| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:03:46 |
《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴晓琳 詹婧琳
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十五函卷
“随心所玩皆令满足”八字，含摄无量深义：
一者明满愿之究竟（：）以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令一切众生随心所玩、皆令满足、皆得圆满、皆得遂心，（。）一切所求、一切所愿、一切所玩、一切所享，皆得满足、皆得圆满、皆得遂心，（。）此是满愿之究竟、是佛力之圆满、是药师法门之不可思议；〔。〕
二者明随心之自在（：）随心是随其心念、顺其心意、逐其志愿；心念所至、福报所至、圆满所至；没有违逆、没有阻碍、没有不遂，（。）此是自在之表现、是如意之象征、是佛力之不可思议，佛令一切众生得心自在、得愿自在、得一切自在；〔。〕
三者明所玩之清净（：）所玩不是放逸、不是纵欲、不是沉迷，而是清净之玩、是正当之娱、是有益之享，以华鬘玩赏、以涂香享用、以鼓乐娱乐、以众伎欣赏，皆是清净、皆是正当、皆是有益，（。）专念受持药师名号者，其心清净、其愿清净、其所玩清净，故皆令满足、皆得圆满；〔。〕
四者明满足之究竟（：）满足不是世间之短暂满足、不是物质之表面满足、不是欲望之暂时满足，而是究竟之满足、是涅槃之满足、是佛果之满足，（。）专念受持药师名号者，不仅得世间满足、更是得究竟满足、得涅槃满足、得佛果满足，（；）世间出世间满足圆满、物质精神满足具足、身心世界满足充实；〔。〕
五者明药师法门之如意（：）药师如来第十二大愿正是如意宝珠之愿、是满愿之王、是自在之佛，一切专念受持者皆得随心所玩、皆令满足、皆得圆满、皆得自在，此正显药师法门之如意、之满愿、之不可思议。
此段经文从第十二大愿起，至“随心所玩皆令满足”结束，含摄一大主题、开显一门深义：即是以药师琉璃光如来第十二大愿为核心、以本愿威力为加持、以名号功德为根本、以专念受持为行持，明贫无衣服（、）蚊虻寒热（、）昼夜逼恼之众生、（，）闻佛名号（，）专念受持、（，）即得种种上妙衣服、一切宝庄严具、华鬘涂香鼓乐众伎、（，）随心所玩皆令满足，〔。〕
从贫困到富足、从逼恼到安乐、从苦恼到圆满、从世间到出世间、从物质到精神、从资生到法身，层层递进、步步深入、环环相扣，将药师如来第十二大愿之不可思议功德、本愿威力之广大慈悲、名号功德之圆满加持、专念受持之真实利益、随心满足之究竟归趣，剖析得透彻无余、描绘得淋漓尽致、启发得深入人心，〔。〕
令一切众生知佛愿之广大、知名号之功德、知专念之要诀、知满愿之可期，生起信心、发起精进、专念受持、离苦得乐、随心满足、圆成佛道。
此段经文是十二大愿之最后一愿、是圆满总结之愿、是人间净土之终极体愿、是现世安乐之圆满归趣，看似讲衣服资生、看似讲物质娱乐，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化、无量慈悲，是药师法门人间佛教之精神核心、是一切众生现世安乐之保证、是专念受持者所求满足之捷径、是毕竟圆满佛道之资粮。
第十二大愿之特殊地位，当更为广演（，）以明最后一愿之圆满义、总结义、终极义。十二大愿从第一愿至第十二愿，层层递进、步步深入、环环相扣，构成完整之药师如来本愿系统。
第一愿光明普照愿，明佛身光明遍照一切、令众生开悟；
第二愿开晓群生愿，明以智慧开晓一切群生、令得智慧；
第三愿邪见归正愿，明令邪见众生归于正道、令得正见；
第四愿安立大乘愿，明令一切众生安住大乘、令得菩提；
第五愿戒行清净愿，明令一切众生持戒清净、令得梵行；
第六愿诸根圆满愿，明令一切众生诸根圆满、令得聪利；
第七愿除苦得乐愿，明令一切众生除苦得乐、令得安乐；
