| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-21 20:29:20 |
《澳藏·慈悲道場懺法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道場懺法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕頭分會會長、《慈悲道場懺法》譯經理事會理事長吳素蓮大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年壹月九日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百叁拾壹函卷
有人得知贫困地区的孩子因缺乏教育资源而难以读书，便主动前往支教，忍受艰苦的生活条件，为孩子们传授知识，帮其改变命运；有人在疫情期间，主动成为志愿者，冒着被感染的风险，为隔离人员送餐、配送物资，分担社会的防疫压力。
曾有一位慈善工作者，为帮助山区的残疾儿童获得康复治疗，四处奔走筹集资金，甚至不惜抵押自己的房产，最终让数十名残疾儿童得到救治，他说看到孩子们康复后的笑容，便觉得一切付出都值得，这便是浅义上 “代诸众生受无量苦” 的践行，以自身的付出为盾，为众生抵御苦难的侵袭。
从深义看，乃至入于无间地狱大火轮中代诸众生受无量苦的本质是 “无我悲心的圆满显现”—— 诸佛菩萨之所以能入地狱代众生受苦，是因已破除 “我执”，不执着于 “自身的安危与苦乐”，视众生的苦难为自身的苦难，故能无所畏惧地踏入地狱。
并非诸佛菩萨真的会感受地狱的实苦，而是以 “愿力示现” 代受之相，为的是唤醒众生的善念与忏悔之心，让众生知晓诸佛菩萨的慈悲与救度的愿力，进而生起归向之心。
此句的深义还在 “地狱与涅槃的不二”—— 在诸佛菩萨的境界中，无间地狱的大火轮与清净涅槃本无差别，只因众生的无明执着，才见地狱的苦难与涅槃的安乐。
诸佛菩萨入地狱代众生受苦，实则是在 “以地狱为道场”，示现 “烦恼即菩提、生死即涅槃” 的实相，让众生明白，只要破除无明执着，即便身处地狱，也能证得清净，诸佛菩萨的代受之行，本质是为众生示现这一实相，引导众生超越对苦乐、净秽的分别。
对修学者而言，此句的启示是 “培养无我利他的悲心”：首先要在心中破除 “自我中心” 的执念，不再只关注自身的利益与感受，而是将众生的苦乐纳入心中，逐渐生起 “愿为众生分担苦难” 的悲心。
其次要在行动中践行利他，从身边小事做起，不畏惧困难与付出，主动为他人提供帮助，即便会牺牲自身的利益，也不轻易退缩；修学者若能常念诸佛菩萨入地狱代众生受苦的慈悲，便能在面对苦难时减少畏惧，在面对利益时减少执着，逐渐趋向 “无我” 的境界。
祖师大德曾言，无我方能入险地，悲心为帆渡众生，若能破除我执念，地狱亦是涅槃城，正是提醒修学者，以无我悲心为指引，在利他之行中证得实相。
是知诸佛诸大菩萨，爱念众生过于父母。此句如前文论述的总结之笔，在前文 “代众生受苦” 的行持基础上，进一步点明诸佛诸大菩萨对众生的爱念远超世间父母，让众生更深刻地体会这份爱的广博与深厚。
是知二字，是 “由此可知” 之意，承接前文诸佛菩萨入地狱代众生受苦的慈悲行持，得出这一不容置疑的结论，让众生通过具体的行持，感受到诸佛菩萨的爱念。
爱念众生过于父母，与前文 “诸佛慈念众生过于父母” 相呼应，但此处的 “爱念” 更添一层 “关爱与护念” 的意味，不仅有慈悲的关怀，更有主动护佑的行动，诸佛诸大菩萨对众生的爱，不只是心中的牵挂，更化为实际的救度之行，无论是入地狱代受苦难，还是宣说佛法引导觉悟，都是这份爱念的体现，这份爱超越父母之爱的局限，无有条件、无有分别、无有穷尽。
