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《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孙克赢 杨静
校订日期：二零二六年九月七日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十三函卷
元照律师又言：“众生遭难，多由宿世毁辱三宝、轻慢贤圣、枉屈良善所致，今闻佛名，生惭愧心，发露忏悔，即是转业之因，如暗室灯明，罪垢悉灭。”
元照律师一生弘律利生，普摄在家信众，常劝居家信众，每月持诵本经，远离官非灾厄，平安顺遂，无数在家居士依其教诲，善根增长，阖家平安。
近代印光大师为净土宗第十三代祖师，于《文钞》中开示：“末法时代，众生业重福薄，官非横祸，在所难免，纵有世智辩聪，亦难尽避，唯当至诚念佛，忏悔障，方能消灾免难。”
药师如来十二大愿，专主现世消灾免难、解脱忧苦，恰合末法众生根机。
印光大师常劝信众，遇有官非厄难，当吃素放生，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师佛号，至诚恳切，无有不应。其文钞中记载多则感应事迹，有商人被诬陷入狱，依教持名诵经，不久案情大白，得免牢狱之灾，皆可考证。
明代憨山大师为明末四大高僧之一，于其著述中言：“三界无安，犹如牢狱，一切众生，皆是罪囚，佛为大慈父，来救众生出离生死牢狱，岂止世间牢狱而已。” 又言：“众生遭世间牢狱，是小苦，遭三界牢狱，是大苦，药师佛名，能脱二种牢狱，是名大解脱。”
憨山大师一生历经坎坷，因遭诬陷被流放雷州，身处厄境之中，他便持诵药师法门，安心受报，同时教化当地百姓，令无数人得闻佛法，离苦得乐。
近代虚云老和尚于乱世之中，广弘佛法，多次遭遇兵厄官非，皆以持诵药师法门安然度过。云门事变之时，老和尚身受重创，身陷囹圄，便一心持念佛号，安住禅定，终得脱险。老和尚常言，修行之人，遇厄难时，正好办道，不怨天，不尤人，一心念佛，业障自消，正是此愿的真实行持。
古德垂范意何长，戒愿相资免祸殃。不是佛恩轻许与，全凭心感转灾祥。
此愿宣说的根本因缘，源于世尊观察末世众生，业障深重，心性刚强，多造恶业，故多遭王法牢狱、横灾凌辱，无有救度，故令曼殊室利菩萨启请，宣说《药师琉璃光如来因地本愿》，令末世众生闻此愿王，皆得离苦得乐，植菩提种。
佛经中载有鸯崛摩罗的公案，正与此愿高度契合。鸯崛摩罗本为外道弟子，受邪师教唆，欲杀千人取指为鬘，造下无边杀业，举国震动。波斯匿王亲率大军，围捕鸯崛摩罗，欲将其刑戮正法。当此之时，鸯崛摩罗命在顷刻，走投无路，恰逢佛陀慈悲化导，令其闻佛名号，生大忏悔，弃刀归依。
佛陀为其说法，鸯崛摩罗善根萌发，随佛出家，精进修持，不久便证得阿罗汉果的大比丘。波斯匿王率军赶至，见其已成圣僧，便不敢加刑，举国惊叹。此公案正显如来救度刑戮众生的慈悲之力，极重恶业的罪囚，临刑之时闻佛名号，生信忏悔，即得解脱王法之厄，更能悟道证真，出离生死牢狱。
药师如来第十大愿，亦复如是，无论众生罪业多重、厄难多深，只要能闻佛名，至心信受，忏悔修善，皆能蒙佛加持，现世离苦，究竟解脱。又有贤愚经中无恼指鬘的同类公案，皆显佛力能转重业、救极厄，令将死之人得生天，更证圣果。
罪囚临刃命如丝，一闻佛号便回慈。业山尚可凭心转，何愁牢狱不解眉。
古今修学此愿得感应者，史不绝书，上至高僧大德，下至在家居士，皆有可考可证的事迹，印证愿力真实不虚。
