| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-21 20:29:54 |
《澳藏·慈悲道場懺法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道場懺法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕頭分會會長、《慈悲道場懺法》譯經理事會理事長吳素蓮大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年壹月九日
《澳藏·慈悲道场忏法》第七百三十二函卷
对修学者而言，此句的启示是 “以信心为基，培育禅定与智慧”：首先要从根源上断除 “无信心” 的障碍，通过不断学习佛法、验证佛法的真实性，生起稳固的信心，如同为禅定与智慧的生长打下坚实的土壤。
其次要在信心的基础上，主动修习禅定，如通过念佛、观呼吸等方式，让内心逐渐平静，培育 “禅定水”；同时要在生活中践行佛法，将经中的智慧运用到应对烦恼、处理事务中，在实践中锻炼 “智慧刀”，让禅定与智慧相互促进、共同增长。
修学者若能以信心为基培育禅定与智慧，便能破除修行路上的诸多障碍，如同印光大师所言，信心为基生禅定，禅定之中显智慧，智慧能断烦恼障，如是修行方得进，在信心、禅定、智慧的相互滋养中，逐步趋向修行的圆满。
不信生障堕三途，人身缺憾苦相随，禅定缺水心难静，智慧无刀惑不除。信心能破诸般障，觉悟当从信里出，若能生起真信力，苦海扬帆向归途。
今日道场同业大众。此句如法会的召集号角，以 “今日道场” 的特定时空为锚点，以 “同业大众” 的共修身份为纽带，将听众从分散的日常状态拉入庄严的修行场域，唤起众人的归属感与精进心，为后续宣说 “不信之罪” 与 “忏悔之行” 奠定共同修行的基础。
今日道场，指当下举行忏法法会的场所，不仅是物理空间的指代，更蕴含 “当下即是修行关键时机” 的深意，提醒大众珍惜眼前的共修机缘，莫错过忏悔恶业、趋向觉悟的当下。
同业大众，指一同参与忏法、有着共同修行目标的众人，“同业” 强调彼此在修行路上志同道合、同修善法、同断恶业，如同结伴渡河的旅人，相互扶持、共同前行，“大众” 则凸显修行的群体性，说明忏悔与觉悟非孤身可成，需借由大众的共修力量，彼此激励、增上信心。
从浅义看，今日道场同业大众的体现，在 “共修场域的庄严与互助”：道场中，众人身着整洁服饰，随法师一同礼拜、诵经、忏悔，言行举止庄重恭敬，营造出清净庄严的修行氛围，这是 “道场” 的浅现；修行过程中，有人为初次参与的同修讲解忏法流程，有人在他人诵经卡顿时代为接续，有人在他人心生懈怠时轻声提醒，这些互助行为便是 “同业大众” 的体现。
生活中，寺院定期举办的共修法会、居士团体组织的读经活动，都是 “今日道场同业大众” 的延伸，众人齐聚一处，以共同的修行行为汇聚善力，如同涓涓细流汇成江海，让每一位参与者都能在集体善力中获得加持，坚定修行信心。
曾有一位居士，初入佛门时内心迷茫，在参与一次忏法道场后，被大众共修的庄严氛围感染，更在同修的帮助下理解忏法要义，从此坚定了修行方向，这便是浅义上 “今日道场同业大众” 的力量，以共修的场域唤醒初心，以同伴的扶持助力成长。
从深义看，今日道场同业大众的本质是 “心性道场与法界同业”——“道场” 的深义不在物理空间，而在众人的清净心性，若心不庄严，即便身处华丽殿堂，亦非真正道场；若心能清净恭敬，即便在简陋之处，亦是庄严道场，故 “今日道场” 的核心是 “当下的清净心性”，大众需在心中建立庄严的 “心性道场”，方能与外在的法会场域相应。
“同业大众”的深义则超越个体集合，指向 “法界众生皆为同业”，诸佛菩萨与一切众生本是同体，众生的苦难便是诸佛的牵挂，众生的善业便是诸佛的欣慰，故 “同业” 不仅是眼前同修的联结，更是与法界一切众生、诸佛菩萨的修行联结，今日的共修，本质是与法界同业大众一同忏悔、一同觉悟，以个体的修行融入法界的善业洪流，实现自利与利他的圆满。
