| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 18:05:43 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 莹 李 娟 李西宁
校订日期：二零二六年一月九日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百二十函卷
针对自说，重点修学《阿弥陀经》等核心经典，通过研读注疏理解佛陀的悲心与义理深玄，建立坚定的信心与愿力，建议制定“自说教法修学计划”，每日念佛或观想极乐世界，定期记录修学心得，感受“信愿行”的力量。
针对缘起，系统学习十二因缘理论，每日进行“缘起观行”，如观照自身的“无明缘行、行缘识”等次第，找出烦恼生起的根源，制定“断除无明”的具体措施，如通过研读经典、请教善知识破除迷惑，逐步切断因果链条。
针对譬喻，整理《譬喻经》中的经典案例，分析每个譬喻对应的义理，学会“以俗喻真”的思维方式，在日常修学中尝试用生活事例解释佛法义理，既助力自身理解，又能更好地向他人弘法。
针对本事，编撰“弟子本事修学手册”，将弟子的修行事迹与自身情况对比，找出可借鉴的修学方法与应避免的错误，如学习阿那律的精进精神，弥补自身的懈怠习气，定期总结借鉴成果，调整修学方向。
针对本生，每周研读一篇本生故事，重点体悟佛陀的菩萨行精神，将“慈悲利他”融入日常生活，如帮助他人、包容过错、舍离执着，建议记录“本生践行日记”，详细记录每日的利他行为与心得，逐步培育菩萨心行。
针对方广，修学大乘方广类典籍，搭建二乘与大乘的修学桥梁，若为声闻乘根器，可通过方广教法拓展心胸，发愿利他；若为大乘根器，可通过方广教法深化对实相的理解，提升利他能力，建议参与大乘共修活动，与同修交流方广义理的修学体会。
针对希法，研读稀有神通事迹时，注重“见相悟理”，从神通中体悟“法体清净”的义理，同时警示自己不执着于境界，建议撰写“希法修学警示录”，记录对神通执着的危害案例，时刻提醒自己坚守修学正途。
针对论议，深入研习《大毗婆沙论》的义理辨析方法，参与宗义辩论活动，锻炼“明辨是非”的能力，建议组建“论议研习小组”，定期针对邪见谬论展开辨析，巩固正见，同时将辨析成果整理成册，为他人提供参考。
针对不同根器修学者，需制定差异化的修学策略：上根者可选择2-3类核心教法（如契经、方广、论议）作为主攻方向，快速贯通与有部宗义的关联，同时兼顾其他教法的学习，实现“主次分明、全面推进”，并积极参与弘法利生活动，将所学义理转化为利他行动；（。）
中根者应按“基础—进阶—高深”的顺序系统修学，先从应颂、讽颂、契经入手，建立基础正见，再学习缘起、譬喻、本事、本生，深化实践能力，最后钻研自说、方广、希法、论议，突破修学瓶颈，在修学过程中注重与同修共学，及时解决疑问；（。）
下根者需从最基础的应颂、讽颂持诵开始，培育对佛法的信心与基本认知，逐步学习契经中的简单义理，加入修学小组，在善知识的指导与同修的帮助下稳步成长，避免急于求成钻研深妙教法，确保修学根基稳固。
所以者何。诸有情类。虽有因力若无缘力而觉发者。终不能修胜进之行。要遇缘力乃能修行。
这一句以设问起笔，如破云之钟唤醒修学者对因缘要义的深思，恰似“叩开义理之门的金钥，照亮修途的明灯”，在《大毗婆沙论》中承上启下，承接前文对教法体系的铺陈，转而深入阐释修行成就的核心前提——因缘和合，为后续修学实践确立了“因基缘助”的根本准则。