第八愿转女成男愿，明令女人转女成男、令得大丈夫相；
第九愿除邪归正愿，明令一切众生除邪归正、令得解脱；
第十愿使令安乐愿，明令一切众生解脱忧苦、令得安乐；
第十一愿解脱邪网愿，明令一切众生解脱魔网、令得正念；
第十二愿衣服满足愿，明令贫无衣服者得上妙衣服、一切宝庄严具、随心所玩皆令满足。
十二大愿前十一愿偏重于出世间功德、偏重于解脱成佛、偏重于身心清净，第十二愿则偏重于世间资生、偏重于现世安乐、偏重于人间净土，是前十一愿之落实、是出世间功德之世间体现、是解脱成佛之现世基础。
第十二大愿作为最后一愿，具有三层特殊意义：
一者圆满总结义，（。）第十二大愿圆满总结前十一愿，前十一愿之光明、智慧、正见、大乘、戒行、诸根、除苦、转女、除邪、安乐、解脱，皆在第十二大愿之衣服满足、资生圆满、随心所玩中得到体现、得到落实、得到圆满，（。）出世间功德必须落实于世间资生、（，）解脱成佛必须体现于现世安乐、（，）身心清净必须表现于生活圆满，第十二大愿正是此圆满总结；〔。〕
二者人间净土义，（。）第十二大愿是人间净土之终极体现，药师法门不仅重视往生净土、（，）更是重视建设人间净土、重视现世安乐、重视资生圆满、重视生活美好，第十二大愿正是人间净土之具体描绘、是现世安乐之圆满归趣、是人间佛教之精神核心；〔。〕
三者毕竟圆满义，（。）第十二大愿以随心所玩皆令满足为终极、以一切圆满为归趣、以世间出世间圆融为究竟，从物质到精神、从世间到出世间、从资生到法身、从衣服到菩提，一切圆满、一切具足、一切遂心，此是毕竟圆满、是究竟归趣、是十二大愿之终极。
具此三层特殊意义，故第十二大愿是十二大愿之压轴、是圆满、是终极、是不可思议。
衣服之深广义，当更为广演（，）以明物质衣服与法身衣服之圆融。经文言“如其所好即得种种上妙衣服”，此衣服不仅是世间物质之衣、更是深含无量法义、无量功德、无量境界。
衣服含摄六层深广义：
一者（，）遮身衣，（。）衣服之最基本功能是遮盖身体、保护身体、维持尊严，贫无衣服者不能遮身、不能保护、不能尊严，故药师如来发愿令得上妙衣服、令得遮身、令得保护、令得尊严，此是衣服之最基本义、是资生之最基础、是现世安乐之起点；〔。〕
二者（，）保暖衣，（。）衣服之第二功能是保暖御寒、调节体温、适应气候，贫无衣服者不能保暖、不能御寒、不能适应，故为寒热所逼、为蚊虻所噆、为昼夜所恼，药师如来发愿令得上妙衣服、令得保暖、令得御寒、令得离寒热逼恼，此是衣服之第二义、是离苦之要点、是安乐之基础；〔。〕
三者（，）庄严衣，（。）衣服之第三功能是庄严身心、美化形象、体现品味，上妙衣服不仅能遮身保暖、（，）更是能庄严身心、美化形象、体现品味，令穿戴者身心愉悦、形象美好、品味高雅，此是衣服之第三义、是圆满之体现、是美好之象征；〔。〕
四者（，）惭愧衣，（。）衣服之第四深义是惭愧之衣、是羞耻之衣、是道德之衣，人穿衣服不仅是为遮身保暖、（，）更是为表现惭愧、表现羞耻、表现道德，（。）有惭愧者知穿衣服、知遮羞耻、知守道德，（；）无惭愧者如禽兽、（，）不知穿衣、不知羞耻、不知道德，（。）故衣服是惭愧之表征、是道德之象征、是人类文明之标志，药师如来令得上妙衣服、（，）即是令得惭愧衣、令得道德衣、令得文明衣；〔。〕
五者（，）忍辱衣，（。）衣服之第五深义是忍辱之衣、是忍耐之衣、是修行之衣，菩萨修行以忍辱为衣、以忍耐为服、以柔和为装，（。）忍辱能遮烦恼之身、能御嗔恨之寒、能庄严菩提之心、能保护修行之体，故忍辱是菩萨之上妙衣服、是修行之清净法衣、是佛道之珍宝服装，药师如来令得上妙衣服、即是令得忍辱衣、令得修行衣、令得菩提衣；〔。〕
六者（，）法身衣，（。）衣服之第六深义是法身之衣、是功德之衣、是如来之衣，诸佛菩萨以功德为衣、以法身为服、以如来藏为装，功德法身遍满虚空、清净无染、光明遍照、圆满无缺，是最上妙衣服、是最清净法衣、是最圆满佛衣，药师如来令得上妙衣服、（，）即是令得法身衣、令得功德衣、令得如来衣、令得圆满佛衣。