据《宋高僧传》记载，唐代有僧人道秀，住荆州开圣寺，为人正直，因寺中财物被盗，被人诬陷为主使，官府将其系入狱中，严刑拷打，逼其招供。道秀法师自知冤枉，却无法自明，便日夜称念药师琉璃光如来名号，至诚恳切，不曾间断。
一月之后，邻县捕获真正的盗贼，搜出赃物，供出实情，道秀法师方得释放，清白得雪。出寺之日，众人见法师容光焕发，更胜于前，皆叹佛力难思。此即系闭牢狱之人持名得脱的真实案例，载于正史僧传，可资佐证。
唐代征东之战中，有兵士被高丽所俘，系闭牢狱，判为苦役，永无归期。兵士自念家国，悲愁不已，后遇一僧教其称念药师琉璃光如来名号，兵士依教奉行，日夜称念，不曾懈怠。一夜之间，忽觉身轻如燕，绳索自解，有人负其而行，风声在耳，至天明时，已至本国海边。此事载于唐代《药师经灵验记》，正是刑囚持名得脱牢狱的明证。
鉴真和尚东渡日本传法之时，多次遭遇官府阻拦，甚至被诬告私通海盗，系入狱中。鉴真和尚便领弟子持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念佛号，不久之后，冤屈得伸，得以放行。
前后六次东渡，历经无数艰险厄难，皆依药师愿力加持，终得抵达日本，弘传律法与药师法门。鉴真和尚以自身行持，践行药师如来救度厄难的本愿，将此法门广传异域，普利有情，正是大乘菩萨道的典范。
明代万历年间，有居士名王佑，为太仓商人，因同行构陷，被诬私通倭寇，官府将其逮捕入狱，判处死刑，待秋后行刑。王佑之妻周氏，素信佛法，便每日斋戒，持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念佛号，发愿若夫得脱，终身奉持佛法，广行布施。
如是三月，一日深夜，周氏梦见一琉璃色身如来，告言汝夫业障将消，不日得释。未几，巡按御史复查此案，发现疑点，重新审理，终将真凶抓获，王佑得以免死释放。夫妻二人感念佛恩，终身持诵本经，广行善事，子孙贤达，传为乡里美谈。
宋代京兆人王通，世代行善，常持《药师琉璃光如来本愿功德经》，亦劝人持诵。政和三年，王通行商渡江，忽遇大风，同船之人多有覆溺，王通危急之中一心称念佛名，蒙神人护佑，得免于难。神人告言，君本合溺死，因持经劝善之功，延寿三纪。此即灾难凌辱之中持名得脱的感应，显发愿力不虚。
近代虚云老和尚主持云门寺时，逢云门事变，僧众被围，老和尚身受重伤，身陷困厄，他便昼夜持药师佛号，安住禅定，虽身受诸苦，心不动摇，最终得以化解厄难，保全僧团。
此类感应事迹，散见于历代高僧传、善书、地方志之中，皆为真实可考，绝非虚言，足证药师本愿功德真实不虚，只要信心恳切，无不应验。
千古感应事昭然，厄难临头莫怨天。但肯持名心不退，自有慈光到眼前。
经中诸多名相，含摄世出世间两层义理，若不厘清，则易执迹迷本，难契愿心深旨。
先释“王法所录”。王法即世间国家的律法制度，是维护世间秩序的准则；录为收录、拘捕，指被官府缉拿查办，录入刑案。
从广义而言，王法亦指因果律法，众生造作恶业，为业力所拘，感招苦果，亦是王法所录。通俗而言，王法所录就像违反了道路规则，被交警拦下处罚，是自身行为不当招致的结果。
本经中的王法所录，兼具世间律法与业因果律两层内涵，药师愿力既能救世间律法之厄，亦能脱业因果律之缚。
法砺律师四分律疏云，王法所录，谓违国宪章，为吏所收，此是花报，由恶业生。道宣律师行事钞云，凡在世间，必遵王法，王法所加，皆是业缘，当生惭愧，忏悔消业。
次释“系闭牢狱”。系为捆绑拘系，闭为封闭幽禁，牢狱是关押罪人的场所。系闭牢狱即被关入监牢，失去人身自由，身心不得自在。