从浅义看，是知诸佛诸大菩萨爱念众生过于父母的体现，在 “诸佛菩萨对众生的全方位护佑”：众生在生死轮回中流转，如同孩子在黑暗中行走，诸佛菩萨便以经法为灯，照亮众生前行的路，这是 “引导之爱”。
众生在烦恼中痛苦挣扎，如同孩子患病受苦，诸佛菩萨便以慈悲为药，缓解众生的苦楚，这是 “救治之爱”；众生在造业时，诸佛菩萨便以善巧方便警示，避免众生堕入更深的苦难，这是 “护持之爱”。
有人在遭遇重大挫折时，因读到佛经中的开示而重新振作，感受到诸佛菩萨的引导之爱；有人在身患重病时，因虔诚念佛而病情好转，感受到诸佛菩萨的救治之爱；有人即将做出错误决定时，因他人的善意提醒而及时改正，这背后亦是诸佛菩萨护持之爱的显现。
生活中，诸多看似巧合的善缘，实则都是诸佛菩萨爱念众生的体现，如同父母时刻关注孩子的一举一动，及时为其提供帮助，而诸佛菩萨的关注，更为细微、更为持久。
从深义看，是知诸佛诸大菩萨爱念众生过于父母的本质是 “同体大悲的自然流露”—— 诸佛诸大菩萨证得 “众生与自身本为一体” 的实相，如同身体的一部分受伤，整个身体都会感受到疼痛，众生的苦难便是诸佛菩萨的苦难，故其爱念众生，并非 “外在的给予”，而是 “自性的需求”，是 “同体大悲” 的自然显现，无需刻意为之，只因众生与自身一体，便自然而然地生起护念之心。
此句的深义还在 “爱念的空性”—— 诸佛诸大菩萨爱念众生，却不执着于 “我在爱念众生、众生是我所爱念” 的相状，明白爱念本身是慈悲心的流露，无有分别、无有挂碍，故能平等地爱念一切众生。
无论众生是善是恶、是智是愚，都能以同等的爱念相待，不因其善而多爱一分，不因其恶而少爱一分，这份 “无住相的爱念”，才是真正圆满的爱，超越世间一切有条件的爱，达到 “无缘大慈、同体大悲” 的境界。
对修学者而言，此句的启示是 “以诸佛菩萨为榜样，践行同体之爱”：修学者要先在认知上明白 “众生与自身本为一体” 的实相，破除 “自他分别” 的执念，不再将众生视为 “与我无关的他人”，而是视为 “自身的一部分”，从而生起真正的慈悲心。
再在行动中践行这份同体之爱，看到众生有苦难时，如同自身受苦般主动帮助，看到众生有善举时，如同自身受益般心生欢喜，让爱念众生成为一种本能的行为。
修学者若能做到这一点，便能在修行中不断破除我执，让心逐渐变得广博与温暖，最终与诸佛菩萨的爱念相应。莲池大师曾言，众生与我本同体，何分你我与亲疏，若能悟得此中义，爱念遍满于寰宇，正是点出此句的深义，引导修学者践行同体之爱。
而诸众生无明覆慧烦恼覆心，于佛菩萨不知归向。此句如明镜，照出众生无法感受诸佛菩萨爱念的根本原因 —— 被无明与烦恼遮蔽，从而迷失方向，不知归向诸佛菩萨，让众生得以认清自身的迷惑，生起觉醒之心。
而字表转折，在前文彰显诸佛菩萨爱念众生之后，转而论述众生的现状，形成鲜明对比，凸显众生的可怜与可悲；无明覆慧，是说众生被 “无明” 所覆盖，无法显现本具的智慧，如同乌云遮蔽太阳，让光明无法普照，无明是众生迷惑的根源，因无明而无法认清实相，无法理解诸佛菩萨的爱念与救度。
烦恼覆心，是说众生被贪、嗔、痴等烦恼所缠绕，内心被烦恼填满，无法生起清净的归向之心，如同沾满污垢的镜子，无法映照出诸佛菩萨的慈悲身影；于佛菩萨不知归向，是说众生因无明覆慧、烦恼覆心，既无法理解诸佛菩萨的慈悲与愿力，也无法生起主动归向诸佛菩萨的念头，如同迷路的孩子，看不到父母的呼唤，在黑暗中独自徘徊，错失解脱的机会。