具此六层深广义，故衣服不仅是物质、（，）更是精神、更是法身、更是菩提、更是圆满，专念受持药师名号者，六层衣服皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间衣服圆融、物质精神衣服不二、遮身保暖与法身菩提一体。
蚊虻寒热之比喻深义，当更为广演（，）以明世间逼恼与出世间烦恼之圆融。经文言“蚊虻寒热昼夜逼恼”，此蚊虻寒热不仅是世间之蚊虫气候、更是深含无量比喻、无量象征、无量法义。
蚊虻寒热含摄五层比喻深义：
一者世间蚊虫寒热，（。）此是最表层、最直接、最现实之意义，贫无衣服者为蚊子牛虻所叮咬、为寒冷严寒所冻馁、为炎热酷暑所曝晒，白天黑夜无有间断、无有止息、无有安宁，此是世间之真实苦恼、是贫困之具体表现、是现实人生之写照；〔。〕
二者烦恼蚊虻，（。）蚊虻比喻烦恼、比喻结使、比喻妄想，贪嗔痴慢疑如蚊虻叮咬众生、烦恼结使如蚊虻扰乱众生、妄想分别如蚊虻恼害众生，（。）贪如蚊子吸血、嗔如牛虻剧痛、痴如蚊虫盲目、慢如蚊虫骄横、疑如蚊虫不定，五毒烦恼如蚊虻、昼夜不停、无有间断、逼恼身心，令不得自在、令不得安宁、令不得解脱；〔。〕
三者业障寒热，（。）寒热比喻业障、比喻果报、比喻轮回，善业如热、恶业如寒、有漏业如寒热交替，（。）地狱有寒冰地狱与炎热地狱、饿鬼有饥渴之寒与业火之热、畜生有冻馁之寒与鞭打之热、人道有贫穷之寒与富贵之热、天道有禅定之热与衰败之寒，业障如寒热、昼夜逼恼、无有间断、令不得自在、令不得解脱；〔。〕
四者生死寒热，（。）寒热比喻生死、比喻轮回、比喻无常，生如热、死如寒、生灭如寒热交替，（。）众生在生死中轮回、在生灭中流转、在无常中逼恼，生时为生苦所热、老时为老苦所寒、病时为病苦所热、死时为死苦所寒，生老病死如寒热、昼夜不停、无有间断、逼恼身心、令不得自在、令不得解脱；〔。〕
五者无明寒热，（。）寒热比喻无明、比喻黑暗、比喻不觉，无明如寒、智慧如热、迷悟如寒热交替，（。）众生在无明中黑暗、在不觉中逼恼、在迷惑中流转，无明之寒冻结菩提、烦恼之热焚烧功德、黑暗之寒遮蔽光明、业火之热焚烧善根，无明如寒热、（——）昼夜不停、无始以来、逼恼身心、（，）令不得自在、令不得解脱。
具此五层比喻深义，故蚊虻寒热不仅是世间苦恼、（，）更是烦恼、更是业障、更是生死、更是无明，是众生之根本苦、是轮回之共通苦、是解脱之对象。
药师如来第十二大愿不仅令众生离世间蚊虻寒热、（，）更是令众生离烦恼蚊虻、离业障寒热、离生死寒热、离无明寒热，五层逼恼皆得解脱、五层苦恼皆得清净、五层轮回皆得超越，（。）此正显药师法门之广大、之究竟、之不可思议。
宝庄严具之深广义，当更为广演（，）以明世间珍宝与出世间功德之圆融。经文言“亦得一切宝庄严具”，此宝庄严具不仅是世间物质之宝、更是深含无量法义、无量功德、无量境界。
宝庄严具含摄五层深广义：
一者世间七宝，（。）此是最表层、最直接、最现实之意义，金银（、）琉璃（、）砗磲（、）玛瑙（、）珊瑚（、）琥珀等七宝、（，）一切珍宝、一切贵重物、一切清净物，以七宝造成种种器具、种种用品、种种资生之具，令生活丰盛、令环境庄严、令身心愉悦，此是世间之真实宝具、是资生之圆满、是现世安乐之体现；〔。〕
二者功德七宝，（。）七宝比喻七种功德、比喻七圣财、比喻七菩提分，信为金宝、进为银宝、戒为琉璃宝、惭为砗磲宝、愧为玛瑙宝、闻为珊瑚宝、慧为琥珀宝，七种功德如七宝、七圣财如七宝、七菩提分如七宝，（。）专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、（，）更是得功德七宝、得七圣财、得七菩提分，功德宝具圆满、圣财宝具具足、菩提分宝具清净；〔。〕
三者法身七宝，（。）七宝比喻法身七种功德、比喻如来七种自在、比喻佛果七种圆满，法身如金、圆满如银、清净如琉璃、光明如砗磲、安乐如玛瑙、辩才如珊瑚、智慧如琥珀，法身七种功德如七宝、如来七种自在如七宝、佛果七种圆满如七宝，（。）专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、（，）更是得法身七宝、得如来七种自在、得佛果七种圆满，法身宝具圆满、自在宝具具足、佛果宝具清净；〔。〕