从广义而言，三界六道就是大牢狱，众生被业力系闭其中，不得出离，故名三界牢狱。通俗而言，系闭牢狱就像鸟儿被关进笼中，不能自由飞翔，只能在狭小空间里，受尽拘束。
本经中的系闭牢狱，既指世间的监牢囚禁，亦指三界的生死牢狱，药师愿力令众生先脱世间牢狱，再脱三界牢狱。
元照律师药师经义疏云，牢狱有二，一者世间牢狱，禁身自由；二者三界牢狱，禁心生死。佛名能脱二狱，故名大解脱。次释刑戮。刑为刑罚，戮为杀戮，刑戮即依法处死，剥夺性命，是世间极重的刑罚。
从广义而言，众生轮回生死，每一生皆有死苦，皆是业力的刑戮。通俗而言，刑戮就像被判了死刑的囚犯，即将行刑，生命走到尽头，是世间最恐怖的苦报。
本经中的“刑戮”，特指王法判处的死刑，亦兼指生死大限，药师愿力能令众生免世间死刑，亦能令出生死刑戮。
圆照律师药师经疏云：“刑戮之苦，身命俱灭，苦之极也，佛以大慈，令得解脱，是名大施无畏。”
次释“福德威神力”。福德是诸佛因地行六度万行积累的功德善法，威神是诸佛果地成就的威德神通之力，二者合之，即是佛能拔苦与乐的根本力量。
通俗而言，福德威神力就像贤明的君主，既有仁德爱民的德行，又有威震四方的势力，能赦免囚犯的死罪，能救百姓于水火，佛的福德威神，比世间君主强无量倍，能救一切苦难众生。本经中的福德威神力，是众生闻名得脱的根本依怙，佛以此力，遍应十方众生，有求皆应。
憨山大师云：“福德是佛之体，威神是佛之用，体用一如，故能救度一切，无有障碍。”
印光大师云：“佛之福德威神，不可思议，众生但能称名，即蒙加被，如日光普照，万物皆蒙其益。”
次释“解脱忧苦”。解脱即解除系缚，得到自在；忧苦即忧愁苦恼，包括身心两方面的痛苦。解脱忧苦就是脱离一切身心苦恼，得到安稳自在。
从广义而言，解脱一切忧苦，就是解脱生死轮回的根本大苦，证得涅槃寂静之乐;通俗而言，解脱忧苦就像被关了多年的人，终于重获自由，回到家乡，所有的忧愁苦闷一扫而空，轻松自在;本经中的解脱忧苦，先解现世的身心忧苦，后令得究竟的解脱大乐，渐次深入，圆满无缺。
道宣律师云：“忧苦是众生之患，解脱是众生之乐，佛令众生离苦得乐，故名大医王。”
复次八难名相，八难指八种见佛闻法的障难，王难即其中之一，罹此难者，身受拘禁，不遇佛法，难修圣道。通俗而言，八难就像八条坎坷险路，走在上面的人，难以遇到善知识，难以听闻正法。本经第十大愿，正是专门救度王难众生，令其离苦得乐，得闻正法，种植菩提善根。
最后释定业不定业。定业是造作极重的善恶业，业力坚定，必定受报，难以转变；不定业是业力较轻，或有悔心，可转可消。
通俗而言，定业就像已经成熟的果子，快要掉落，难以改变；不定业就像刚结的小果子，可以通过浇水施肥改变其生长，甚至令其不结果。本经中药师愿力，能转不定业，令其消弭；能减轻定业，令其轻受，并非全不能转，关键在于众生的信心与忏悔之心。
法砺律师云：“业有定不定，至心忏悔，定业亦可转，况不定业，佛力加持，转之更易。”
名相昭然义自明，莫将事相当真实。但能悟得无生理，何劳向外求解萦。
当代社会，法治健全而人事繁杂，众生易因一时糊涂触犯法网，或遭冤屈陷害、人际仇怨，种种厄难忧苦，不减于古。药师第十大愿，恰为当代众生指明避灾免祸、解脱忧苦的可行路径，令世出世间皆得安稳。
对于出家僧团而言，此愿的现实应用贯穿于修行、管理、弘法的方方面面。
日常修行之中，可将药师法门纳入常住常课，每日持诵药师佛号或本经，回向世界和平，国泰民安，佛法兴盛，僧团安稳，远离一切官非灾厄。
僧团管理之中，当建立健全的管理制度，教导僧人严持戒律，遵守国家法律法规，不做违法违规之事，不涉世俗纷争，从根源上远离官非风险；若遇僧众遭遇厄难，当如法护持，安慰其心，教令称名忏悔，同时依法维护正当权益，令其身心安稳。