从浅义看，而诸众生无明覆慧烦恼覆心于佛菩萨不知归向的体现，在 “众生日常的迷惑与执着”：有人因无明而看不清事物的真相，在生活中常常做出错误的判断，导致自身陷入困境，却不知向诸佛菩萨寻求指引；有人因烦恼而心生嗔恨，与他人产生矛盾冲突，让自己深陷痛苦，却不知归向诸佛菩萨学习慈悲，化解烦恼。
有人在面对生老病死的痛苦时，不知这是轮回的常态，不知通过修行趋向解脱，反而抱怨命运不公，这便是无明覆慧的浅现；有人在追求财富与名利的过程中，因贪念而不择手段，最终身败名裂，这便是烦恼覆心的体现。
生活中，许多人在遭遇苦难时，只知向外寻求物质的帮助，却不知向内归向诸佛菩萨，借助佛法的智慧化解内心的痛苦，这便是 “不知归向” 的真实写照，如同在沙漠中口渴的人，看不到远处的甘泉，只能在原地挣扎。
从深义看，而诸众生无明覆慧烦恼覆心于佛菩萨不知归向的本质是 “自性迷失的显现”—— 众生本具与诸佛菩萨同等的智慧与慈悲，只因无明与烦恼的遮蔽，才导致自性迷失，无法显现本具的光明，故 “无明覆慧、烦恼覆心” 并非 “众生本就如此”，而是 “自性被遮蔽的暂时状态”。
于佛菩萨不知归向，并非 “诸佛菩萨远离众生”，而是 “众生因自性迷失，无法感知诸佛菩萨的存在”，诸佛菩萨时刻在众生身边护佑，如同空气无处不在，只因众生被无明烦恼所困，无法察觉。
此句的深义还在 “归向的本质是自性回归”—— 众生归向诸佛菩萨，并非 “向外寻求依靠”，而是 “通过归向诸佛菩萨，唤醒自身本具的自性佛”，诸佛菩萨是众生自性佛的外在显现，归向诸佛菩萨，本质是 “归向自身的自性”，如同游子在外漂泊，最终要回归故乡，故乡便是自身的本源，归向诸佛菩萨，便是众生回归自性本源的过程。
对修学者而言，此句的启示是 “破除无明烦恼，生起归向之心”：首先要认识到自身无明与烦恼的危害，通过学习经论、实修禅定，逐渐破除无明，显发本具的智慧，如同拨开乌云见太阳，让智慧照亮内心。
其次要通过践行慈悲、断除贪嗔痴，逐渐化解烦恼，让内心恢复清净，如同清洗沾满污垢的镜子，让心能映照出诸佛菩萨的慈悲；最后要生起主动归向诸佛菩萨的念头，以诸佛菩萨为导师，以佛法为指引，在修行路上不断前进，不偏离解脱的方向。
修学者若能做到这一点，便能逐渐走出迷惑，趋向觉悟，如同祖师大德所言，无明如乌云，烦恼似尘埃，若能勤擦拭，自性现光辉，归向佛菩萨，便是归自心。
说法教化亦不信受，乃至粗言起于诽谤。此句如利刃，剖开众生在无明烦恼遮蔽下的更重迷惑 —— 即便诸佛菩萨宣说佛法进行教化，众生不仅不信受，甚至还会以粗恶言语进行诽谤，让众生看清自身的顽劣，生起忏悔与敬畏之心。
说法教化亦不信受，是说诸佛菩萨通过各种善巧方便宣说佛法，讲解解脱之道，引导众生脱离苦难，而众生因无明覆慧、烦恼覆心，既不相信佛法的真实性，也不接受佛法的教导，如同医生为病人开具良药，病人却拒绝服用，错失治愈的机会。
乃至二字，进一步凸显众生迷惑的深重，从 “不信受” 延伸至 “诽谤”，程度愈发严重；粗言起于诽谤，是说众生不仅不信受佛法，还会用粗恶、难听的言语诋毁佛法、诋毁诸佛菩萨，质疑佛法的真实性，否定诸佛菩萨的慈悲与愿力，这种诽谤行为，不仅会让自身造下深重恶业，还会阻碍他人接触佛法，如同在甘泉边筑起高墙，让他人也无法饮用甘甜的泉水。
从浅义看，说法教化亦不信受乃至粗言起于诽谤的体现，在 “众生对佛法的误解与排斥”：有人听到他人分享佛法时，不仅不认真聆听，反而嗤之以鼻，认为佛法是迷信，这便是 “不信受” 的浅现；有人在网络上看到关于佛法的文章时，不了解其中义理，便随意发表负面评论，甚至用侮辱性的语言诋毁佛法，这便是 “粗言诽谤” 的体现。
有人因家人信仰佛法而心生不满，经常指责家人迷信，阻止家人修行，这是 “不信受” 的日常表现；有人受错误言论的影响，认为佛法是逃避现实的工具，便在公开场合诋毁佛法，误导他人对佛法的认知，这是 “诽谤” 的真实案例。