逐字溯源穷理，“所以者何”为论典中典型的设问助词，意在引发对下文义理的专注探究，打破修学者对修行路径的模糊认知，凸显后续因缘义理的重要性；（。）
“诸有情类”指一切具情识、能感苦乐、流转生死的众生，在有部宗义中，有情以业力为核心因体，是修行的主体承载者，其根器、善根、业力差异皆源于过去生因体的积累，这与“三世实有”“法体恒有”的核心教义紧密呼应；（。）
“因力”特指有情自身所具的内在修行根基，涵盖过去生积累的善根种子、今生的根器禀赋、业力余势等，作为内在法体，其恒常存在为修行提供了潜在可能，如同埋于土壤的种子，具备生根发芽的本质；（。）
“缘力”则为外在助缘，包括善知识的指引、佛法典籍的启迪、清净的修学环境、同修的劝勉扶持，乃至众生的度化需求等，是激活因力、推动修行进阶的关键条件；（。）
“觉发”即觉悟发起修行之心，是从凡夫沉沦到修学者觉醒的转折点，需以因力为根基，缘力为触发契机，缺一则难以成就；（。）
“胜进之行”指超越凡俗境界、逐步趋向圣位的修行进程，涵盖戒定慧三学的精进践行、烦恼的次第断除、证果境界的不断提升，是有部修学的核心目标；（。）
“终不能修”“要遇缘力乃能修行”两句鲜明界定了因缘二者不可偏废的关系，尤其凸显缘力对因力的激活与助推作用，破除“仅凭内在善根即可自然成道”的认知误区，深刻契合有部“因缘和合生法”的根本宗义，因力为基藏深壤，缘力如霖破土生，修行胜进非孤起，二法和合方有成。
探其义理深髓，此句直指有部宗义的核心脉络，将“因力”与“缘力”的关系融入“法体恒有”“三世实有”“因果业力观”的整体框架，构建起修学实践的底层逻辑。
从“法体恒有”视角观之，因力作为有情内在的善根、业力法体，其自性恒常存在，不会因生死流转而消亡，过去生的修行积累形成今生的因力根基，今生的修行努力又会充实未来世的因力法体，这为“修行可传承、可进阶”提供了理论支撑。
但因力本身处于“潜在未发”状态，如同明珠蒙尘，若未遇缘力的擦拭与激活，终究无法显现其璀璨光芒，有情的善根因力若被烦恼业力遮蔽，且无善知识点化、经典引导等缘力介入，便难以发起真实的修行之心，更无法推进胜进之行。
这完美诠释了有部“诸法因缘生”的教义——修行作为一种“有为法”，需以内在因力为亲因，外在缘力为助缘，二者和合方能生起、成长、进阶，单独的因力或缘力都无法成就完整的修行进程。
进一步关联修学实践的多重维度，在法相认知层面，修学者需明确因力与缘力的法体属性差异：因力多归属于心法、业力范畴，是有情内在精神层面的法体集合；缘力则涵盖色法与心法，二者同属“五位七十五法”的关联法体，其自性与作用的互补性决定了修行必须兼顾内外。
在断惑次第层面，初机修学者因力薄弱，需依赖强缘助力——如善知识的系统讲法、基础经典的反复研读、共修团体的督促，才能破除“无知邪见”等见惑，发起稳固的修行信心；（。）
进阶修学者因力渐长，需借助中等缘力——如义理辨析的论场、针对性的禅定指导，进一步断除“贪嗔痴慢疑”等思惑，推动修行从凡夫位向贤位迈进；（。）
高阶修学者虽因力深厚，仍需缘力辅助——如佛陀成道后仍需弟子请法、众生需度的外缘，才能圆满菩提事业，避免陷入“自了汉”的小乘局限。
在戒定慧三学层面，因力为三学提供内在动力：持戒的决心、修定的根基、发慧的潜质皆源于因力；缘力为三学提供外在保障：持戒需善友提醒防犯过失，修定需安静环境避免干扰，发慧需经典注疏与义理辨析助力，二者协同方能实现三学圆融递进。
同时，此义理为从声闻乘趋向大乘的修学搭建了关键桥梁。
