| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-30 19:40:44 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》-《华严经》校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：李朋霖 严悦侨
校訂日期：二零二六年一月十五日
《澳藏·大方廣佛華嚴經》第四十一函卷
据《宋高僧传》记载，宋代高僧净源法师在复兴华严宗的过程中，将此句义理作为高阶教学内容，专门引导资深修学者突破思维局限、趋向实证。
净源法师在杭州慧因寺开设 “佛果圆 融讲堂”，他以法藏大师的金师子喻为基础，制作了 “时空圆融图” 悬挂于讲堂，图中以中心的毗卢遮那佛象征法身本体，四周分布着不同的佛国刹土，每一处刹土中都有完整的佛身显现，以线条连接彼此，象征此处与他方的含摄关系。
他每日带领弟子进行 “时空无碍观” 修持，教导弟子：“观想自身如佛身，安住于禅堂之内，同时遍在于家庭、街市、他方佛国，不被空间束缚，不被思维局限，念念安住于体用圆融的实相。” 有修学者问：“我辈凡夫如何才能趋近此境界？” 净源法师回答：“从破除小事的时空执着入手，如在布施时，不执着于仅能帮助身边之人，而愿以慈悲心遍覆十方众生；在修学时，不执着于仅能研习眼前经典，而愿以智慧心含摄一切法义，久久行之，便能逐步趋近圆融。”
在他的影响下，慧因寺成为宋代华严宗高阶修学的核心道场，无数修学者在此突破认知瓶颈，净源法师也被尊为 “华严宗中兴之祖”。净源中兴阐佛果，时空圆融图中铺；观修破执趋实证，华严妙理引凡夫。
“空间圆融” 是华严宗描述法界与佛身特质的核心名相，指空间的内外、远近、此处与他方等对立概念在法界缘起中浑然一体、相互含摄，无有障碍。杜顺法师称其为法界的自然特质，智俨法师关联十玄无碍的广遍门，法藏法师以金师子的金体遍满为喻，澄观法师视其为佛果境界的重要显现，这一名相彻底破除了世俗空间的二元对立认知。可以将空间圆融比喻为 “水中月影”，一轮明月倒映在不同的江河湖海（此处与他方），每一处的月影都是完整的，且月影之间相互含摄，无有远近之分，佛身的空间圆融亦复如是，在此处与他方同时圆满显现，本质不二。在本句经文中，空间圆融是 “常在此处即他处”“远在他方恒住此” 的核心内涵，是佛身遍在性的基础。
“一多无碍” 是华严圆教的精髓义理，指佛身体性的 “一” 与应身妙用的 “多” 相互含摄、圆融不二，不执于一、不滞于多。智俨法师将其与六相圆融结合，法藏法师以金体与多尊金师子为喻，澄观法师关联理事圆融，这一义理破解了 “体性唯一则妙用单一”“妙用多元则体性分裂” 的世俗执着。如同 “大树与枝叶”，大树（一）为本体，枝叶（多）为妙用，无数枝叶构成大树，大树滋养无数枝叶，个体不离整体，整体不碍个体，一多无碍的义理亦是如此，法身（一）含摄无数应身（多），无数应身（多）不离法身（一），圆融互摄、无有障碍。在本句经文中，一多无碍是 “身不分异，亦非一故” 的核心，彰显佛身的体用圆融。
“时空双融” 指时间与空间在法界中相互含摄、圆融一体，无有先后、远近的对立，佛身作为法界的圆满显现，自然超越时空局限，实现 “同时异处，一身圆满皆全现”。澄观法师将其视为佛果境界的极致，宗密法师关联心性的体用，这一义理打破了世俗 “时空分离” 的认知误区，彰显华严圆教的高深。如同 “梦境”，在梦中，思维一念间便能跨越千里空间、贯通古今时间，时空在梦境中融为一体，佛果境界的时空双融更为究竟，不似梦境的虚妄，而是法界的实相显现。在本句经文中，时空双融是佛身圆满显现的关键特质，体现佛果的究竟遍在。
