬，借行显诚，借祈显珍’”——“供具倍于诸龙”非“‘追求供品的奢华’，乃‘象征“鬼王以“幽冥之珍”表“敬佛之诚”，供品的“丰”是“内心敬诚的外在投射，诚愈深则供愈丰”，非“以物显威，乃以物显诚”’”；
“稽首佛足绕百千匝”非“‘单纯的礼仪’，乃‘象征“放下“幽冥威德”的执着，归依“佛性实相”的本然，稽首是“破傲慢执”，绕佛是“破分别执”，礼仪的本质是“以行破执，以敬显心”’”；
“最后祈受供养”非“‘执着佛陀的物质接纳’，乃‘象征“对“佛法传承”的渴望承接 —— 鬼王愿以幽冥的力量与诚心，为正法延续尽一份力，非“求佛纳物，乃求心与佛合”’”，如“幽境献宝非‘求圣人纳宝，乃求圣人护佑幽冥；鬼王供佛非“求如来纳供，乃求心与如来的慈悲智慧相应”，皆‘以物为媒，以心为的’”。
此层对修学者的启示是“在日常修行中，要‘学尽诚备供、放下傲慢、珍惜机缘’—— 比如准备供佛物品时‘尽己所能，不因“物品普通”而敷衍（如用心清洗水果、整齐摆放供具）’，显敬心；面对佛法或善知识时‘放下“自我优越感”，虚心学习’，破傲慢；遇到‘稀有法缘（如高僧开示、殊胜法会）’时‘克服困难参与，不随意错过’，珍机缘，如鬼王般以供显敬、以行显诚、以祈显珍，不被‘供超执着、傲慢自满、机缘轻弃’的表象迷惑而失修心之机。
首校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏，但因数量较多，在正文中未作标注；
3、在第1、4、10页中增补了标点符号；
4、通过字体加粗将经文原文凸显了出来。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百一十九函卷 