声闻乘修学者侧重自身因力的培育与烦恼的断除，而大乘修学者更需以“利益众生”为核心缘力，激活自身的菩萨行因力——在度化众生的过程中，不断破除“我执”“法执”，提升慈悲与智慧境界，体现“自利利他、自觉觉他”的大乘宗旨，这与有部宗义对接大乘的思想一脉相承，彰显了因缘义理的广阔包容性，三世因体恒常在，四方缘助应时来，断惑证真依此道，从凡入圣启门阶。
祖师大德的注疏如指路明灯，精准拆解此句义理，为修学者提供了深邃的解读视角与实践指引。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中言：“因力如种，缘力如泽，种无泽则枯，泽无种则虚，二者和合，方生修行之芽。有部立三世实有，盖因力之种历三世而恒存，缘力之泽应时机而显现，此乃修行胜进之根本。”
逐句翻译为：因力如同种子，缘力如同雨露，种子没有雨露就会枯萎，雨露没有种子就会空耗，二者相互配合，才能生出修行的嫩芽。
有部确立三世实有的宗义，大概是因为作为种子的因力历经过去、现在、未来三世而恒常存在，作为雨露的缘力顺应修行的时机而显现，这是修行能够不断进阶的根本原因。
义理解析：玄测法师以“种与泽”的精妙比喻，揭示了因力的基础性与缘力的激活性，既呼应“法体恒有”——因力作为种子法体跨越三世而不消亡，又点明缘力的时机性，说明缘力需契合修行阶段方能发挥最大效用，同时将因缘关系与有部核心宗义深度绑定，强化了义理的根基。
修学案例：玄测法师门下弟子智安，天生具备中等根器，过去生积累的善根构成了一定的因力，但自幼生长在世俗商贾之家，终日被名利缠绕，未遇佛法缘力，始终沉沦凡俗。
后因经商途中偶遇玄测法师的弟子宣讲佛法，被“因果不虚”的义理触动，进而前往寺院亲近玄测法师，系统研读《大毗婆沙论钞》。
在缘力的持续激活下，智安幡然醒悟，舍弃商业生涯出家修行，每日精进持戒、研读经典、修学禅定，三年后便断除见惑，证得须陀洹果，其经历生动印证了“种得泽润方发芽”的注疏义理。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中注解：“有情因力，或浅或深，浅者待强缘而发，深者待弱缘而醒，若无缘力，纵有上根之因，亦如明珠埋泥，不得显现。此乃业力因果之必然，非偶然也。”
逐句翻译为：众生的因力，有的浅薄有的深厚，因力浅薄的人需要强大的缘力才能发起修行之心，因力深厚的人只需微弱的缘力就能醒悟修行的重要性，若是没有缘力，即使具有上等根器的因力，也如同明珠埋在泥土中，无法显现其光芒。
这是业力因果的必然规律，并非偶然。
义理解析：极太法师进一步细化了因力与缘力的对应关系，结合根器差异阐释缘力的作用强度，同时以“明珠埋泥”的比喻形象展现因力被遮蔽的状态，强调缘力是因力显现的必要条件。
更深刻的是，注疏点出“业力因果之必然”——缘力的有无与强弱，本质上也是过去生业力所感的结果，因力与缘力本身就处于因果链条之中，这与有部“因果业力环环相扣”的宗义高度契合。
修学案例：唐代长安慈恩寺有一沙弥名唤慧明，出身佛化世家，自幼受佛法熏陶，过去生积累的深厚善根使其具备上根因力，但年少时贪玩懈怠，修行始终停滞不前。
一次，他偶然听闻玄奘法师讲解《大毗婆沙论》中“因缘和合”的义理，如惊雷贯耳，瞬间醒悟自身的懈怠之过。