“超言绝思” 指佛果境界超越语言描述与思维认知的局限，唯有通过实证才能究竟悟入，即经中 “一切菩萨不能思故” 的内涵。杜顺法师强调其为华严圆教的极致，澄观法师视其为破除思维执着的核心，这一特质并非否定语言与思维的修学作用，而是提醒修学者不可执着于文字思辨，应趋向实证。如同 “饮水知味”，水的滋味无法通过语言完全描述，唯有亲口品尝才能知晓，佛果境界也无法通过思维完全穷尽，唯有实证才能悟入。在本句经文中，超言绝思凸显了佛果境界的高深，激励修学者精进修行。名相精研明圆融，时空一多无碍通；超言绝思佛果境，修学精进破迷踪。
在具体的修学实践中，体悟此句义理需从观想修持、日常践行与进阶突破三方面入手，循序渐进。日常观想时，修学者可选取 “因陀罗网” 为核心观想对象，观想自身安住于网中心的宝珠位置，此宝珠（此处）清晰映现其他所有宝珠（他方）的影像，同时自身影像也圆满显现在每一颗他方宝珠中，体悟 “常在此处即他处”“远在他方恒住此” 的空间圆融；再观想此宝珠的本体（金质）唯一（身不分异），却能映现无数影像（亦非一），体悟一多无碍；最后观想所有宝珠的影像在同一时刻同步显现、互不干扰（同时异处，一身圆满皆全现），体悟时空双融。观想过程中若心生散乱，可通过持诵 “南无毗卢遮那佛” 收摄心念，待心念稳定后再深入观照，反复训练以突破思维局限。
日常践行中，修学者应将时空圆融、一多无碍的义理融入生活，破除时空与分别执着。在空间层面，以 “此处他方皆一体” 的心态对待他人与环境，如在布施时，不仅帮助身边的贫苦之人，更以回向之心将善法功德遍覆十方众生；在工作中，不局限于自身的岗位职责，以团队乃至行业的整体发展为念，打破地域与部门的隔阂。在一多层面，既坚守自身的菩提初心（一），又能灵活应对不同的人际关系与事务（多），如在弘法时，既保持法义的核心不变（一），又能根据不同信众的根器调整讲解方式（多），在体用圆融中践行善法。同时，时刻提醒自己不被思维局限，面对难以理解的高深义理，不急于以分别心妄加解读，而是以恭敬心精进修持，逐步趋向实证。
进阶突破方面，针对不同根器的修学者制定差异化方案。上根修学者能直契佛果圆融的核心义理，可超越形式化的观修，直接在日常生活中体悟时空双融、超言绝思的实相，重点在于保持心性的觉照与开放，不被语言思维束缚，在利他行中自然显现佛身妙用的特质，以无住之心趋向佛果。中根修学者需通过系统的观修与经论研习，先建立时空圆融、一多无碍的理论认知，再在日常践行中逐步深化，通过参与华严道场的高阶修学活动，如集体观修、义理辩论等，突破思维瓶颈，避免陷入理论空谈。下根修学者应从基础的执着破除入手，先理解空间、时间、一多等名相的基本内涵，通过听经闻法建立信心，在导师的指导下进行简单的观修练习，如观照一杯水的遍在性（喻空间圆融）、不同形态（喻一多无碍），逐步培养圆融认知，同时坚守戒律、践行基础善法，为进阶修学奠定基础。
在当今全球化、信息化的现代社会，修学者践行此句义理更具现实意义。面对地域文化的差异、信息传播的便捷，时空圆融的义理提醒我们，不同地域的众生在法界中本为一体，应打破文化隔阂，以慈悲心相互包容；信息时代的海量知识与多元观点，一多无碍的义理指引我们，既坚守佛法的核心正见（一），又能兼容不同的文化与修学方式（多），在交流互鉴中弘扬华严妙理。通过持续的修持与践行，让华严 “时空双融、一多无碍” 的妙理在现代生活中落地生根，以圆融之心净化自身，以利他之行利益众生，逐步趋向佛果的圆满境界。三根普被趋佛果，时空一多圆融足；当代践行华严义，破执实证超思俗。