僧团共修之时，可定期举办药师共修法会，领众持诵经典，称念佛号，为一方百姓祈福消灾，远离灾厄，安居乐业。
弘法利生事业之中，当契合当代众生易遭官非纠纷的特点，广弘药师法门，开示因果律法、持名消灾的道理，令众生知因识果，敬畏律法，远离恶业，遇厄难时有法可依、有佛可依，从恐惧之中生出信心与希望。
自身遇有厄难之时，当以道心自持，不慌不乱，称念佛号，忏悔业障，同时积极寻求解决之道，不逃避、不极端，以平常心对待，视厄难为消业之缘、助道之资。
对于在家信众而言，此愿的践行完全融入日常点滴，不必别寻道场，日用之间皆是修行。
职场立身，当遵纪守法，诚信为本，不偷税漏税，不违法经营，不贪不义之财，不碰法律红线，从因地上避免官非风险；与同事相处，以和为贵，不结私怨，遇事沟通解决，不冲动行事，以免酿成祸端。
生活之中，待人处事恪守底线，不做损人利己之事，不与人争强斗狠，远离是非之地，不沾不良嗜好，令身心常处安稳。
家庭之中，教诫家人遵守法律，明辨是非，不做违法乱纪之事，阖家平安便是最大福报。
若遇纠纷、官非、冤枉，当通过合法途径申诉维权，寻求专业帮助，同时至心称念药师佛号，忏悔往昔宿业，化解彼此冤结，求佛加持遇善缘、得公正。
网络世界，更当守护口业意业，不造谣不传谣，不发表违法违规言论，不煽动对立情绪，避免因网络言行触犯法律，自招厄难。
日常持修的具体方法，可从简易入手，渐次深入。每日固定时段，晨起或睡前，端身正坐，称念药师琉璃光如来名号，或千声或万声，随力而为，关键在于至心诚恳，不打妄想。持名之时，可作观想，观想药师如来放琉璃色光明，遍照十方世界，一切遭王法牢狱、灾难凌辱的众生，皆蒙光明照触，枷锁脱落，牢狱得开，忧苦消除，身心安稳，共证菩提。
每月可固定一日，持斋诵经，回向自身及家人远离官非灾厄，平安顺遂，亦回向法界一切厄难众生，离苦得乐。若遇亲友遭逢厄难，可代为诵经持名，回向其业障消除，厄难解脱，逢凶化吉。
顺境之中，不可放逸骄纵，当惜福修福，敬畏因果，严守律法，莫待厄难临头方知修行。逆境之中，身遭厄难，不怨天尤人，不颓丧绝望，知是宿业现前，借此消业障、增道心，愈苦愈坚修行之志。
修行当分三根，应机施教，不可一概而论。
利根众生，了知一切唯心所现，厄难忧苦皆是幻相，当下安住自性，本自解脱，遇厄难了知是梦，不动于心，不分别苦乐，是名真解脱。
中根众生，深信因果，持名忏悔，行善积德，远离恶因，遇难则一心称名，求佛加持，渐消业障，得解脱，稳步行于菩提正道。
下根众生，不必深解义理，只须遇苦时称念佛号，深信佛能救我，老实持念，哪怕每日只念十声百声，亦有功德，亦能蒙佛加持，减轻苦报，种植根。当代修行常见偏差，不可不辨。
有一类人，偏执佛力，以为有佛保佑，便可以违法乱纪，肆无忌惮，此乃邪见，非佛本怀。佛是教众生遵纪守法，不造恶因，不受苦果，不是纵容恶，犯了法再求佛赦免，因果不虚，自造之业，终需自受，佛力只能助你转重为轻，不能令你无罪解脱。
又有一类人，遇到官非厄难，只知念佛，不寻求法律帮助，不主动解决问题，坐等佛来救，此乃偏执，佛法不坏世间法，该走的法律程序要走，该承担的责任要担，佛力加持是令你遇善缘、得公正，不是凭空让事情消失。
还有一类人，见人遭难，便幸灾乐祸，说人罪有应得，毫无慈悲之心，此乃造口业，自种恶因，当知众生一体，他人之厄便是自己的镜鉴，当生怜悯，行救济，方合大乘菩萨道。
浊世纷纷厄难多，愿将慈力渡风波。但能守心持正见，步步安稳无坎坷。
枷锁齐开，愿力威神超万劫，忧苦顿息，琉璃光明照十方。