对修学者而言，此句的启示是 “珍惜共修机缘，践行心性道场”：首先要珍惜 “今日” 的当下与 “道场” 的共修机缘，明白共修的机会难得，需以恭敬心参与，不敷衍、不散乱，在集体修行中汲取力量。
其次要在生活中践行 “同业” 精神，不仅在道场中与同修互助，更要将这份互助延伸到日常，对一切众生心生慈悲，视其为修行路上的同伴，以善言善行助力他人，同时在自身修行遇到困惑时，主动向善知识与同修请教，借由众人的智慧解决难题。
修学者若能如此，便能在共修与独行中皆得进步，如同祖师大德所言，道场不在华堂在我心，同业不分亲疏遍法界，若能珍惜当下缘，修行路上无阻碍，在共修的助力与心性的觉悟中，逐步趋向圆满。
不信之罪众罪之上。此句如惊雷破迷，将 “不信之罪” 置于一切恶罪的顶端，以 “众罪之上” 的极致定位，凸显其危害远超其他恶业，让大众从对 “小恶” 的警惕转向对 “不信之罪” 的深层畏惧，进而生起破除 “不信”、忏悔改恶的迫切心。
不信之罪，指因不相信佛法、不信诸佛菩萨救度、不信因果实相而产生的罪业，这份罪业并非源于具体的恶行，却为一切恶行提供了滋生的土壤，如同地基不稳的房屋，必然引发后续的坍塌。
众罪之上，指 “不信之罪” 比杀生、偷盗、邪淫等具体恶罪更为严重，其他恶罪多引发一时的苦报，而 “不信之罪” 会断绝众生觉悟的可能，让其在生死轮回中永无出期，如同黑暗中的盲者，因看不见光明而永远困在原地，故 “不信之罪” 是一切恶业中最根本、最深重的罪业。
从浅义看，不信之罪众罪之上的体现，在 “恶业根源的显现”：有人因不信因果，认为 “造恶不会受报”，便肆意杀生、偷盗，最终身陷囹圄，承受法律与因果的双重惩罚，“不信因果” 便是引发这些具体恶业的根源。
有人因不信诸佛菩萨的慈悲，拒绝接受佛法的引导，在烦恼与苦难中挣扎却不知寻求解脱之道，最终在痛苦中沉沦，“不信诸佛” 让其错失了脱离苦难的机会。
生活中，诸多恶业的产生，皆源于最初的 “不信”，如同种子先于枝叶，“不信” 的种子若不铲除，便会生长出无数恶业的枝叶，让众生在罪业的泥潭中越陷越深。
有人从小受 “无因果” 观念影响，不信善恶有报，成年后为追求财富不择手段，最终锒铛入狱，他在狱中忏悔时才明白，最初的 “不信” 便是自己走向深渊的开始，这便是浅义上 “不信之罪众罪之上” 的体现，以具体的苦果印证 “不信” 的根源性危害。
从深义看，不信之罪众罪之上的本质是 “断灭觉悟的根本障”——“不信之罪” 的核心危害，在于它切断了众生与 “实相” 的联结，让众生因 “不信” 而无法感知诸佛菩萨的救度、无法理解佛法的智慧、无法践行善法的路径，如同关闭了通往觉悟的所有大门，故其危害远超其他具体恶业。
其他恶业虽会引发苦报，却仍有在苦报中觉醒的可能，而 “不信之罪” 会让众生在苦报中更加坚固 “不信”，形成 “造恶 — 受苦 — 更不信 — 造更重恶” 的恶性循环，彻底断绝觉悟的机缘。
此句的深义还在 “不信之罪的可忏悔性”—— 虽 “不信之罪” 深重，却非不可破除，只要众生能在某一刻生起 “怀疑不信” 的念头，进而愿意接触佛法、验证实相，“不信之罪” 的坚冰便会开始融化，诸佛菩萨始终等待众生的这一念觉醒，如同阳光等待乌云散去，只要众生愿意敞开心扉，“不信之罪” 便可在忏悔与修行中逐渐清净。
对修学者而言，此句的启示是 “警惕不信之根，主动忏悔破除”：首先要深刻认识 “不信之罪” 的根源性危害，在日常修行中时刻检视自身是否有 “不信” 的念头，如对佛法义理的怀疑、对修行效果的动摇、对诸佛菩萨的轻慢，一旦发现便及时警醒。
其次要以忏悔之心面对过往的 “不信”，通过礼拜、诵经、发愿等方式，忏悔因 “不信” 而造下的恶业，同时主动学习佛法，以知识的积累与实践的验证，逐步破除 “不信”，建立稳固的信心。