“今先明十身，后彰无碍” 以清晰的逻辑脉络开启义理阐释，“今” 承接前文对佛身时空圆融、一多无碍的高深境界论述，转入对佛身与法界圆融载体 ——“十身” 的系统梳理，如同导师在揭示终极境界后，逐步拆解修学的核心框架；“先明…… 后彰……” 确立 “先立名相体貌，后显圆融特质” 的阐释顺序，先厘清十身的具体所指与分类依据，再深入其相互无碍的圆融义理，避免修学者因名相不明而陷入义理困惑；“明” 即阐明、解析，侧重对十身内涵与范畴的精准界定；“彰” 即彰显、显发，侧重对十身之间圆融关系的深度开显，二者层层递进，契合华严 “由相入理、由末归本” 的修学路径。
“言十身者，自有二义” 明确十身的阐释维度并非单一，而是包含两种核心义理指向，既体现华严经典义理的丰富性，也为修学者提供多元的认知视角，避免陷入 “执一废多” 的片面认知。“一约融三世间为十身者” 界定了第一种分类的核心依据 ——“融三世间”，即整合华严宗 “众生世间、器世间、智正觉世间” 的三世间体系，将其圆融统摄为十身范畴，这一分类并非简单的数量叠加，而是基于法界缘起的同体性，将三世间的体用特质具象化为十种佛身形态，彰显 “世间与出世间不二、凡圣一体” 的华严圆融特质。
接下来逐一解析十身内涵：“一众生身”，指一切有情众生的身心体相，涵盖凡夫、声闻、缘觉、菩萨等各类有情，属众生世间的核心显现，是佛身应化度化的核心对象，如同田地中的禾苗，需以佛法甘露滋养，众生身亦是修学者践行菩萨行、积累福德的根本依托。“二国土身”，即承载众生与佛法的物质世界，包括娑婆世界、莲花藏世界等一切佛国与凡俗国土，属器世间范畴，如同滋养禾苗的田地，为众生身的生存与修学提供基础，同时国土身也是佛身功德的显现，清净佛国彰显佛的圆满功德，凡俗国土映照众生的业力因缘。
“三业报身”，指众生与圣者依过去业力所感得的身心果报体，凡夫的业报身由烦恼业力主导，圣者的业报身由清净善业成就，业报身既是修行的起点，也是修行的成果，如同种子生根发芽所结的果实，善业结善果，恶业结恶果，修学者通过修正身口意业，可逐步转化业报身，趋向清净圆满。“四声闻身”，指听闻佛陀声教而觉悟的圣者之身，以断除三界烦恼、证得阿罗汉果为目标，侧重自利修行，属众生世间中的出世间形态，如同果园中先成熟的果实，为其他修学者树立觉悟的榜样，同时声闻身也是佛身应化的一种形态，彰显佛法 “自利” 的修行维度。
“五缘觉身”，指观照十二因缘流转而自行觉悟的圣者之身，又称辟支佛身，无需听闻教法，于无佛之世亦可觉悟，同样侧重自利，与声闻身合称 “二乘身”，如同独自在荒野中寻得水源的行者，体现佛法 “随缘觉悟” 的灵活性，也丰富了佛身应化的多元形态。“六菩萨身”，指发菩提心、修菩萨行、以度化众生为己任的圣者之身，兼具自利与利他，上求佛道、下化众生，属众生世间与智正觉世间的过渡形态，如同连接凡俗与佛果的桥梁，是十身中践行圆融义理的核心载体，修学者的主要修学方向便是成就菩萨身，趋向佛果。
“七如来身”，即诸佛的圆满报身与应身，是菩萨身修证的终极成果，具足无量功德与妙用，能随缘应化于十方国土，属智正觉世间的核心显现，如同普照大地的太阳，为一切修学者提供觉悟的光明指引，如来身也是十身圆融的核心枢纽，统摄其他九身的功德与义理。“八智身”，指诸佛与圣者的清净智慧体，是觉悟的核心内核，包括一切种智、道种智、一切智等，属智正觉世间的精神特质，如同照亮黑暗的火炬，能破除一切烦恼与无明，智身是成就如来身、菩萨身的根本动力，也是修学者悟入实相的关键。