第十一大愿，乃药师琉璃光如来因地旷劫修行所发十二根本誓愿之第十一，直对三界有情最切身之生存苦厄，开显先资身后证道之善巧度生路径。
“愿我来世得菩提时”一句，标定愿力成就之时节，乃药师如来证得无上正等正觉、圆满佛果之后，菩提具正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十种名号之功德本体，非仅狭义之觉悟，乃是福慧两足、万德庄严之果地觉体，为一切愿力加持之根源。
“若诸有情饥渴所恼”一句，所摄众生品类无量无边：从地狱饿鬼道中恒受众苦之有情，到人道中遭遇饥馑灾荒、衣食匮乏之众生，乃至天道中仍有思食之习、未离分段生死之天人，皆属其所摄范畴。饥渴所恼并非单指色身缺食少饮之苦，更包含内心匮乏、精神无依之深层苦恼。众生因无明覆盖，心性不得满，故于外境逐求不止，终为饥渴二法之所逼恼。
“为求食故造诸恶业”一句，道尽末世众生造业之普遍因缘。众生为维持色身生存，为求取饮食资生之具，往往不惜造作身口意十恶之业：或杀生害命以充口腹，或偷盗劫夺以济饥寒，或妄语欺诈以谋衣食，或起贪嗔痴诸不心，种种恶业皆由生存逼迫而起。虽有可怜之处，然因果昭然，造业必招苦果，辗转轮回无有出期。
“得闻我名专念受持”一句，点明众生得度之因缘枢纽。唯有听闻药师琉璃光如来名号，生信心、起恭敬、专心忆念执持名号与本愿功德，方能与佛之愿力感应道交。此处专念受持含摄信解行证四层内涵：信则信佛愿力真实不虚，解则解愿力义理深广，行则念念相续不令间断，证则得佛加持现受安乐。
“我当先以上妙饮食饱足其身”一句，彰显药师如来拔苦之悲心。先以财施满足众生色身之需，上妙饮食非仅人间美味，乃是由药师如来琉璃光明所化、清净无染之资生之具、食之不但能饱足色身，更能消除业障、增益善根、无有过患。
“后以法味毕竟安乐而建立之”一句，彰显药师如来与乐之究竟，财施仅为方便，法施方为本怀。待众生身得安稳，再以佛法之味滋养其法身慧命，最终安立于涅槃毕竟安乐之地，成就无上菩提。
此段经文位居十二大愿之第十一，属如来因地愿行宣说之核心范畴：前接第十大愿之贫穷众生得妙衣庄严之愿，后连第十二大愿之女身转男之愿，共同构成药师如来摄受众生、圆满现世资生、渐次导入佛道之完整修学体系，（。）
其核心功用在于确立如来现世度生之善巧范式：先解决众生最迫切之生存苦厄，止息其造恶之缘，再开示佛法解脱之道，令其终得究竟安乐；既契合末世众生重生、存求安乐之根性，又不违出世解脱之根本旨趣，是药师法门现生度苦、人间净土特质的集中体现。
琉璃慧日照迷津，先施衣食后法音。莫道尘劳无出离，愿力牵引入宝林。
若仅停留在文字表层之解读，尚未能触达药师如来发愿之心髓，需进一步深入义理内核，方知此愿之广大殊胜。
从深层义理观之，此愿通体贯彻药师法门现生安乐、业障拔除、因果转换、愿力加持、身心调伏之核心修学体系，与东方净琉璃世界入世而不染、在世而解脱之独有特质高度契合。
西方极乐世界以往生为入门路径，众生往生之后自然衣食丰足、不饥不渴，纯受法乐，是为往生后之圆满受用；而药师法门则立足娑婆现世，直面众生当下之饥渴苦厄，以愿力加持令其现生即得饮食饱满、身心安乐，再渐次导入解脱之道，是为现世拔苦之善巧方便，二者看似路径有别，实则同归佛智，只是应机不同而已。
众生为饥渴所逼造诸恶业，本质上是因果规律之自然显现，苦境为缘，引发烦恼，烦恼造业，业又招苦，因果相续无有穷尽，（。）
药师如来本愿之力，便是在这因果链条之中插入殊胜增上缘：以名号为枢纽，以愿力为加持，令众生闻名持念之时，当下转恶缘为善缘，转苦因为乐因；原本因饥渴造恶之因，便转为持名修善之因，原本应招感未来更苦之果报，便转为现世得安乐，未来得解脱之善果，此即是因果转换之微妙义理，并非拨无因果，而是以佛之殊胜愿力，助力众生转迷为悟、转恶为善、转苦为乐。