生活中，诸多对佛法的误解与排斥，本质都是众生无明烦恼的显现，如同盲人摸象，只看到局部便否定整体，不仅让自身错失解脱的机会，还会对他人造成不良影响。
从深义看，说法教化亦不信受乃至粗言起于诽谤的本质是 “无明厚重的极致显现”—— 众生之所以不信受佛法、甚至诽谤佛法，是因无明烦恼过于厚重，如同厚厚的乌云完全遮蔽太阳，让众生无法感知佛法的光明，无法理解佛法的真实义理；并非佛法本身不值得信受，也并非诸佛菩萨的教化不够善巧，而是众生的根器尚未成熟，无明烦恼的障碍过于强大，导致无法与佛法相应。
此句的深义还在 “诽谤的空性与因果”—— 从实相角度看，佛法的真实性不会因众生的诽谤而改变，诸佛菩萨的慈悲愿力也不会因众生的诽谤而减弱，诽谤行为本身是众生无明烦恼的产物，如同梦中之人辱骂他人，醒来后一切皆空。
但从因果角度看，众生的诽谤行为会造下深重的恶业，导致未来堕入恶道，承受更重的苦难，故诸佛菩萨虽知诽谤行为的空性，却仍悲悯众生造业受苦，不断以善巧方便进行教化，希望众生能早日醒悟，远离诽谤之业。
对修学者而言，此句的启示是 “保持谦卑敬畏，远离诽谤之业”：首先要对佛法、对诸佛菩萨保持谦卑与敬畏之心，即便暂时无法完全理解佛法义理，也不轻易否定或质疑，而是以学习的心态逐渐深入，避免因无知而造下诽谤之业。
其次要在看到他人对佛法产生误解或进行诽谤时，以善巧方式进行引导，分享正确的佛法知识，帮助他人消除误解，而非与他人争吵，激化矛盾；最后要不断提升自身的修行境界，增强对佛法的信心，让自身的言行成为他人了解佛法的正面榜样，引导更多人接触佛法、信受佛法。
修学者若能做到这一点，便能在修行路上远离障碍，同时帮助他人种下善根，如同印光大师所言，佛法如明灯，诽谤似狂风，狂风虽能起，明灯永不灭，修者当护持，莫随愚者行。
未曾发心念诸佛恩。此句如一声叹息，点出众生在无明烦恼遮蔽下的最根本缺失 —— 从未生起忆念诸佛菩萨恩德的念头，让众生在对比诸佛菩萨的慈悲与自身的冷漠后，生起感恩与忏悔之心。
未曾发心，是说众生从没有主动生起相应的念头，无论是因无明而无法感知诸佛菩萨的恩德，还是因烦恼而不愿忆念，都导致 “念诸佛恩” 的念头从未在心中生起；念诸佛恩，是说忆念诸佛菩萨对众生的无尽恩德，包括诸佛菩萨宣说佛法引导觉悟之恩、代众生受苦救度之恩、时刻护持不放弃之恩等，这些恩德如同大地承载万物般深厚，如同阳光普照大地般广博，而众生却因迷惑而从未忆念。
此句看似简单，此句看似简单，却道尽众生与诸佛菩萨之间 “施恩与忘恩” 的鲜明对比 —— 诸佛菩萨以无尽慈悲为众生付出，代受苦难、宣说佛法，而众生却因无明烦恼，连忆念这份恩德的念头都未曾生起，如同幼苗在阳光雨露的滋养下成长，却从未感知阳光雨露的恩情，这份 “未曾发心”，既是众生的迷惑，也是修行路上最需先觉醒的起点。
从浅义看，未曾发心念诸佛恩的体现，在 “众生日常对善缘的漠视”：有人在生活中遇到困境时，得到他人的善意帮助，却认为是 “理所当然”，从未心生感恩；有人因佛法的引导而缓解了内心的烦恼，却不将这份改变归功于诸佛菩萨的加持，反而认为是 “自身努力的结果”，这便是 “未念诸佛恩” 的浅现。
有人在病痛痊愈后，只感谢医生的治疗，却忽略了自己曾虔诚念佛求愿，未曾忆念诸佛菩萨的护佑之恩；有人在事业顺利时，只归功于自身的能力与机遇，却忘记曾通过读经获得内心的平静与智慧，未曾念及佛法带来的助益。
生活中，诸多因诸佛菩萨加持而得的善果，都被众生以 “巧合”“运气” 为由忽略，从未生起 “这是诸佛恩” 的念头，如同饮水之人，只知水的甘甜，却不知水源何处，更不知感恩水源的滋养。