四者净土七宝，（。）七宝比喻净土七种庄严、比喻东方净琉璃世界七种功德、比喻药师如来七种圆满，琉璃地如金、金绳道如银、城阙宫阁如琉璃、轩窗罗网如砗磲、七宝庄严如玛瑙、光明遍照如珊瑚、功德无量如琥珀，净土七种庄严如七宝、东方净琉璃世界七种功德如七宝、药师如来七种圆满如七宝，（。）专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、（，）更是得净土七宝、得东方净琉璃世界七种功德、得药师如来七种圆满，净土宝具圆满、世界宝具具足、佛德宝具清净；〔。〕
五者一心七宝，（。）七宝比喻一心七种功德、比喻本具七种佛性、比喻当下七种圆满，本性如金、光明如银、清净如琉璃、圆满如砗磲、安乐如玛瑙、辩才如珊瑚、智慧如琥珀，一心七种功德如七宝、本具七种佛性如七宝、当下七种圆满如七宝，（。）专念受持药师名号者，不仅得世间七宝、（，）更是得一心七宝、得本具七种佛性、得当下七种圆满，一心宝具圆满、佛性宝具具足、当下宝具清净。
具此五层深广义，故宝庄严具不仅是物质、（，）更是功德、更是法身、更是净土、更是一心、更是本具、更是圆满，专念受持药师名号者，五层宝具皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间宝具圆融、物质精神宝具不二、七宝珍宝与法身功德一体。
华涂香鼓乐众伎之供养深义，当更为广演（，）以明世间供养与出世间法供养之圆融。经文言“华鬘涂香鼓乐众伎”，此四者不仅是世间娱乐之具、（，）更是深含无量供养义、无量法义、无量功德。
华鬘涂香鼓乐众伎含摄四层供养深义：
一者华鬘供养，（。）华鬘是花鬘、花环、花串，以种种鲜花编成，用于供佛、用于庄严、用于佩戴。华鬘供养含摄六义：鲜花比喻清净、比喻菩提、比喻佛性，以清净心供佛、以菩提心供佛、以佛性供佛；花鬘编织比喻六度万行、比喻菩萨行、比喻功德聚，以六度万行供佛、以菩萨行供佛、以功德聚供佛；花鬘佩戴比喻庄严身心、比喻穿戴功德、比喻圆满佛果，以功德庄严身心、以佛果穿戴法身、以圆满庄严世界；华鬘供佛是财供养、是物供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；华鬘供养能令供养者得相貌庄严、得身心清净、得环境美好、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；华鬘供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。
二者涂香供养，（。）涂香是涂香、香水、香末，以种种名香制成，用于涂身、用于供佛、用于庄严。涂香供养含摄六义：名香比喻戒香、比喻定香、比喻慧香、比喻解脱香、比喻解脱知见香，以五分法身香供佛、以戒定慧香供佛、以解脱香供佛；涂香涂身比喻以戒定慧涂身、以功德涂身、以法身涂身，令身心清净、令功德圆满、令法身庄严；涂香供佛是财供养、是物供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；涂香供养能令供养者得身心清净、得戒定慧圆满、得解脱功德、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；涂香供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮；涂香之香气比喻名号之香气、比喻佛德之香气、比喻法身之香气，遍满十方、普薰一切、令一切众生皆得清净。