此后，慧明发愤图强，每日寅时起便入殿持戒诵经，午时参与义理辨析，申时修学数息观，数年后便断除部分思惑，证得斯陀含果，完美印证了极太法师“深因待弱缘而醒”的注解。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中言：“修学胜进，如舟行江海，因力为舟身，缘力为风帆，无舟则风无所载，无风则舟无所进，二者相依，方能达于解脱彼岸。断惑证果，莫不由是。”
逐句翻译为：修行的不断进阶，如同船只在江海中航行，因力如同船身，缘力如同风帆，没有船身，风帆就没有承载的依托，没有风帆，船身就无法前进，二者相互依赖，才能到达解脱的彼岸。
断除烦恼、证得圣果，没有不是依靠这种因缘和合的道理的。
义理解析：本义法师以“舟与风帆”的比喻，将因力与缘力在修学胜进中的协同作用具象化，清晰界定了二者“承载”与“推进”的功能差异，同时明确指出因缘和合是断惑证果的唯一路径，破除了“只重内在修行而忽视外在助缘”或“依赖外缘而不培育内因”的片面认知，为修学者确立了“内外兼修、因缘并重”的实践准则。
修学案例：日本平安时代学僧觉圆，因力中等，独自修行十余年，始终在凡夫位徘徊，无法突破贪嗔痴的困扰。
后听闻融道法师讲解本义法师的注疏，意识到自身缺乏共修缘力的辅助，遂前往京都一有部寺院加入修学小组。
在小组中，他每日与同修一起辨析义理、相互督促持戒，遇有疑问便向住持请教，在缘力的持续助力下，觉圆逐步断除部分思惑，最终证得阿那含果，其经历生动诠释了“舟借风帆方远航”的深刻内涵，种得泽润芽方茂，珠离尘泥光始明，舟凭风帆破巨浪，因缘和合证无生。
有部公案中，佛陀度化善生的事迹，恰是此句义理的鲜活印证。
佛世时，憍萨罗国中有一位青年名为善生，出身富贵之家，过去生积累了一定的善根因力，却因沉溺于奢华生活，被名利声色遮蔽本心，从未接触佛法。
一次，佛陀游历至此，在善生家附近的祇树给孤独园为弟子宣讲四谛教法，善生被清越的法音吸引，好奇前往聆听。
佛陀观其根器成熟，为其细致讲解“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印，以及五戒十善的基础修行规范，善生当下觉悟，认识到世俗富贵的虚幻，发起强烈的修行之心，随后舍弃家产，跟随佛陀出家。
出家后，善生在佛陀的亲自教导、舍利弗、目犍连等大弟子的提携、同修僧众的共修加持下，精进修行戒定慧三学，每日清晨入山坐禅，午后参与义理辩论，晚间研读经典，最终断尽见思二惑，证得阿罗汉果。
从有部宗义解读，善生的善根因力是修行的内在基础，如同具备生长潜力的种子；而佛陀说法的法音、出家后的师长指导、共修环境等缘力，则如同雨露、阳光与土壤，激活了因力的生长潜能，二者和合促成了善生从凡夫到阿罗汉的修学跨越。
这一过程完美展现了“虽有因力若无缘力而觉发者，终不能修胜进之行，要遇缘力乃能修行”的核心义理，同时彰显了“因果业力不虚”——善生过去生的善根因力是“因”，今生遇佛陀说法的缘力是“缘”，证得阿罗汉果是“果”，三者构成完整的因果链条，印证了有部“三世实有、因果相续”的根本主张。
对修学者的启示在于：一方面要注重培育自身因力，通过持戒、行善、积累善根夯实内在基础；另一方面要主动寻求善缘，亲近善知识、参与共修、研读经典，避免因“待缘而不修”或“修而不寻缘”导致修行停滞，善根为因藏宿慧，佛音作缘启迷关，舍俗归真勤修进，因缘和合证阿罗汉。
历史修学案例中，玄奘法师西行取经、弘法利生的壮阔历程，堪称因力与缘力协同成就修行胜进的典范。
玄奘法师自幼出家，对佛法怀有极致热忱，过去生积累的深厚善根与今生的聪慧根器，构成了其西行求法的强大因力——少年时便遍访长安高僧，精通《涅槃经》《摄大乘论》等经典，展现出超凡的佛学天赋与坚韧的修行意志，这份对真理的执着追求，成为其跨越万难的内在动力。