“九法身”，指诸佛的根本体性，与法界同体、清净无为、不生不灭，是十身的本体依托，属智正觉世间的终极形态，如同虚空包容万物，法身包容一切佛身与世间，是十身圆融无碍的根本依据，一切身相皆依止法身而显现，不背离法身本质。“十虚空身”，以虚空为喻，指佛身如同虚空般周遍法界、无有边际、无滞无碍，能包容一切、穿透一切，是法身无碍特质的极致彰显，属智正觉世间的超越形态，如同虚空不被万物阻碍，佛身也不被时空、凡圣等界限束缚，圆满显现于一切处。此段经文在华严经疏解中居于 “佛身名相体系构建” 的核心环节，上承佛身圆融的高深境界，下启十身无碍的义理阐释，通过融摄三世间确立十身范畴，为修学者搭建起从世间到出世间、从凡夫到佛果的修学框架，破除了 “凡圣对立”“世间出世间割裂”“佛身形态单一” 的三重误区，彰显华严经 “统摄诸乘、导归圆融” 的根本宗旨。三世间融成十身，凡圣同归法界根；体用相含彰妙义，修行终向佛果奔。
从华严义理深度剖析，十身体系的构建根植于 “法界缘起”“六相圆融”“十玄无碍” 等核心思想，是华严圆教理论的具象化呈现。“融三世间为十身” 的本质是法界缘起的自然显现，三世间作为法界的三大维度，本就相互依存、同体同源，十身则将这种依存关系转化为具体的身相形态，如同大树的根、干、枝、叶，虽形态各异，却同属一体，共同构成法界的圆满生命。
六相圆融在十身体系中体现得尤为鲜明：法身与虚空身为总相，统摄其他八身的本体特质；其余八身各有具体内涵与功能，是别相；十身皆以法界为体、以圆融为旨，是同相；十身的显现形态、修证目标、度化功能各不相同，是异相；十身协同成就法界的觉悟与度化因缘，是成相；十身各守其位、各显其用，不相互混淆，是坏相，六相互融互摄，成就十身体系的圆满无缺。
十玄无碍中的 “因陀罗网境界门”“微细相容安立门” 等恰能印证十身的圆融特质：“因陀罗网境界门” 以珠网为喻，一一宝珠映现一切宝珠，十身中任意一身都能含摄其他九身的功德与义理，如众生身中含摄法身的清净本质，国土身中显现如来身的圆满功德；“微细相容安立门” 彰显细微与宏大的无碍，如声闻身、缘觉身等看似局限的身相，却能安立法身的圆满体性，不被自利的修证目标所束缚。
这一体系贯穿于菩萨行位的修学全过程：在十信位，修学者需建立对十身圆融的初步信心，认知凡圣身相虽异，本质同源；十住位安住此认知，将十身义理融入菩提心的修持，以成就菩萨身、趋向如来身为目标；十行位以十身义理指导善法践行，在布施时观照众生身的需求，在持戒时净化自身的业报身；十回向位将修学功德依十身圆融义理回向一切众生，愿众生皆能转化业报身、成就智慧身；十地菩萨则能自在运用十身，随因缘显现不同身相度化众生，却始终不偏离法身的根本体性。
对于戒定慧三学而言，十身义理提供了明确的修持方向：慧学以明了十身的体用关系为核心，通过研习经论破除对身相的执着，建立 “凡圣一体、十身无碍” 的正见；定学以观照十身圆融为所缘，在禅定中收摄心念，不被单一身相的名相束缚，安住于法身的清净本质；戒学以转化业报身、成就菩萨身为准则，通过持戒规范身口意业，让自身的身相行为符合十身圆融的义理，实现三学圆融。华严经作为大乘圆教的根本经典，正是通过十身体系的构建，让修学者清晰把握从凡夫到佛果的修学路径，彰显 “开显法界实相、导归佛果圆满” 的核心宗旨。法界缘起生十身，六相十玄显圆真；戒定慧学趋觉悟，菩萨行位证无伦。