修学者若能如此，便能从根源上断除恶业的滋生，如同印光大师所言，不信之罪最堪忧，能断众生觉悟路，若能忏悔破迷执，信心生时罪自休，在忏悔与信心的增长中，远离 “不信之罪” 的危害。
能令行人长不见佛。此句如苦果的精准描述，将 “不信之罪” 的终极危害落到 “长不见佛” 上，以 “不见佛” 这一修行者最恐惧的结果，凸显 “不信” 对觉悟之路的彻底阻断，让大众在知晓 “不见佛” 的遗憾后，生起 “破除不信、求见佛” 的迫切愿心。
能令行人，指 “不信之罪” 具有强大的力量，能对修行路上的人产生深远影响，“行人” 即走在修行路上的众生，无论修行时间长短、境界高低，只要被 “不信之罪” 缠绕，便会受其阻碍。
长不见佛，“见佛” 不仅指肉眼见到诸佛的形象，更指心灵与诸佛的慈悲智慧相应，即 “见自性佛”“见实相佛”，“长不见佛” 便是指众生因 “不信之罪”，始终无法与诸佛相应，无法显发自性佛性，永远困在无明迷惑中，即便诸佛就在身边护佑，也如同盲人看不见阳光，始终无法感知与亲近。
从浅义看，能令行人长不见佛的体现，在 “修行路上的迷失与隔绝”：有人修行多年，却因 “不信” 佛法的核心义理，始终停留在表面的形式修行，无法理解 “佛在心中” 的真谛，即便参加无数法会、礼拜无数佛像，也无法在心中与佛相应，这是 “长不见佛” 的浅现。
有人因 “不信” 自身具有佛性，总认为 “佛是高高在上的存在，自己永远无法企及”，便在修行中心生自卑，放弃精进，始终无法显发自性的光明，这亦是 “长不见佛” 的体现。
生活中，诸多修行者看似精进，却因 “不信” 的潜藏障碍，始终无法突破瓶颈，如同隔着一层薄纱看月亮，始终无法看清月亮的真实面貌，只能在修行的外围徘徊，无法触及核心的觉悟，这便是浅义上 “能令行人长不见佛” 的危害，让修行沦为表面功夫，错失与佛相应的机缘。
从深义看，能令行人长不见佛的本质是 “心性隔绝与实相遮蔽”——“不见佛” 并非诸佛远离众生，而是众生因 “不信之罪”，在自心与诸佛之间筑起了厚厚的高墙，形成心性上的隔绝，诸佛的慈悲智慧如同阳光普照，却被众生 “不信” 的乌云遮挡，无法照进内心。
“长不见佛” 的核心是 “不见自性佛”，众生本具与诸佛同等的佛性，只因 “不信” 而无法认取，如同宝藏埋在自家地下，却因 “不信” 有宝藏而始终不去挖掘，最终错失财富，众生因 “不信” 自性有佛，故始终无法显发佛性，永远处于 “不见佛” 的状态。
此句的深义还在 “见佛与破信的关联”—— 要 “见佛”，必先破除 “不信之罪”，当众生的 “不信” 逐渐被信心取代，自心的乌云散去，诸佛的光明与自性的佛性便会自然显现，“见佛” 的过程，本质是 “破除不信、显发信心” 的过程，非从外在寻求佛的显现，而是从内心破除障碍，让佛性自然彰显。
对修学者而言，此句的启示是 “破不信显信心，求见自性佛”：首先要明白 “见佛” 的关键在内心，不在外在形式，需放下对 “外在见佛” 的执着，转而在内心培养信心，通过学习与践行，逐渐破除 “不信”，让自心与诸佛的慈悲智慧相应。
其次要坚信 “自性有佛”，不自卑、不退缩，在修行中不断观照自心，清除 “不信” 的杂念，如同擦拭蒙尘的镜子，让自性佛性逐渐显现。
修学者若能如此，便能打破 “长不见佛” 的困境，如同祖师大德所言，佛在众生自性中，不信如同隔雾蒙，若能破迷生信心，刹那便见真佛容，在信心的显发中，与佛相应、趋向觉悟。
相与今日各自慷慨。此句如忏悔的动员令，在宣说 “不信之罪” 的危害后，以 “相与今日” 的共修承诺为契机，以 “各自慷慨” 的主动忏悔为行动指引，将大众的畏惧心转化为积极的忏悔力，推动法会从 “知罪” 迈向 “赎罪” 的关键一步。
相与今日，指在当下的道场中，大众共同发心、一同行动，“相与” 强调彼此的呼应与共勉，你我同心、共同忏悔，如同众人合力推船，让忏悔的船只更快驶向清净的彼岸。