但西行之路艰险异常，戈壁沙漠的恶劣环境、沿途诸国的政治壁垒、外道的阻挠挑战，仅凭因力难以成行，各类缘力的加持成为其成功的关键。
出发前，玄奘法师研读大量西域地理、语言典籍，学习梵文与西域风俗，为西行做足准备；途中，得到高昌王麴文泰的赏识与资助，获得大量财物与随从护送，规避了初期的旅途风险；穿越沙漠时，因缺水濒临绝境，却凭借对佛法的坚定信念与偶然出现的水源成功脱困；（。）
抵达印度后，得以进入那烂陀寺求学，师从戒贤法师等顶尖高僧，系统学习有部宗义与各类佛法典籍，参与印度各地的佛学辩论，在与外道及其他部派的论争中不断深化自身修学；归国后，得到唐太宗的支持，在长安建立译场，汇聚天下高僧共同翻译经典，将所学义理系统化地引入汉地，弘扬佛法。
从修学场景细节来看，玄奘法师在那烂陀寺的修学生活极具规律性：每日清晨跟随戒贤法师听法，午后参与僧众的义理辨析，晚间进行禅定观行与经典复盘，这种高强度的修学既依赖自身因力的驱动，又得益于那烂陀寺浓厚的修学氛围与顶尖的师资力量。
在著名的曲女城辩论中，玄奘法师面对五印十八国的高僧与外道挑战，凭借自身对有部宗义及各类佛法典籍的精准把握，以及戒贤法师的前期指导，提出“真唯识量”的核心论点，历经十八日无人能驳，最终巩固了佛法正见在印度的地位，也彰显了其修行的深厚境界。
修证结果上，虽无明确史料记载玄奘法师证得圣果，但他在义理阐释、经典翻译、佛法弘扬上的卓越成就，以及临终时“舍报安详、见佛来迎”的境界，均印证了其修行的高度胜进，成为后世修学者“善用因缘、自利利他”的终极典范，西行求法凭因力，万里征途借缘功，译经弘法传圣教，因缘共铸千古宗。
句中核心名相是解锁因缘义理的关键密钥，结合有部宗义与祖师大德注疏深入阐释，方能精准把握其内涵。
“因力”：定义为有情自身所具的内在修行根基，涵盖过去生积累的善根种子、今生的根器禀赋、业力余势等，是修行得以发起的内在法体基础。
文言注疏引用玄测法师《大毗婆沙论钞》中的“因力如种，缘力如泽，种无泽则枯，泽无种则虚”。
逐句翻译解析：因力如同种子，缘力如同雨露，种子没有雨露就会枯萎，雨露没有种子就会空耗。
这句话以比喻的方式明确了因力的内在基础性，说明因力作为修行的“种子”法体，是不可或缺的前提，同时也暗示了因力需与缘力配合才能发挥作用。
与经文结合：经文中“虽有因力若无缘力而觉发者，终不能修胜进之行”，正是基于因力的内在基础性，强调其需缘力激活，才能从潜在状态转化为实际的修行动力，推动胜进之行的开展。
有部经典比喻：因力如同埋藏在地下的金矿，本身具有珍贵的价值，但需借助挖掘工具、工匠技艺等缘力，才能提炼成纯金。
“缘力”：定义为促使众生因力显现、推动修行进阶的外在条件，包括善知识、经典、修学环境、众生劝勉等。
文言注疏引用极太法师《大毗婆沙论钞》中的“有情因力，或浅或深，浅者待强缘而发，深者待弱缘而醒”。
逐句翻译解析：众生的因力，有的浅薄有的深厚，因力浅薄的人需要强大的缘力才能发起修行之心，因力深厚的人只需微弱的缘力就能醒悟修行的重要性。
这句话细化了缘力与因力的对应关系，说明缘力的作用强度随因力深浅而变化，同时凸显了缘力的触发与辅助功能。
与经文结合：经文中“要遇缘力乃能修行”明确了缘力的必要性，缘力如同钥匙，能打开因力的宝藏，让众生从“有修行潜能”转变为“实际修行”，并在修行过程中不断获得助力，实现胜进。