此愿同时含摄三聚净戒之圆满精神，众生因饥渴造恶，违越摄律仪戒，佛以饮食施之，令其止息恶业，即是护持其律仪之戒；众生得食安身，进而闻法修善，即是成就摄善法戒；佛以自身愿力普度一切饥渴众生，即是圆满饶益有情戒，一愿之中三聚具足，是大乘菩萨行之极致彰显。
就显密圆融之义而言，持名受持为显教修行之通途，而药师如来因地愿力、果地功德之加持，即是密法之妙用，众生口称名号、意观愿力、身行恭敬，便是身口意三密相应之初步，不假繁复仪轨，只需专念受持，便可得密法加持之实效，正是药师法门三根普被简易殊胜之处。
身心二法相依相存，色身乃是法身之依托，所谓身安则道隆，若众生恒为饥渴所逼，身心散乱不安，纵然听闻佛法亦难以信受奉行，如同瘠土难生善芽，旱地难长嘉禾，药师如来深知众生根性，故先安其身，后安其心，先养色身之命，后养法身之慧，次第井然，善巧无比，绝非只谈玄理不切实际之空谈，而是真正贴合众生生存状态之度生法门。
业海茫茫苦作舟，饥寒逼切造罪尤，愿力挽将狂澜止，转得恶因成善由。
若再向上一路，直探此愿之究竟本源，便知一切施设无非佛性之流露，一切功德无非本心之显现。
药师如来果地之琉璃光明本体，即是众生本具之清净佛性，光明遍照，无有缺减，本自圆满，本自具足，（；）只因众生无明妄想覆盖，故显现为饥渴匮乏之相。所谓饥渴，究其根本乃是心性之无明，众生迷失本具之佛性宝藏，向外驰求，于五欲六尘之中求取满足，然欲壑难填，纵使珍馐满前亦不觉饱，如同渴鹿逐焰，终无所得，此即是内心之真饥渴，远胜于色身之饥渴。
药师如来名号即是琉璃光明之代号，众生闻名持念，便是以一念之净心，感通本具之光明，无明渐破，心性渐显，内心之匮乏感自然消弭，外境之饮食资具自然随心显现，此即是应观法界性一切唯心造之真实义理。
上妙饮食看似是外境之物，实则是琉璃光明所化之相，从究竟而言，即是法身慧命之资粮，众生持名感得饮食饱满，表面是色身得乐，实则是善根增长罪业消除之显现，如同阳光普照，暗室生明，尘垢渐除，本体自现。
法味毕竟安乐，亦非从外而得，乃是众生本具之涅槃性德，药师如来以方便力，令众生先离粗苦，渐次开发本具之智慧，终得亲证自性涅槃，安住毕竟安乐之地，并非佛将安乐赐予众生，而是众生本自具足，只因佛之愿力加持而得显现。
业性本空，因果不坏，众生为求食造诸恶业，皆是一念无明妄动所致，其性本空，然妄心造业，果报不虚，故需以佛之愿力为缘，令众生悟入业性本空之理，同时不昧因果，断恶修善，方能真正脱离苦厄，得毕竟乐。
此愿彰显药师法门立足当下、不落空亡、即身修证、即世成佛之究竟地位，（。）修行者无需舍离现世生活，无需等待往生他方，只需于当下生活之中，持佛名号，断恶修善，践行本愿，便可现世得身心安乐，渐次证得无上菩提，如同于闹市之中建莲池，在凡尘之内开净土，正是东方净琉璃世界之殊胜所在。
祸福无门唯自招，心光不灭本昭昭，拨开无明尘劳垢，自性弥陀不待邀。
义理虽深，终需落地践行，方能真实受用，此愿对众生日常之身口意三业调伏、起居修行、善恶业力转换，皆有极为具体之指引功用。
就身业调伏而言，众生为求衣食，往往不惜造作杀、盗、淫等身恶业，（。）尤其是杀生食肉以充口腹，或是偷盗财物以济饥寒，皆是极为普遍之现象，（。）修学药师法门者，首先需端正谋生之道，以正命自活，绝不以造恶之方式求取衣食，在此基础上专念受持药师如来名号，佛之愿力自然加持，令其获得正当之衣食来源，无需行险造业。