杜顺法师在《华严法界观门》中对此义理有精当注解，文言原文为：“十身者，法界之总相也。融三世间而成十者，以世间出世间体性不二，众生身即佛身之因，佛身即众生身之果；国土身即法身之相，法身即国土身之体；智身即觉悟之要，虚空身即无碍之极致。十身互为体用，相融无碍，非孤立存在，乃法界缘起之自然显现也。” 逐句翻译解析来看，杜顺法师开篇便将十身定位为法界的总相，确立其核心地位；“世间出世间体性不二” 点明十身分类的根本依据，破除凡圣对立的认知；“众生身与佛身的因果关系、国土身与法身的体相关系、智身与虚空身的功能特质” 精准拆解十身的内在关联，让修学者理解各身之间的依存与转化；“互为体用，相融无碍” 强调十身的圆融本质，避免修学者陷入孤立认知。杜顺法师的弟子智正法师依此注疏修学，早年他曾执着于 “佛身至高无上，众生身卑微不堪” 的分别心，修行多有懈怠，接触注疏后幡然醒悟，开始在日常弘法中观照众生身与佛身的因果关系，以 “播撒种子” 为喻教导信众：“众生身如待播的种子，佛身如成熟的果树，种子悉心培育便能长成果树，众生精进修持便能成就佛身。” 智正法师的修学经历生动印证了注疏的实践价值。杜顺观门明十身，三世间融体用亲；智正破执悟因果，凡圣同源显真因。
智俨法师在《华严经搜玄记》中注解：“融三世间为十身，显华严一乘之圆摄义。众生、声闻、缘觉、菩萨、如来五身，摄众生世间与智正觉世间之有情；国土一身，摄器世间之无情；业报身摄有情之果报；智身摄觉悟之体；法身摄诸身之本体；虚空身摄本体之无碍。十身圆摄三世间，无有遗漏，互为含摄，此乃十玄无碍之广遍义也。” 逐句翻译解析，智俨法师明确十身对三世间的圆摄功能，彰显华严一乘的包容性；“有情、无情、果报、觉悟、本体、无碍” 的分类梳理，让修学者清晰把握十身的覆盖范畴；“无有遗漏，互为含摄” 强调十身的圆融特质，关联十玄无碍的广遍义理；这一注解为十身体系的范畴界定提供了清晰框架，避免修学者对十身的内涵产生混淆。唐代终南山僧众依此注疏修学，每日晨课研习十身与三世间的对应关系，午后以 “园林” 为观修对象，观想园林中的花草树木（国土身）、鸟兽虫鱼（众生身）、修行僧人（声闻、菩萨身），体悟一切身相同属园林整体（法界），相互依存、圆融一体，他们在山下弘法时，常以 “园林喻十身”，让无数信众快速理解十身圆摄三世间的义理，终南山也因此成为华严宗早期的修学重镇。智俨搜玄阐圆摄，十身含容三世间；终南僧众观园林，体用相含显华严。
法藏法师在《华严金师子章》中以金师子为喻注解此义：“金师子之金体，喻十身中的法身；师子之相状，喻如来身、菩萨身等具体身相；师子所居之案几，喻国土身；师子的筋骨脉络，喻智身；师子的行为动静，喻众生身、声闻身、缘觉身的业报与行持；金体的周遍无碍，喻虚空身。金体与师子诸相浑然一体，如同十身互为体用、相融无碍，非金体外有师子相，亦非师子相外有金体，十身亦复如是，非法身外有其他九身，亦非其他九身外有法身。” 逐句翻译解析，法藏法师延续金师子的经典比喻，将抽象的十身体系具象化；“金体对应法身，相状对应具体身相，案几对应国土身” 等精准对应，让修学者直观把握十身的体用关系；“浑然一体、互为体用” 的核心论断，深刻阐释十身的圆融本质，破除 “身相与本体对立” 的误区。唐代高僧慧苑法师依此注疏修学，早年他对 “法身与其他身相的关系” 困惑不已，接触金师子喻后豁然开朗，他在讲经时以 “黄金与金器” 为喻，黄金（法身）可制成佛像（如来身）、菩萨像（菩萨身）、器具（国土身相关），金器虽异，黄金本质不变，让无数信众快速理解十身的体用不二。法藏金狮喻十身，体用相含义理深；慧苑演法化金器，圆融无碍入人心。