三者鼓乐供养，（。）鼓乐是鼓乐、音乐、乐器，以种种乐器演奏，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹。鼓乐供养含摄六义：音乐比喻法音、比喻梵音、比喻佛说法音，以法音供佛、以梵音供佛、以佛说法音供佛；鼓乐演奏比喻演说佛法、比喻赞叹佛德、比喻弘法利生，以演说佛法供佛、以赞叹佛德供佛、以弘法利生供佛；鼓乐娱乐比喻法乐、比喻禅悦、比喻法喜，以法乐供佛、以禅悦供佛、以法喜供佛；鼓乐供佛是财供养、是艺供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；鼓乐供养能令供养者得梵音清净、得辩才无碍、得法喜充满、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；鼓乐供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。
四者众伎供养，（。）众伎是种种技艺、种种表演、种种娱乐，以种种技艺表演，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹。众伎供养含摄六义：技艺比喻种种法门、比喻种种方便、比喻种种度生，以种种法门供佛、以种种方便供佛、以种种度生供佛；表演（删除）表演比喻示现佛事、比喻表演佛法、比喻游戏神通，以示现佛事供佛、以表演佛法供佛、以游戏神通供佛；众伎娱乐比喻种种法乐、比喻种种禅悦、比喻种种法喜，以种种法乐供佛、以种种禅悦供佛、以种种法喜供佛；众伎供佛是财供养、是艺供养、是表相供养，是供养之基础、是功德之起点、是精进之表现；众伎供养能令供养者得技艺圆满、得方便善巧、得游戏神通、得人天敬爱、得往生净土、得圆满佛果；众伎供养是药师法门之重要供养、是十二大愿之重要功德、是专念受持者之重要资粮。
具此四层供养深义，故华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、（，）更是供养、更是法供养、更是功德、更是圆满，专念受持药师名号者，四种供养皆得圆满、皆得具足、皆得清净，世间出世间供养圆融、物质精神供养不二、娱乐享受与法供养一体。
专念受持之修行方法，当更为广演（，）以明持名之要诀、之功夫、之相应。经文言“若闻我名专念受持”，此专念受持是得度之关键、是满愿之条件、是与佛力相应之要诀。
专念受持含摄六层修行方法：
一者专一心，（。）专念之首要在于专一心、在于一心不乱、在于都摄六根，持名时将全部心力集中于名号、令心不散乱、令意不攀缘、令六根不向外驰，（。）眼见色时心知是名号、耳闻声时心知是名号、鼻嗅香时心知是名号、舌尝味时心知是名号、身触触时心知是名号、意知法时心知是名号，都摄六根、净念相继、一心不乱、专注名号，此是专念之基础、是功夫之起点、是相应之要诀；〔。〕
二者净念相继，（。）专念之要诀在于净念相继、在于不间断、在于无夹杂，持名时令名号念念相继、无有间断、无有夹杂、无有怀疑，前念名号、后念名号、念念名号、念念清净，如流水相续、如灯焰相传、如念珠相贯，净念相继、不间断、无夹杂、无怀疑，此是专念之要诀、是功夫之核心、是相应之关键；〔。〕
三者信受不疑，（。）受持之首要在于信受不疑、在于坚固信心、在于不怀疑，闻药师名号时深信不疑、深信佛愿、深信佛力、深信功德、深信满愿，没有怀疑、没有犹豫、没有动摇，以坚固信心受持名号、以清净信心领纳功德、以坚定信心相应佛力，此是受持之基础、是功德之起点、是相应之根本；〔。〕
四者身口意相应，（。）受持之要诀在于身口意相应、在于三业清净、在于全身心受持，身体恭敬礼拜、口中清净持名、意念专注观想，身口意三业相应、三业清净、三业与佛相应，身礼佛、口称名、意观想，三业一体、全身心受持、全生命践行，此是受持之要诀、是功夫之核心、是相应之关键；〔。〕