各自慷慨，“慷慨” 在此处非指财物的施舍，而是指在忏悔时毫无保留、坦诚面对自身的 “不信之罪”，不掩饰、不推诿，以勇敢的心承认过错，以坚定的心发愿改恶，“各自” 则强调忏悔的个体性，虽为共修，却需每个人从自身做起，直面自己的恶业，不依赖他人、不逃避责任，唯有每个人都 “慷慨” 忏悔，大众的共修才能真正显发力量。
从浅义看，相与今日各自慷慨的体现，在 “忏悔中的坦诚与勇毅”：道场中，众人在法师的引导下，逐一忏悔自身过往的 “不信” 之行，有人坦诚自己曾诋毁佛法，有人勇敢承认自己曾怀疑因果，有人主动说出自己曾轻视同修，这些毫无保留的忏悔便是 “各自慷慨” 的浅现；忏悔后，众人共同发愿 “未来必信佛法、必敬诸佛、必修善法”，彼此承诺、相互监督，这便是 “相与今日” 的体现。
生活中，个人在佛前的独自忏悔、共修时的集体发愿，都是 “相与今日各自慷慨” 的延伸，关键在于 “坦诚” 与 “主动”，不将过错归咎于他人或环境，而是从自身找原因，以勇敢的态度面对恶业，以坚定的愿心走向善法。
曾有一位商人，过去因追求利益而不信因果，造下诸多恶业，在参与道场忏悔时，他慷慨地向大众讲述自己的过错，并发愿将部分财富用于慈善，从此践行善法，这便是浅义上 “相与今日各自慷慨” 的践行，以坦诚的忏悔净化内心，以实际的行动弥补过错。
从深义看，相与今日各自慷慨的本质是 “心性的坦荡与法界的共鸣”——“慷慨” 的深义不在言语的坦诚，而在内心的坦荡，不执着于 “我曾造恶” 的罪相，不陷入 “忏悔后仍有恶” 的焦虑，以 “空性” 的智慧看待恶业与忏悔，明白恶业本无实相，忏悔亦非实有，却在缘起上积极践行，这份 “不执相而坦荡行之” 的心态，才是真正的 “慷慨”。
“相与” 的深义则是 “心性与法界的共鸣”，当每个人都以坦荡的心忏悔时，个体的清净心会与法界的清净力相应，如同水滴融入大海，获得无量的加持，让忏悔的效果远超个体所能达到的程度，故 “相与今日” 不仅是人与人的共修，更是人与法界的共振，是借助法界善力成就自身忏悔的修行。
对修学者而言，此句的启示是 “坦荡忏悔无保留，共修同心显力量”：首先要在忏悔时放下执着与顾虑，坦诚面对自身的 “不信之罪”，不掩饰、不逃避，如同打开门窗让阳光进入，让忏悔的力量净化内心。
其次要珍惜共修的共振力量，在 “相与今日” 的共修中，主动与同修的善心相应，借由大众的信心与愿力，增强自身的忏悔决心与修行动力，同时以自身的坦诚忏悔，为大众树立榜样，带动更多人慷慨忏悔。
修学者若能如此，便能在忏悔中获得快速成长，如同印光大师所言，今日相与共忏悔，各自慷慨无保留，心若坦荡离执相，法界善力自然流，在忏悔与共修的助力中，清净恶业、趋向觉悟。
今日道场共修缘，同业同心向佛前，不信之罪为罪首，能遮佛光照心田。长不见佛因迷执，慷慨忏悔破尘烟，若能同心断恶业，自性佛开照大千。
折意挫情。此句如忏悔路上的磨刀石，以 “折” 与 “挫” 的力道，打磨众生贪嗔痴包裹的心意，斩断虚妄情执的缠绕，为后续生起惭愧、忏悔恶业铺平心性道路，是从 “知罪” 到 “改罪” 的关键一步。
折意，指摧折内心向外驰求的虚妄念头，那些执着于名利、情欲、傲慢的心意，如同疯长的藤蔓缠绕心灵，需以忏悔的力量主动折伏，让心从向外追逐回归向内观照；挫情，指挫败泛滥的世俗情执，无论是对亲人的过度眷恋、对仇人的深重怨恨，还是对境遇的极端贪爱，这些情执皆会遮蔽心性清明，需以觉悟的认知挫退其势，让情执转化为平等慈悲。
从浅义看，折意挫情的体现，在 “日常心念的主动调整”：当心生贪念，想要占有不属于自己的财物时，能立刻觉察并提醒自己 “贪为苦源”，主动放弃占有欲，这便是 “折意” 的浅现；当因他人误解而生起嗔恨，想要恶言回击时，能及时克制情绪，反思 “嗔恨只会自伤”，转而以 |
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