从深义看，未曾发心念诸佛恩的本质是 “自性恩德的迷失”—— 诸佛菩萨对众生的恩德，本质是 “自性佛恩” 的外在显现，众生本具与诸佛菩萨同等的智慧恩德，只因无明烦恼遮蔽，才无法感知自身的恩德，也无法感知诸佛菩萨的恩德，如同金矿被泥土覆盖，既看不到自身的价值，也看不到同类金矿的光芒。
“未曾发心” 并非 “诸佛恩不存在”，而是 “众生自性迷失，无法与佛恩相应”，诸佛恩如同空气般无处不在，滋养众生的法身慧命，而众生因迷惑，如同盲人看不见光明，感受不到这份恩德的存在。
此句的深义还在 “念恩即见性”—— 忆念诸佛恩，本质是 “唤醒自身自性恩德” 的过程，当众生开始念及诸佛恩时，便是在破除无明的遮蔽，逐渐感知自身本具的佛性，如同拨开泥土见金矿，念恩的过程，便是与自性佛恩相应的过程，并非 “向外求恩”，而是 “向内认恩”，认回自身本具的恩德，也便认回了与诸佛菩萨同等的自性。
对修学者而言，此句的启示是 “从念恩起修，唤醒自性”：首先要在日常中培养 “念恩之心”，留意生活中的每一份善缘，无论是他人的帮助、佛法的启发，还是困境中的顺遂，都要生起 “这是诸佛恩加持” 的念头，以念恩之心破除冷漠与麻木；其次要通过 “念恩” 深化对自性的认知，明白诸佛恩与自性恩本无差别，念诸佛恩便是念自性恩，在念恩中逐渐破除我执，显发本具的智慧恩德。
修学者若能以念恩为起点，便能在修行路上生起精进心与恭敬心，如同祖师大德所言，念恩方知自性贵，忘恩只因无明深，若能常忆诸佛德，自性光辉自现前，在念恩中趋向觉悟，与诸佛恩相应。
佛恩似海深，众生未曾知，无明遮慧眼，烦恼蔽心池。浅行忘善缘，深悟见自性，修者当念恩，觉悟自有时。
未曾发心念诸佛恩，此句不仅是对众生现状的描述，更是对修学者的警醒 —— 唯有先觉醒念恩之心，才能破除无明的遮蔽，认回自性的恩德，进而归向诸佛菩萨，信受佛法教化，脱离苦难，趋向觉悟。诸佛菩萨的恩德如同明灯，等待众生以念恩之心点亮，照亮前行的修行之路，让众生在念恩中成长，在觉悟中圆满，最终与诸佛菩萨同证菩提。
以不信故。此句如因果链条的开端之扣，将众生后续堕入恶道的根源直指 “不信”，以极简的文字点出 “不信佛法” 这一核心症结，为后文阐述恶报埋下伏笔，让众生看清迷惑行为与苦果之间的直接关联。
以字表因果，明确 “不信” 是一切恶报的根源，如同种子是参天大树的起点，众生的 “不信” 之心，便是孕育后续苦难的种子。
不信故，即 “因不信佛法、不信诸佛菩萨的救度” 之故，这里的 “不信”，不仅是 “不相信” 的认知层面，更是 “不接纳、不践行” 的行为层面，既不信佛法所言的因果实相，也不信诸佛菩萨的慈悲愿力，更不愿以佛法为指引修正自身言行，这份 “不信” 如同厚重的枷锁，将众生困在迷惑的牢笼中，无法走向解脱。
从浅义看，以不信故的体现，在 “众生对善法的漠视与排斥”：有人听闻 “善有善报、恶有恶报” 的因果道理，却嗤之以鼻，认为是无稽之谈，仍肆意造作恶业，这便是 “不信因果” 的浅现；有人得知诸佛菩萨能护佑众生脱离苦难，却认为是迷信之说，不愿生起恭敬心，甚至刻意诋毁，这便是 “不信诸佛” 的体现。
有人在他人劝其行善积德时，以 “人生苦短、及时行乐” 为由拒绝，坚持追逐名利，这是 “不信善法能带来长远利益” 的日常表现；有人在面对佛法经典时，连翻阅的意愿都没有，便断言佛法无用，这是 “不信佛法智慧” 的真实写照。
生活中，诸多因 “不信” 而错失善缘、造下恶业的行为，皆源于此句所言的 “不信”，如同行人不信路标指引，执意偏离正道，最终陷入迷途。