就口业调伏而言，众生为求饮食财利，往往妄语、两舌、恶口、绮语，种种口业皆由贪求资生而起，修持此愿者，当守口业，不妄语不欺诈，以诚实之心求取生计，配合持名之功，自然得佛加持，言语可信，众人敬服，衣食自然而来。
就意业调伏而言，众生为衣食故，常起贪、嗔、痴之念，贪求富足，嗔恨贫乏，痴不知因果，种种烦恼皆由生存焦虑而起，修持此愿者，当以佛之愿力摄心，知一切得失皆有因果，不必过分焦虑，只需尽人事听天命，持名修善，自然衣食丰足，内心安定。
就出家修众而言，当以乞食信施为资生之道，不蓄私财，不谋俗业，专念受持药师佛名，自然感得信众供养，资身办道，无需为衣食担忧而犯邪命自活之过，若遇饥馑之年，更当精进持名，感龙天护持，道心坚固。
就在家信众而言，当以正当职业谋生，勤劳付出，不贪非分之财，不造损人之业，日常工作生活之中，念念提持药师佛名，将谋生之过程转为修行之过程，每一次劳作皆为布施，每一分收入皆取之有道，既能养家糊口，又能积累善根，正是在家修行之正道。
修行途中常有疑惑，有人言我持佛名号已久，为何仍衣食匮乏，此当知业因果报通于三世，今生之贫富乃前世业力所致，非一朝一夕可转，然持名受持之功，能令重报轻受、远报近受，渐次消除业障，改善境遇，不可因一时未见效验便生退心，亦不可因贪求财富而持名，当以平常心待之，断恶修善，持之以恒，自然功不唐捐。
亦有修行者偏执于出世，以为求衣食安乐便是俗谛，不屑为之，此乃不明佛之善巧方便，（。）佛为度众生故，先以欲钩牵，后令入佛智，众生有生存之需求，便先满足其需求，再引导其修行，若一味高谈阔论，不顾众生现实疾苦，便非大乘菩萨之行，亦不合药师本愿之精神。
顺境之中，衣食丰足，当思来之不易，惜福培福，不可贪著五欲，放逸身心，当更多闻思修，体会法味之乐，将世俗之乐转为法喜之乐；逆境之中，衣食匮乏，当知是业障现前，不可怨天尤人，更不可造恶求食，当倍加精进持名，忏悔业障，安贫乐道，道心不退，待业障消除，自然境遇转好。
身口意业细调伏，正命谋生不越途，持名常与佛愿应，何妨尘劳作佛徒。
古来祖师大德对此愿多有阐扬，以自身修证印证经义，为后世学人指明路径。
唐代法砺法师为律宗相部派之祖，于《药师经疏》中详解此愿义理，谓饥苦所逼，造恶为因，佛愿先施食，止其恶因，后说法，令入善果，其法理逻辑清晰明辨，众生之恶业多由苦境逼迫而起，如同寒地之人，为取暖故不惜犯禁取火，若先予之温暖，自然无需犯禁，药师如来之本愿便是先拔众生之苦，止息其造恶之缘，再教之以善法，令其渐入解脱，此乃因机施教之典范。
法砺法师一生持律精严，深研药师法门，尝谓末法众生业重福薄，多为生计所迫而犯戒造业，唯依药师如来之本愿之力，方能护持戒行，圆满善法，后世多有依其疏义持诵本经者，于饥馑之年得免困苦，不改戒行。
据续高僧传载，隋末唐初天下饥馑，有僧名法融，依法砺法师所授药师持诵之法，于山中结庵持诵，数月之后，庵前忽生异草，其叶如麦，食之甘甜，足以充饥，法融师以此度过多番荒年，始终持戒清净，不曾出山乞食犯戒，正是此愿加持之明证。
唐代道宣律师为南山律宗之祖，毕生以戒律为行持根本，于行事钞中论及资生之道，谓出家众当以正命自活，若遇饥馑乏食，当持药师琉璃光如来名号，感龙天护持，不可为求食故毁犯禁戒。
道宣律师自身修持即为典范，其居终南山仿掌谷修行时，尝遇粮食断绝，便端坐持药师佛名，感得天人陆玄畅每日送供，衣食无缺，终成一代律宗大德。道宣律师常言，戒律乃修行之基，愿力乃修行之导，以戒持心，以愿加持，自然资身有份，办道有期，药师法门便是戒愿相应之法门，持戒者持名，感应更速，破戒者忏悔，亦能还得清净。