五者日常相续，（。）受持之功夫在于日常相续、在于处处持名、在于时时不离，行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、工作学习、待人接物、一切时一切处，皆可持名、皆可忆念、皆可与佛相应，日常中持名、处处中忆念、时时中相应，令名号融入生活、令佛德融入身心、令功德融入一切，此是受持之功夫、是相续之要诀、是圆满之关键；〔。〕
六者与本愿相应，（。）受持之究竟在于与本愿相应、在于与佛心相应、在于与法身相应，持名时观想药师如来十二大愿、观想琉璃光明遍照、观想东方净琉璃世界、观想佛与我不二、观想我心即佛心，以名号与本愿相应、以持名与佛心相应、以受持与法身相应，能所双忘、自他不二、生佛一体、圆满相应，此是受持之究竟、是功夫之极致、是成佛之关键。
具此六层修行方法，故专念受持不仅是口头持名、（，）更是一心不乱、更是净念相继、更是信受不疑、更是三业相应、更是日常相续、更是与本愿相应，六层方法圆融、步步深入、层层增上，方名真实专念受持、方得真实利益、方得随心满足、方得圆满佛道。
法砺法师于《药师经疏》中别开一义云：“第十二大愿是十二大愿之圆满总结、是人间净土之终极体现、是现世安乐之究竟归趣，前十一愿明出世间功德、明解脱成佛、明身心清净，第十二大愿则明世间资生、明现世安乐、明人间净土，出世间功德必须落实于世间资生、解脱成佛必须体现于现世安乐、身心清净必须表现于生活圆满，第十二大愿正是此圆满落实。”
法砺法师更云：“第十二大愿之衣服不仅是物质衣、（，）更是惭愧衣、忍辱衣、戒定慧衣、法身衣、菩提衣，六层衣服圆融、世间出世间不二；蚊虻寒热不仅是世间苦恼、（，）更是烦恼蚊虻、业障寒热、生死寒热、无明寒热，五层逼恼皆得解脱；宝庄严具不仅是世间七宝、更是功德七宝、法身七宝、净土七宝、一心七宝，五层宝具皆得圆满；华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、（，）更是四种供养、四种法供养、四种功德圆满，四种供养皆得清净；随心所玩皆令满足不仅是世间满愿、（，）更是究竟满足、涅槃满足、佛果满足，五层满足皆得圆满。”
法砺法师此释，深明第十二大愿之圆融义趣、深破末世众生之世间出世间偏执、物质精神偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。后世有修学人依法砺法师之疏义，以第十二大愿之六层衣服为观境、以五层逼恼为对治、以五层宝具为发愿、以四种供养为修行、以五层满足为归趣，每日持诵《药师经》、专念药师名、观行相应、精进不懈，经数年而资生渐丰、功德渐圆、智慧渐明、十二大愿渐得圆满，命终之日正念分明、蒙佛接引往生东方净琉璃世界，此是依祖论观行之真实感应、真实利益。
道宣律师于《行事钞》中别制一规云：“末世僧团当于每年贫苦救济之时、（，）于一切贫无衣服（、）蚊虻寒热逼恼众生聚集之处，为其宣说第十二大愿，令其知药师如来本愿之广大、知名号功德之不可思议、知专念受持之真实利益、知随心所玩皆令满足之归趣，发起信心、专念受持、离苦得乐、所求满足。”
道宣律师更云：“贫无衣服（、）蚊虻寒热逼恼之众生（，）虽身处苦恼、虽资生不足、虽昼夜逼恼，然其佛性不灭、善根不灭、因缘不失，若得闻药师名号、若得专念受持、若得蒙佛神力，皆得上妙衣服、皆得一切宝庄严具、皆得随心所玩皆令满足、皆得究竟解脱，故僧团当以慈悲心救济贫苦、当以平等心尊重贫众、当以药师法门布施衣服、当以第十二大愿启发信心，此是僧团之责任、是菩萨之使命、是佛法之精神。”
道宣律师一生严持戒律、慈悲济贫、布施衣服、救护寒饿、平等对待一切众生、不轻贱贫苦、不歧视无衣，其一生之行持即是第十二大愿之真实典范、即是药师法门慈悲普度之真实践行。
道宣律师曾开示云：“持戒之人若能兼持《药师经》、兼称药师名、兼以第十二大愿救度贫无衣服之众生、兼以衣服布施济贫苦，则慈悲心易发、布施心易成、菩萨行易圆、佛道易成，以药师如来本愿威力加持故、以名号功德不可思议故、以布施衣服之善根故。”