从深义看，以不信故的本质是 “自性信心的迷失”—— 众生本具对 “实相” 的信心，只因无明烦恼遮蔽，才导致对佛法、诸佛菩萨的 “不信”，这份 “不信” 并非 “实相本不值得信”，而是 “众生自性被遮，无法与实相应”，如同金矿被泥土覆盖，让人误以为只是普通石块，众生的 “不信”，实则是对自身本具佛性的 “不信”，不信自己能通过佛法觉悟，不信自己与诸佛菩萨本无差别，故从根源上拒绝佛法的救度。
此句的深义还在 “不信的空性与因果”—— 从实相角度看，“不信” 本身是无明烦恼的产物，如同梦中的恐惧，醒来后便无实存；但从因果角度看，“不信” 的念头与行为，会引发后续的恶报，如同种下毒种子，必然长出毒果实，诸佛菩萨虽知 “不信” 无实，却仍悲悯众生因 “不信” 而受苦，故不断宣说佛法，希望唤醒众生的自性信心，破除 “不信” 的障碍。
对修学者而言，此句的启示是 “唤醒自性信心，破除不信障碍”：首先要在认知上明白，“不信” 是无明烦恼的遮蔽，而非实相如此，通过学习经论、观察因果事例，逐渐建立对佛法、对自身佛性的信心，如同拨开迷雾见青天，让信心照亮修行之路。
其次要在行动中践行 “信”，以 “信” 为基，主动接触佛法、践行善法，不被 “不信” 的念头左右，即便遇到疑惑，也以探究的心态寻求答案，而非直接否定。
修学者若能破除 “不信”，便能打开接纳佛法的大门，如同祖师大德所言，信为道元功德母，长养一切诸善法，若能生起真信心，无明黑暗自然除，在信心的滋养中，逐步趋向觉悟。
堕在地狱饿鬼畜生诸恶道中，遍历三途受无量苦。此句如因果链条的中段，清晰展现 “不信” 所引发的直接恶报，以 “地狱、饿鬼、畜生” 三途的极致苦难，警示众生 “不信” 的危害，让众生在知晓苦果后心生敬畏，进而生起改悔之心。
堕在诸恶道中，是说众生因 “不信” 佛法、造作恶业，死后神识堕入恶道，无法再得人身，这是 “不信” 的第一层苦果；地狱、饿鬼、畜生合称三途，是三界中苦报最重的地方，地狱道受烧灼、刀割等无间之苦，饿鬼道受长久饥饿之苦，畜生道受被宰杀、奴役之苦，每一道的苦难都远超人间。
遍历三途，是说众生并非只堕一途，而是会因不同恶业，在三途中流转，无有停歇，如同在火海中反复挣扎；受无量苦，是说三途的苦难无有数量、无有时限，众生在其中承受的痛苦，远超言语所能描述，是 “不信” 所引发的极致苦果，让众生明白 “不信” 的代价何等沉重。
从浅义看，堕在诸恶道中遍历三途受无量苦的体现，在 “人间苦果的预演”：虽未堕入恶道，却在人间感受类似三途的苦难，有人因长期心怀嗔恨，内心时刻如在地狱般煎熬，这是 “地狱苦” 的人间显现；有人因过度贪求财富却始终不得，每日被焦虑与饥饿感折磨，这是 “饿鬼道苦” 的人间显现；有人因被欲望奴役，如同畜生般失去理智，做出伤害他人的行为，最终自食恶果，这是 “畜生道苦” 的人间显现。
生活中，诸多身心苦难，皆是恶道苦的 “提前示现”，如同暴风雨来临前的乌云，警示众生若不改正 “不信” 与造业的行为，未来必将堕入三途，承受更重的苦难。
有人因长期杀生，晚年身患重病，日夜疼痛难忍，如同感受地狱烧灼之苦；有人因吝啬小气，一生贫困潦倒，连基本温饱都难以解决，如同感受饿鬼道饥饿之苦，这些都是浅义上 “受无量苦” 的体现，让众生从人间苦果中窥见恶道苦难的可怕。
从深义看，堕在诸恶道中遍历三途受无量苦的本质是 “业力显现与心性投射”—— 恶道并非实有一个固定场所，而是众生 “不信” 与恶业所形成的业力场，是众生恶心性的外在投射，如同镜子映照容貌，众生的恶业与恶心，映照出恶道的苦难景象。
并非有一个 “外在的恶道” 在惩罚众生，而是众生自身的业力与心性，让自己陷入苦难之中，故 “堕恶道” 本质是 “自心堕入恶念的牢笼”，“受无量苦” 本质是 “自心感受恶念的折磨”。