此义正合此愿之旨，众生为求食造恶，即是破戒，闻佛名持念，止恶修善，即是还净，先得饮食之养，后得戒定之益，正是戒与愿相辅相成之妙用。
唐代怀素法师为东塔律宗之祖，于大乘圆融义理多有阐发，尝驳斥当时偏执小乘轻视现世利乐之邪见，谓大乘菩萨不舍众生，先以财施摄身，后以法施摄心，药师本愿正合斯旨。
怀素法师认为，小乘行者只求自了，不顾众生疾苦，大乘菩萨则以众生之苦为己苦，先解决众生现实之困苦，再令其发心修行，此即是慈悲与智慧之圆满结合，药师如来十二大愿，愿愿皆为众生现世安乐与究竟解脱而设，正是大乘佛法之具体体现。
古来多有学人因怀素法师之开示，破除对法门高下之偏执，正信修持药师法门，既求现世安乐，亦求究竟解脱，不堕二边，契合中道。
宋代圆照法师于《药师经新疏》中增补古德之义，详辨药师净土与西方净土之异同，谓西方极乐主于往生，东方琉璃主于现世，然佛佛道同，愿愿相通，修药师法门者，现世得安乐，命终可随愿往生东方或西方，无有障碍。
灵芝元照律师继之发扬，于《药师经义疏》中谓，药师愿中先食后法，即现世安乐之因，持名往生，即净土解脱之果，二而不二，皆佛愿力。
元照律师一生弘律利生，尤重在家信众之教化，常于民间讲说药师法门，遇有灾荒之年，便率众持经祈福，同时设粥施食，救民饥渴，再为说三皈五戒之法，令大众改恶从善，正是亲身践行此愿之典范。
近代印光大师于文钞中屡屡开示，末法众生业重福薄，衣食艰难，多有因生计造业者，若能持药师佛名，兼念弥陀圣号，求生西方，同时求现世安乐，则衣食丰足，不造恶业，往生更有把握。
印光大师常举世间案例，谓有居士家贫，为养家糊口不得不做杀生之业，后闻佛法，心生忏悔，遂改行换业，每日持药师佛名千遍，求正当生计，未及半年，便得一店铺经营，收入稳定，足以养家，且无需再造杀业，家庭日渐和睦，修行亦日有进益，正是此愿真实不虚之明证。
憨山大师尝（常）谓：“众生饥渴不独在身，亦在其心，心若饥渴，虽食不饱，心若知足，虽贫亦乐，药师佛名能治身心二种饥渴。”
憨山大师居捞山时，尝遇岁饥，百姓流离，僧众乏食，大师便率众持诵药师经，七日之后，便有沿海富商送来粮米数百石，足以济度荒年，大师便设粥厂赈济百姓，同时为大众讲说因果报应之理，劝令持戒行善，当地民风为之一变。
虚云老和尚于乱世之中，亦常以药师法门安定人心，抗战时期，百姓流离失所，饥渴交迫，老和尚于云南启建药师法会，一面组织僧俗施粥救急，一面领众持经念佛，开示大众苦由业生，善由心造，持佛名号便能转业增福，度过难关，令无数众生于战乱之中得身心安稳，种下菩提善根。
古德垂范意殷殷，持愿持戒行弥真，度生不辞尘劳苦，先施财法后通津。
此愿之宣说，有其深远之制经因缘，亦有无数本生公案印证其初心。
据《药师琉璃光如来本愿功德经》缘起所载，尔时曼殊室利菩萨摩诃萨，观见末世众生业障深重，身心多苦，资生匮乏，为求存活造诸恶业，辗转轮回无有出期，故从座而起，顶礼佛足，请佛宣说药师琉璃光如来本愿功德，令末世众生得闻持诵，离苦得乐。
世尊愍念众生，便宣说药师如来因地修行，发十二大愿之事，此第十一大愿，便是专门针对众生饥渴造业之苦而发，令一切有情，闻名持念，皆得先受资身之乐，后证菩提之果。
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澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 药师琉璃光如来本愿功德经 > 《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零六十三函卷 