历代僧团依道宣律师之教，于冬季施衣、于贫苦救济、于一切无衣众生之前，宣说第十二大愿、教令持名、劝令专念、布施衣服、救护寒饿，令无量贫苦众生得闻名号、得专念受持、得蒙佛神力、得上妙衣服、得随心满足、得究竟解脱，此是药师法门与慈悲济贫于僧团弘法中之真实应用、真实利益。
怀素法师于《四分律开宗记》中别立一义云：“第十二大愿之衣服宝具、华鬘涂香、鼓乐众伎、随心满足，非是截然分别、非是彼此独立，而是圆融不二、相即相入、一念圆满、顿时具足，衣服中有宝具、宝具中有华鬘、华鬘中有涂香、涂香中有鼓乐、鼓乐中有众伎、众伎中有随心满足、随心满足中有衣服宝具，一切圆融、一切相即、一念圆满、顿时具足。”
怀素法师更云：“末世众生多执着、多分别、多渐次，或执衣服是物质而轻视、或执宝具是世间而舍离、或执华鬘是娱乐而排斥、或执随心满足是欲望而压制，此皆是不知世间出世间圆融、不知物质精神不二、不知娱乐与法供养一体、不知满足与菩提相应之理。药师法门即是圆融不二之法门，世间与出世间圆融、物质与精神圆融、衣服与法身圆融、宝具与功德圆融、娱乐与法乐圆融、满足与菩提圆融，一切圆融、不二无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生、令一切贫苦众生皆得世间出世间圆满、皆得物质精神具足、皆得随心所玩皆令满足、皆得圆满成佛。”
怀素法师此释，深明第十二大愿之圆融义趣、深破末世众生之世间出世间偏执、物质精神偏执、娱乐与法乐偏执，令修学者离分别执着、入圆融不二之境。
历代有修学人依怀素法师之开示，破除对世间出世间之偏执、对物质精神之偏执、对娱乐与法乐之偏执，正信受持药师法门、兼圆融修行第十二大愿、兼专念受持、兼蒙佛神力、兼圆满一切所求，终得资生圆满、功德圆满、智慧圆满、一切圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。
圆照法师于《药师经疏钞》中别详一类云：“第十二大愿之随心所玩皆令满足，对应上中下三根之不同满足、不同利益，〔。〕
上根者闻名即时专念、即时受持、即时蒙佛神力、即时得上妙衣服、即时得一切宝庄严具、即时得华鬘涂香鼓乐众伎、即时随心所玩皆令满足、即时圆满世间出世间一切、即时圆满成佛，是为顿满顿悟；〔。〕
中根者闻名渐次专念、渐次受持、渐次蒙佛神力、渐次得上妙衣服、渐次得一切宝庄严具、渐次得华鬘涂香鼓乐众伎、渐次随心所玩皆令满足、渐次圆满世间出世间一切、渐次圆满成佛，是为渐满渐悟；〔。〕
下根者闻名久久专念、或经退转、或经夹杂、或经怀疑、（，）久久方得受持、久久方得蒙佛神力、久久方得上妙衣服、久久方得一切宝庄严具、久久方得华鬘涂香鼓乐众伎、久久方随心所玩皆令满足、久久方圆满世间出世间一切、久久方圆满成佛，是为久满久悟。”
三根虽有不同、虽有差别，然以药师如来本愿威力故、以名号功德故、以专念受持故，终皆得满足、终皆得圆满、终皆得成佛、终皆得毕竟圆满，此是药师法门三根普被、无机不摄、毕竟满愿之不可思议。
元照律师于《药师经义疏》中亦别明一阶云：“第十二大愿之专念受持、随心满足，当从浅至深、从粗至细、从外至内，初学之人当从闻名号始、渐次至专念、渐次至受持、渐次至蒙佛力、渐次至上妙衣服、渐次至宝庄严具、渐次至华鬘涂香、渐次至鼓乐众伎、渐次至随心满足、渐次至究竟圆满，〔。〕不可好高骛远、不可轻小不为、不可执一废余，涓滴之水可成江河、细小之善可圆佛道、一念之名可满一切愿。”
二位大德之开示，皆深明药师法门与第十二大愿之圆融义趣、三根普被之广大功德、渐次修行之次第方法，令一切修学者各得其益、各成就。
印光大师于《文钞》中别开一门云：“末世众生业重福薄、贫困逼迫、资生不足、蚊虻寒热昼夜逼恼，唯当以念佛名为根本、以专念受持为先导、以信愿行为资粮、以往生净土为归趣，四者圆融、方得于现生中离苦得乐、资生圆满、随心满足、（，）命终往生净土、（，）究竟圆满佛道。”
印光大师更云：“药师如来第十二大愿与阿弥陀佛名号功德平等、不可思议、无有差别，持药师名号专念受持者亦得蒙佛神力、亦得上妙衣服、亦得一切宝庄严具、亦得华鬘涂香鼓乐众伎、亦得随心所玩皆令满足、亦得往生东方净琉璃世界、亦得圆满佛道，与持弥陀名号者等无差别。”