此句的深义还在 “苦难的觉醒意义”—— 诸佛菩萨虽不希望众生堕入恶道受苦，却也承认苦难具有 “唤醒觉悟” 的作用，众生在恶道中承受极致苦难时，可能会生起 “为何受苦” 的疑惑，这份疑惑便可能成为未来脱离恶道、接触佛法的种子，如同在黑暗中渴望光明，苦难虽苦，却能让众生在极致痛苦中反思自身行为，为未来的觉悟埋下伏笔。
对修学者而言，此句的启示是 “观苦知戒，断恶修善”：首先要通过思维三途苦难，生起 “怖畏心”，明白造业的可怕后果，从而在日常生活中谨慎言行，不造恶业，如同看到悬崖便主动止步，避免堕入深渊。
其次要生起 “慈悲心”，不仅自身远离恶业，还能怜悯那些正在承受苦难的众生，以自身修行的功德回向给他们，希望他们能早日脱离苦难，接触佛法。
修学者若能观苦知戒，便能在修行路上坚守善道，如同印光大师所言，三途苦难实可畏，皆由不信造恶因，若能观苦生怖畏，断恶修善免沉沦，在怖畏心与慈悲心的推动下，不断趋向善与觉悟。
罪毕得出，暂生人间，诸根不具以自庄严。此句如因果链条的后续延伸，描述众生从恶道出离后暂得人身的状态，以 “诸根不具” 的缺憾，展现 “不信” 恶业的余报未消，让众生明白恶业的影响深远，即便得生人天，仍需承受过往造业的后果，不可轻忽。
罪毕得出，是说众生在恶道中承受完主要的罪报后，因过去世或许有微弱的善业，得以脱离恶道；暂生人间，是说此次得人身并非长久，只是短暂的停留，且人身充满缺憾，非为圆满；诸根不具，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根有缺陷，如失明、失聪、肢体残缺、心智不全等，这些缺憾是过往恶业的余报，让众生在人间仍需承受痛苦。
以自庄严，此处是反讽之意，并非真的以诸根不具为庄严，而是说众生因过往恶业，只能以这样的缺憾人身作为 “装饰”，凸显人身的不圆满，警示众生恶业的余报即便在人间也无法避免。
从浅义看，罪毕得出暂生人间诸根不具以自庄严的体现，在 “人间缺憾的因果显现”：有人天生失明，无法看见世间万物，只能在黑暗中生活；有人天生失聪，无法听到声音，难以与他人正常交流。
有人肢体残缺，生活无法自理，需依赖他人照顾；有人心智不全，无法正常学习与思考，一生懵懂无知，这些都是 “诸根不具” 的浅现，是过往恶业余报的体现。
生活中，诸多人身的缺憾，并非偶然，而是因果的延续，如同种子虽已结果，却仍留下影响后续生长的痕迹，众生从恶道出离得人身，却仍带着 “诸根不具” 的缺憾，正是在提醒众生，恶业的影响不会随恶道苦报的结束而消失，需更加谨慎地对待自身言行，避免再造新业。
有人因过去世常以恶言伤人，今生虽得人身却天生口吃，难以顺畅表达；有人因过去世常轻视他人，今生虽得人身却容貌丑陋，常遭他人嫌弃，这些都是浅义上 “余报” 的体现，让众生从身边事例中感知因果的不虚。
从深义看，罪毕得出暂生人间诸根不具以自庄严的本质是 “业力惯性与觉悟契机”——“诸根不具” 是过往恶业形成的业力惯性，如同转动的车轮，即便不再施力，仍会继续滚动一段距离，众生虽脱离恶道，却仍受业力惯性影响，显现诸根不具的状态。
但这份 “缺憾” 也可能成为觉悟的契机，众生因诸根不具而承受更多苦难，可能会更早生起 “为何如此” 的疑惑，进而接触佛法，寻求解脱之道，如同珍珠需经沙砾的磨砺才能形成，“诸根不具” 的缺憾，也可能成为磨砺众生心智、走向觉悟的助力。
此句的深义还在 “人身的本质与价值”—— 即便诸根不具，人身仍具有 “修行觉悟” 的价值，相较于恶道，人间虽有苦难，却能接触佛法、生起觉悟之心，故 “暂生人间” 的核心意义，在于 “获得修行的机会”，而非追求人间的圆满，众生若能在缺憾人身中生起修行之心，便能借助这份 “缺憾” 破除对 “圆满” 的执着，趋向实相。