澄观法师在《华严经疏》中注解：“十身者，华严宗修学之纲维也。融三世间而成十，旨在显‘凡圣不二、理事无碍’之旨。众生身乃修学之基，业报身乃修学之果，声闻、缘觉身乃修学之阶，菩萨身乃修学之行，如来身乃修学之归，智身乃修学之要，法身乃修学之本，国土身乃修学之依，虚空身乃修学之境。十身串联修学全流程，无有间断，此乃毗卢遮那佛果之圆融体系也。” 逐句翻译解析，澄观法师将十身定位为华严修学的纲维，明确其修学指导意义；“基、果、阶、行、归、要、本、依、境” 的精准定位，梳理出十身对应的修学环节，让修学者清晰把握从基础到终极的修学脉络；“串联修学全流程，无有间断” 强调十身的修学价值，关联毗卢遮那佛果的圆融体系；这一注解为修学者提供了以十身为核心的修学框架，避免修学者陷入盲目修持。唐代五台山华严寺僧众依此注疏修学，将十身对应的修学环节融入日常修持，每日晨课以众生身为基发菩提心，午间以菩萨行为行持善法，晚间以法身为本观照实相，形成系统的修学体系，五台山华严寺也因精准传承华严义理，成为华严宗的重要道场。澄观疏里明修学，十身纲维贯全程；五台僧众依此修，步步趋入佛果境。
宗密法师在《华严经疏钞玄谈》中注解：“十身融三世间之理，与心性本觉相通。法身为心性之体，智身为心性之悟，如来、菩萨等身乃心性之妙用，众生、声闻、缘觉身乃心性之迷染，国土、业报身乃心性之显现，虚空身乃心性之无碍。修学者若能悟入自心本觉，便能于一念间见十身圆融，转迷染为清净，转凡身为佛身，此乃华严与禅教融会之关键也。” 逐句翻译解析，宗密法师将十身义理与心性本觉结合，体现禅教融会的特质；“心性的体、悟、妙用、迷染、显现、无碍” 对应十身，建立义理与心性的关联，让修学者从自身心性入手体悟十身；“转迷染为清净，转凡身为佛身” 明确修学的核心目标，将十身修学转化为心性的觉醒过程；这一注解拓展了十身义理的修学维度，为禅教融会提供了理论支撑。唐代高僧圭峰寺僧众依此注疏修学，将华严十身观与禅观结合，在参禅时观照自心的迷染与清净，在研习华严时以心性解读十身，他们常以 “心镜” 为喻教导信众：“心性如镜，十身如镜中影像，迷时见凡夫身，悟时见佛身，镜体不变，影像随心境转化。” 圭峰寺也因此成为禅教融会的重要场所。宗密玄谈融禅教，十身归心体用明；圭峰僧众修观行，明心见性转十身。
关于此句经文的华严公案，最具代表性的便是善财童子五十三参中亲证十身圆融的事迹。善财童子在文殊菩萨的指引下，遍历十方参访善知识，当他参访至普贤菩萨的道场时，于一念间亲见普贤菩萨显现出十身形态：以众生身亲近慰问贫苦众生，以国土身化现清净佛国，以业报身示现修行的善恶果报，以声闻身、缘觉身引导二乘行者回小向大，以菩萨身广行六度万行，以如来身宣说圆教大法，以智身破除众生无明，以法身遍满法界，以虚空身穿透一切障碍。善财童子当下悟入十身圆融、体用不二的实相，明白了修学的核心便是在十身的转化中趋向佛果。这一公案生动印证了经文的义理，对当代修学者的启示在于，修学华严不应孤立看待某一种身相，而应在日常修持中兼顾十身的圆融，从净化业报身、成就菩萨身入手，逐步趋向法身与虚空身的无碍境界。善财参访见普贤，十身圆融一念间；体用相含转凡圣，修学终向佛果边。