有部经典比喻：缘力如同照亮黑暗的明灯，众生的因力虽如物体本身具有可被看见的属性，但需明灯的光照，才能显现其轮廓与特质。
“有情”：定义为一切具有情识、能感受苦乐、流转生死的众生，是修行的主体。
文言注疏引用连常法师《大毗婆沙论通览记》中的“有情以业力为因，以缘力为助，流转生死，亦依因缘而得解脱”。
逐句翻译解析：众生以业力作为内在的因，以缘力作为外在的辅助，在生死中流转，也依靠因缘和合获得解脱。
这句话明确了有情在生死与解脱中的核心地位，以及因缘对有情的决定性作用，呼应有部“因果业力观”与“因缘和合生法”的宗义。
与经文结合：经文中“诸有情类”将修行的主体限定为一切众生，说明无论因力深浅，所有有情都需依赖因缘和合才能修行胜进，体现了有部修学“三根普被”的特质。
有部经典比喻：有情如同航行在生死海洋中的船只，因力是船身，缘力是风帆，船只需依靠船身与风帆的协同，才能从生死海洋驶向解脱彼岸。
“胜进之行”：定义为超越凡俗修行阶段，逐步趋向圣位的修行进程，涵盖戒定慧三学的精进、烦恼的断除、证果的进阶等。
文言注疏引用本义法师《大毗婆沙论钞》中的“修学胜进，如舟行江海，因力为舟身，缘力为风帆，二者相依，方能达于解脱彼岸”。
逐句翻译解析：修行的不断进阶，如同船只在江海中航行，因力如同船身，缘力如同风帆，二者相互依赖，才能到达解脱的彼岸。
这句话以比喻的方式阐释了胜进之行的实现路径，明确其需因力与缘力的协同作用。
与经文结合：经文中“终不能修胜进之行，要遇缘力乃能修行”将胜进之行与因缘紧密关联，说明胜进之行并非仅凭主观努力就能实现，而是需要内在因力与外在缘力的和合，这是有部修学“循序渐进、注重因缘”的核心体现。
有部经典比喻：胜进之行如同攀登高山，因力是登山者的体力与意志，缘力是登山的工具、向导与路径，唯有二者兼备，才能逐步登上山顶，因藏善根为体性，缘应时机作助力，有情依此修胜进，断惑证真入圣梯。
落实修学应用，需将因缘义理融入具体修学场景，针对不同根器制定差异化策略，确保“解行并重、因缘相济”。
在法相研习场景中，修学者应首先明确因力与缘力的法体属性及二者的关系，可通过绘制“因力缘力法体关联图”，梳理因力与缘力所对应的有部法相类别，深化对“因缘和合”宗义的理解。
同时，研读玄测、极太、本义等大德的注疏，结合《大毗婆沙论》中相关章节，开展“因力缘力义理辨析会”，针对核心问题展开讨论，避免对因缘义理的片面认知。
建议每周安排固定时间研读经典注疏，记录对因力缘力义理的新体悟，逐步构建完整的因缘法相认知体系。
在观行实践场景中，修学者需从自身实际出发，培育因力与善用缘力。
培育因力方面，每日坚持持戒，积累善根；通过观照自身的烦恼与善根，明确因力的强弱之处，针对薄弱环节进行专项修行。
善用缘力方面，主动亲近善知识，定期请教修学疑问，接受针对性指导；参与有部共修活动，与同修相互督促、分享修学心得；选择适宜的修学环境，避免干扰。
同时，每日进行“因缘观行”，回顾当日修行中因力与缘力的作用，总结经验，优化修学方法。
在断惑修心场景中，针对不同的烦恼类型，结合因力与缘力制定断惑策略。
对于见惑，强化对有部核心宗义的认知，借助善知识讲解与经典注疏破除邪见；对于思惑，培育对烦恼危害的认知，通过共修提醒与远离烦恼境相结合的方式对治。
建议每月进行一次“断惑复盘”，评估因力与缘力在断惑过程中的作用，调整修学策略。
在弘法利生场景中，修学者既要以自身的因力为基础，不断提升弘法能力，又要善用各类缘力，扩大弘法影响。