对修学者而言，此句的启示是 “正视缺憾，珍惜人身”：首先要明白，无论自身是否有 “诸根不具” 的缺憾，都应正视过往恶业的影响，不抱怨、不自卑，而是以 “缺憾” 为警醒，更加精进地修行，如同在崎岖的道路上更需小心前行。
其次要珍惜 “暂生人间” 的机会，明白人身难得、佛法难闻，即便人身有缺憾，也应抓住机会接触佛法、践行善法，不浪费这来之不易的修行机缘。修学者若能正视缺憾、珍惜人身，便能在修行路上不断进步，如同祖师大德所言，人身难得今已得，缺憾亦是觉悟梯，若能惜此修行缘，何惧诸根有缺失，在对人身的珍惜中，逐步趋向解脱。
无禅定水，无智慧刀如是等障由无信心。此句如因果链条的末端总结，将众生在人间的修行障碍 ——“无禅定水、无智慧刀”，最终回归到 “无信心” 的根源，形成完整的因果闭环，让众生看清 “不信” 不仅导致堕入恶道、人身缺憾，更阻碍修行路上的关键资粮，从而生起 “断除不信、生起信心” 的迫切之心。
无禅定水，禅定如同能滋润心灵的清水，能让内心平静、远离烦恼，“无禅定水” 即内心缺乏禅定的滋养，常被烦恼扰乱，无法保持平静；无智慧刀，智慧如同能斩断烦恼的利刃，能破除无明、看清实相，“无智慧刀” 即内心缺乏智慧的指引，无法破除迷惑、辨别是非；如是等障，指 “无禅定水、无智慧刀” 之外，还有其他因 “无信心” 引发的修行障碍，如懈怠、疑惑、退心等。
由无信心，明确这些障碍的根源仍是 “无信心”，因不信佛法，故不愿修习禅定以获得内心平静，因不信佛法，故无法生起智慧以斩断烦恼，“无信心” 如同源头的堵塞，导致禅定与智慧的资粮无法生成，进而引发诸多修行障碍。
从浅义看，无禅定水无智慧刀如是等障由无信心的体现，在 “日常修行的困境”：有人尝试修行禅定，却因缺乏信心，无法坚持，刚坐下便杂念纷飞，很快便放弃，这是 “无禅定水” 的浅现。
有人阅读佛经，却因缺乏信心，无法理解经中智慧，只停留在文字表面，无法将智慧运用到生活中以化解烦恼，这是 “无智慧刀” 的体现；有人在修行中遇到困难，如烦恼加重、进步缓慢，便心生退意，怀疑修行的意义，这是 “由无信心” 引发的懈怠障碍；有人听到不同的修行观点，便心生疑惑，无法辨别真伪，导致修行方向摇摆不定，这是 “由无信心” 引发的疑惑障碍。
生活中，诸多修行困境，皆源于 “无信心”，如同缺水的禾苗无法生长，缺乏信心的修行也难以进步，众生因 “无信心” 而无法获得禅定与智慧，进而被诸多障碍困住，难以在修行路上前行。
从深义看，无禅定水无智慧刀如是等障由无信心的本质是 “信心为禅定与智慧的根源”—— 禅定与智慧并非从外在获取，而是源于内心的信心，因生起对佛法的信心，才会主动修习禅定，在禅定中逐渐平息杂念，显发内心的平静。
因生起对佛法的信心，才会主动学习经论、践行佛法，在践行中逐渐破除无明，显发本具的智慧，故 “无信心” 并非单纯的 “不相信”，而是切断了禅定与智慧生成的根源，让修行失去动力与方向。
此句的深义还在 “障碍的空性与转化”——“无禅定水、无智慧刀” 等障碍，本质是 “无信心” 的显现，如同影子是物体的显现，若能生起信心，这些障碍便会如同影子般随物体的消失而消失。
并非障碍本身实有，而是 “无信心” 让众生感知到障碍的存在，故转化障碍的核心，在于转化 “无信心” 为 “信心”，当信心生起时，禅定水自然会滋润心灵，智慧刀自然会斩断烦恼，障碍也便随之破除。 |
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