据《宋高僧传》记载，宋代高僧净源法师在复兴华严宗的过程中，将十身义理作为核心教学内容，着力构建以十身为纲的修学体系。净源法师在杭州慧因寺开设 “十身讲堂”，他以祖师大德的注疏为依据，编写了《华严十身圆融论》，系统梳理十身的内涵、分类及修学路径。他在讲堂中设置了 “十身图”，图中以法身为中心，周围环绕其他九身，以线条连接彼此，象征十身的相互含摄与转化。每日清晨，他会带领弟子观修十身转化，教导弟子：“从众生身发菩提心，以菩萨行净化业报身，以智慧成就智身，终至法身圆满、虚空身无碍，此乃修学的正途。” 有修学者问：“凡夫如何快速体悟十身圆融？” 净源法师回答：“在待人接物中，视一切众生为自身（众生身），视所处环境为佛国（国土身），以善法转化习气（业报身），以智慧明辨是非（智身），念念不离此心，便是十身圆融的初步体悟。” 在他的影响下，慧因寺成为宋代华严宗的核心道场，无数修学者在此建立系统的修学认知，净源法师也被尊为 “华严宗中兴之祖”。净源中兴阐十身，圆融图里义理分；观修转化趋觉悟，华严妙理启后昆。
“法身” 作为十身的本体核心，指诸佛的根本体性，与法界同体、清净无为、不生不灭，是一切身相的根本依托。杜顺法师称其为十身的总相，法藏法师以金体为喻，澄观法师视其为修学之本，宗密法师关联心性本体，法身的核心特质是 “周遍” 与 “清净”，如同虚空包容万物却不被污染，一切身相皆依止法身而显现，不背离其本质。在十身体系中，法身是连接其他九身的枢纽，凡圣诸身的转化，本质都是法身的显现与回归。
“菩萨身” 是十身中践行圆融义理的核心载体，指发菩提心、修菩萨行、兼具自利与利他的圣者之身。智俨法师将其归为众生世间与智正觉世间的过渡形态，法藏法师以金师子的动态为喻，澄观法师定位其为修学之行，菩萨身的核心是 “行愿”，如同连接凡俗与佛果的桥梁，修学者通过践行菩萨行，实现从众生身到如来身的转化，是十身修学的关键环节。
“国土身” 属器世间范畴，指承载众生与佛法的物质世界，是修学的依托环境。智俨法师称其摄器世间之无情，法藏法师以金师子的案几为喻，澄观法师定位其为修学之依，国土身的特质是 “承载” 与 “显现”，清净佛国彰显佛的功德，凡俗国土映照众生的业力，修学者应善用国土身的环境，精进修行、广度众生。
“虚空身” 是法身无碍特质的极致彰显，指佛身如同虚空般周遍法界、无滞无碍。杜顺法师称其为无碍之极致，法藏法师以金体的周遍为喻，宗密法师关联心性的无碍，虚空身的核心是 “超越”，超越时空、凡圣、内外的一切界限，体现佛果境界的究竟圆满，是十身修学的终极境界之一。名相精研明十身，法身为本菩萨行；国土为依虚空境，圆融无碍显真灵。
在具体的修学实践中，体悟十身义理需从观想修持、日常践行与体系研习三方面入手，循序渐进。日常观想时，修学者可选取 “十身圆融图” 为观想对象，以法身为中心，观想众生身、国土身、业报身等九身环绕其周，彼此以光线连接，相互含摄、相互转化；观想自身从众生身出发，发菩提心转化为菩萨身，通过修学善法净化业报身，以智慧成就智身，逐步趋向如来身、法身与虚空身的圆满境界。观想过程中若心生散乱，可通过持诵 “南无毗卢遮那佛” 收摄心念，待心念稳定后再深入观照，反复训练以建立十身圆融的认知。
日常践行中，修学者应将十身义理融入生活的方方面面。以众生身为核心，践行菩萨行，在家庭中关爱家人，在工作中帮助同事，在社会中救济贫苦，将每一次利他行为都视为转化众生身、成就菩萨身的修行；以国土身为依托，珍惜当下的修学环境，无论是佛堂、家庭还是工作场所，都视为成就十身的道场，不挑剔环境优劣；以业报身为警醒，时刻观照自身的身口意业，及时修正不良习气，通过持戒、布施等善法净化业报身；以智身为指引，深入研习经论，破除无明烦恼，以智慧明辨是非，避免修学陷入误区。