提升因力方面，深入研习经典宗义，锻炼表达能力；善用缘力方面，借助现代传媒手段，与其他修学者合作举办弘法活动，针对不同根器众生提供差异化弘法内容。
针对不同根器的修学者，需制定差异化的修学策略。
上根者因力深厚，可深入研习深奥经典，参与高阶义理辩论，同时主动承担弘法责任；中根者需兼顾因力培育与缘力寻求，制定详细修学计划，确保二者协同提升；下根者因力薄弱，需寻求强大缘力辅助，从基础修行入手，逐步培育善根因力。
深根借缘速登岸，中器兼修稳进阶，浅种承泽渐发芽，因缘适配证菩提。譬如池中虽有种种嗢钵罗等众妙莲华。若日月光不照触者。则不开发出种种香。先明经文表层义，此句以譬喻显义理，为有部阐释“善根法体待缘而显”的基础开示。
溯源梵文，嗢钵罗梵文为Utpala，意为青莲花，乃古印度池中常见的妙花，与红莲花、白莲花等同属众妙莲华范畴，在有部典籍中常被用来比喻众生本具的善根法体。
有部学派兴起之时，正值部派分裂后义理纷争之际，诸派对于“诸法能否自行显发功德”多有争议，此句借莲华与日月之光的关系，直观回应这一争议，确立“法体虽有，待缘方显”的核心认知。
其中“众妙莲华”对应众生身中本具的各类善根，其法体依有部“法体恒有”宗义本自存在；“日月光”对应修学中的助缘，具体为对有部法相的认知、观行实践的精进、善知识的指引等；“开发出种种香”则对应善根法体显发的功德，如断惑的力量、证悟的境界、利他的行持等。
此句在论典中属于“喻显宗义”的文句，核心作用是为后续阐释“因果业力待缘成熟”“善根修学需假方便”等义理奠定基础，帮助修学者理解“法体恒有”并非“不须修学自能显发”，破除对“实有”的偏执误解，确立“立体存法、重缘修学”的有部修学基准。
莲华蕴香待光发，善根藏体假缘彰；有部初明因果义，破执修学立初纲。
再探义理深度，此句深契有部“五位七十五法”“法体恒有”“因果业力”等核心教义，层层递进彰显修学要旨。
从法体恒有视角观之，池中莲华的种子与根茎本具开花吐香的体性，如同众生身中的善根法体，依有部宗义，其自性恒存而非刹那生灭，这是莲华能开发吐香、善根能显发功德的根本前提。
然法体虽有，非无因缘便能自显，正如莲华若无日月光照触，纵具妙质亦难绽放飘香，善根若无修学助缘加持，虽本自具足亦难破除烦恼、显发功德，此正契合有部“因果业力待缘而熟”的核心思想，说明“法体恒有”与“待缘显发”并非对立，而是体用不二的关系。
进一步关联修学者的修学境界，“众妙莲华”对应修学者身中不同品类的善根，如持戒善根、观行善根、利他善根等，其法体本自存在却常被烦恼遮蔽；（。）
“日月光”对应修学中的三类助缘，一为法缘即对有部法相的精准认知，如明了五位七十五法的分类便能精准辨析善根属性，二为行缘即依论中观法践行的精进，如观五蕴无常以破除烦恼遮蔽，三为外缘即善知识的指导与修学环境的熏染；（。）
“开发出种种香”则对应善根显发后的不同功德，如持戒善根显发则身口清净，观行善根显发则智慧增长，利他善根显发则悲心流露。
此句对戒定慧三学亦有根本指引，法体恒有的认知为慧学根基，明辨善根体性方能建立正见；待缘显发的认知为定学践行，依缘精进观行方能凝聚心力；珍惜助缘的认知为戒学保障，持戒护心方能不违善缘、护持善根。
作为有部根本论典的譬喻文句，它既夯实了“法相辨析”的理论基础，又为从声闻乘趋向大乘的修学者指明了“先明法体、再修助缘”的进阶路径，让修学者明白唯有兼顾体与缘，方能让善根如莲华般绽放功德之香。
法体恒存如莲种，缘至方开功德花；有部深明体用义，修缘护本证生涯。继而引祖师大德注疏与案例支撑，强化义理的传承与践行印证。