印光大师又云：“第十二大愿之随心所玩皆令满足，其根本在于闻名号、其关键在于专念受持、其核心在于信受不疑、其加持在于佛神力、其归趣在于随心满足，一切众生但能闻名专念、受持不疑、蒙佛神力，纵然贫无衣服、纵然蚊虻寒热逼恼、纵然资生不足、纵然昼夜不宁，仍然终得上妙衣服、终得一切宝庄严具、终得华鬘涂香鼓乐众伎、终得随心所玩皆令满足、终得圆满佛道，此是佛愿之不可思议、是名号之不可思议、是专念受持之不可思议。”
憨山大师于《梦游集》中别证一心云：“第十二大愿之衣服宝具、华鬘涂香、鼓乐众伎、随心满足，皆是一心之所现、皆是心性之所变、皆是本具之所显，贫无衣服是心之悭贪所现、蚊虻寒热是心之烦恼所现、昼夜逼恼是心之业障所现、闻名专念是心之善根所发、上妙衣服是心之功德所现、宝庄严具是心之法身所现、华鬘涂香是心之供养所现、鼓乐众伎是心之法乐所现、随心满足是心之圆满所现，一切皆是一心、皆是心性、皆是本具，故从贫困到圆满不离一心、不离心性、不离本具。”
憨山大师更云：“药师如来琉璃光明即是众生心性光明、即是从贫困到圆满之根本动力、即是圆满一切所求之本来面目、即是随心所玩皆令满足之究竟归趣，一切众生但能持诵《药师经》、称念药师名、专念受持、观琉璃光明、明自心性，即得从贫困到圆满、即得上妙衣服、即得一切宝庄严具、即得华鬘涂香鼓乐众伎、即得随心所玩皆令满足、即得圆满佛道。”
虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时、贫困之际，以药师法门救度战乱中流离失所之苦难众生、以第十二大愿安抚贫无衣服之余报有情、以专念受持教化群生、以随心满足启发大众信心，（。）其一生安僧度众、弘法利生、慈悲济贫、布施衣服、救护寒饿、平等度生、不轻贫苦、不弃无衣，即是第十二大愿之真实践行、即是随心所玩皆令满足之真实典范、即是药师法门于乱世中之真实典范。
三位大德之开示与行持，皆深明第十二大愿之根本、专念受持之要领、药师法门之加持，令一切修学者生信心、起精进、持名号、专受持、蒙佛力、得衣服、圆满愿、成佛道。
现实应用之种种方法，当更为广演（，）以明当代僧俗之修行、之落实。
第十二大愿之不可思议功德、药师如来名号之圆满加持、专念受持之真实利益、随心所玩皆令满足之究竟归趣，非仅是经文之义理、非仅是祖师之开示，更是当代僧俗修行之方法、之落实、之应用，人人可行、人人可修、人人可得度、人人可满愿。
现实应用含摄八门可落实方法：
一者每日专念，（。）每日清晨起床后、夜晚就寝前，各专念药师琉璃光如来名号一百零八遍、或一千遍、或一万遍，都摄六根、净念相继、一心不乱、专注名号，以名号功德激活善根、以本愿威力加持现前、以琉璃光明照了自心、以佛神力圆满一切所求，此是最简易、最方便、最有效的方法；〔。〕
二者每日持经，（。）每日持诵《药师琉璃光如来本愿功德经》一遍、或三遍、或七遍，以经文义理开发智慧、以第十二大愿为观行、以随心满足为发愿、以十二大愿为加持，此是最根本、最稳妥、最全面的方法；〔。〕
三者布施衣服，（。）从日常生活中以慈悲心布施衣服、以平等心救济贫苦、以药师法门利益无衣众生，不仅自己专念受持、（，）更是布施衣服给贫无衣服者、更是为其宣说第十二大愿、更是教令其专念受持，令其皆得闻名、皆得专念、皆得蒙佛力、皆得上妙衣服、皆得随心满足，此是慈悲心之表现、是布施波罗蜜之实践、是菩萨行之根本。
二校注：
1.对标点符号和部分字体进行了细化和修改，删除了重复的用字
2.根据上下文调整了部分分段
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 药师琉璃光如来本愿功德经 > 《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零六十五函卷 