体系研习方面，修学者应系统梳理《华严经》中关于十身的论述，如《华严经・十身相海品》等，结合杜顺、智俨、法藏等祖师大德的注疏，建立十身与三世间、六相圆融、十玄无碍等核心义理的关联，形成完整的认知体系。可组建研习小组，针对 “十身的转化路径”“十身与日常修学的结合” 等议题展开讨论，在思想碰撞中深化理解，避免陷入理论空谈。
针对不同根器的修学者，应制定差异化的修学方案。上根修学者能直契十身圆融的核心义理，可超越形式化的观修与研习，直接在日常生活中体悟十身的体用转化，重点在于保持心性的觉照，不被身相名相束缚，在利他行中自然显现十身的妙用。中根修学者需通过系统的观修与经论研习，先建立十身圆融的理论认知，再在日常践行中逐步深化，通过观想十身转化、辨析义理关联，实现解行兼利。下根修学者应从基础的名相学习做起，先理解十身的具体内涵与分类，通过听经闻法建立信心，在导师的指导下进行简单的观修练习，如观照自身的业报身与众生身的关系，逐步培养圆融认知，同时坚守基础戒律、践行简单善法，为进阶修学奠定基础。
在当今多元化的现代社会，修学者践行十身义理更具现实意义。面对复杂的人际关系与多样的生活环境，十身义理提醒我们，一切众生都是修学的对象与伙伴（众生身），一切环境都是成就的道场（国土身），自身的言行举止都在塑造业报身，唯有以菩提心为引领、以智慧为指导，才能在十身的转化中趋向圆满。在家庭中，以菩萨心对待家人，转化矛盾为修行助力；在工作中，以敬业心对待事务，将职业作为菩萨行的载体；在社会中，以慈悲心对待他人，将服务众生作为修学的核心。通过持续的修持与践行，让华严 “十身圆融、体用不二” 的妙理在现代生活中落地生根，以圆融之心净化自身，以利他之行利益众生，逐步趋向佛果的圆满境界。三根普被修十身，体用相含悟本真；当代践行华严义，凡圣同归法界春。
“二就佛上自有十身” 承接前文 “融三世间为十身” 的分类，开启第二种十身范畴的阐释，“就佛上自有” 明确此分类的核心视角 —— 聚焦佛陀自身所具的十种圆满身相，区别于前一种 “统摄凡圣、融贯三世间” 的广义范畴，更凸显佛果境界的殊胜特质与圆满功德，如同从 “法界全景” 转入 “佛果特写”，让修学者清晰把握佛陀境界的具体显现，避免对佛身的认知停留在笼统的圆融概念中。
逐一解析此十身内涵：“一菩提身”，“菩提” 意为觉悟，菩提身即佛陀证得的圆满觉悟之身，是佛身的核心本体，象征超越一切无明烦恼、通达法界实相的究竟智慧，如同黑暗中升起的朝阳，能破除一切迷执，为众生带来觉悟的光明。这一身是佛陀区别于凡圣的根本特质，一切佛身的功德与妙用皆源于此，修学者的终极修学目标便是成就菩提身，证得究竟觉悟。
“二愿身”，指佛陀在因地修行时所发的宏大誓愿所成就的身相，如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿等，誓愿的力量推动佛陀应化十方、度化众生，使佛身的显现始终契合众生的需求，如同园丁根据花草的习性制定培育计划，佛陀依众生的根器与因缘，以愿力成就相应的度化身相，愿身是佛身 “利他” 特质的核心动力，彰显 “愿力不虚、因果相应” 的佛法义理。 |
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