玄测法师在其大毗婆沙论钞中曾言：法体本有，如莲华之蕴香，非无因而隐，待缘而显，如日月之照触，此乃有部立宗之关键，破彼执空者谓法体虚妄、执有者谓不须修缘之谬。
这段文言注疏的核心意为，有部所主张的法体恒有，并非指善根功德能自行显现，而是如同莲华本身蕴含香气，不会无故消失，也不会无需条件便散发出来，必须等待合适的因缘——如同日月之光的照触，才能显发其用，这一观点是有部宗义的核心所在，既驳斥了执空者认为法体虚妄不存在的错误认知，也纠正了执有者认为法体恒有便无需修学助缘的偏执。
玄测法师门下有一弟子，初习有部宗义时，误以为“法体恒有”便是善根自足，无需精进修学，后研读法师此段注疏，又经法师点拨，以莲华待光的譬喻反观自身，明白自己虽有持戒善根，却因缺乏观行助缘而烦恼难除，遂依论中观法每日辨析五蕴法相，不久便破除了对“我”的执着，善根显发而身心清净。
极太法师在其大毗婆沙论钞中亦有注解：业力不失，善根不隐，皆待缘耳，日月照莲华，如修学之观行，香之开发，如功德之现前，因果不爽，缘合则成。
译为白话文即，善业的力量不会消失，众生的善根不会隐没，这两者都需要等待因缘才能显现作用，日月之光照射莲华，就如同修学者践行观行之法，莲华散发各种香气，就如同善根显发各类功德，因果规律真实不虚，因缘聚合便能成就。
唐代长安某寺有一僧人，长期修持不杀生戒，却始终难以对治嗔恨烦恼，后依极太法师此段注疏修学，明白自己的持戒善根虽在，却缺乏“观嗔恨烦恼属思惑范畴，需依五蕴无常观加以对治”的助缘，于是每日诵习论中观法章节，观照嗔恨起时的身心变化，辨析其无固定自性，不久便嗔心渐息，善根显发而常保慈和。
本义法师在大毗婆沙论钞中针对此句也有阐释：断惑证果，非一途也，善根为基，助缘为阶，如莲华待光，阶阶递进，方得香满池中。
其意为，断除烦恼证得圣果，并非只有一种路径，但善根是根本基础，助缘是进阶阶梯，就像莲华等待日月之光的照触才能绽放吐香，修学者也需依靠善根与助缘的层层递进，才能让功德遍布修学之路。
宋代有一居士，深信因果却常被贪欲困扰，虽知贪欲是烦恼，却不知如何对治，后得闻本义法师此段阐释，便开始系统研习有部法相，明了贪欲属思惑，以“观色声香味触法皆无恒常自性”为助缘，每日在生活中观照自身对五欲的执着，久而久之贪欲渐减，善根显发而能安于简朴。
日本融道法师在其大毗婆沙论条简中也提及：有部立待缘显发之义，以莲华譬喻，破大众部善根随缘而生之说，法体恒有是本，助缘显发是用，本末不违，方显正理。
译为白话文即，有部确立善根待缘显发的义理，用莲华的譬喻驳斥大众部认为善根是随着因缘才产生的观点，法体恒有是根本，助缘显发是作用，根本与作用不相违背，才能彰显正确的义理。
日本平安时代有一群僧人，在研习有部与大众部宗义时产生分歧，部分僧人受大众部观点影响，认为善根需随缘而生，此前并无定体，后研读融道法师的著述，以莲华待光的譬喻辨析义理，明白法体恒有与待缘显发的本末关系，最终统一了认知，精进修学有部观法。
古疏今解明宗义，案例践行证理真；莲华待光香方溢，善根凭缘德始陈。搭配有部公案与论典因缘，进一步深化修学启示。
有这样一则公案，古印度有部论师迦旃延子门下有一弟子，天资尚可却修学多年毫无寸进，始终无法对治懈怠烦恼，迦旃延子问其缘由，弟子答道：我已知晓有部法体恒有的宗义，自认本有善根，只需静待其显，无需刻意修学。
注：
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