| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:25:57 |
《澳藏·佛說摩利支天經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說摩利支天經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《佛說摩利支天經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李西宁 强小菲
校訂日期：二零二六年一月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十六函卷
历史实践案例中，明代航海家郑和下西洋的事迹尤为典型，充分印证了“亦不可捉亦不可缚”的经义。据《明史・郑和传》及《西洋番国志》记载，郑和奉明成祖之命，七次下西洋，航程遍历亚非三十余国，途中常遭遇海盗劫掠、异域强权的威胁，面临被抓捕、拘禁的风险。
郑和自幼信奉佛教，深知摩利支天法门的护持功德，每次出海前，都会率领船队将士在船上设立摩利支天牌位，每日带领众人持诵《佛说摩利支天经》与摩利支天咒，祈请本尊护持船队安全，远离捉缚之患。
在第三次下西洋途中，船队遭遇著名海盗陈祖义的袭击，陈祖义率领海盗船围攻郑和船队，企图抓捕船员、抢夺财物。郑和临危不乱，一面指挥将士奋勇抵抗，一面带领众人至诚持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩船队。不久后，海面突然刮起大风，海盗船失去控制，郑和船队趁机反击，成功击败海盗，生擒陈祖义，而船队自身未受重大损失，船员也无一人被海盗捉缚。
此外，在途经一些异域小国时，部分国家的国王因误解郑和船队的来意，欲将其拘禁，限制其行动，但每次都因各种因缘而未能得逞——或因当地突然发生灾害，国王无暇顾及；或因大臣劝谏，国王改变主意；或因郑和以诚意沟通，化解误解。郑和在事后曾言：“每次出海，凡遇危难，持诵摩利支天经咒，必蒙本尊护持，化险为夷，无捉无缚，此乃经中所言不虚。”
这一历史案例充分证明，“亦不可捉亦不可缚”并非空洞的理论，而是在实践中能够得到印证的真实功德，只要修持者坚守善道、至诚修持，便能蒙摩利支天护持，远离一切拘缚之患。
佛学名相深度阐释方面，此句经文中涉及的核心名相需结合《佛说摩利支天经》的密法特质与经文语境逐一解析，确保修持者能精准理解其内涵。
首先是“隐形护持”，定义为摩利支天的核心功德之一，指本尊以神力遮蔽修持者的身形与因缘，使恶缘无法察觉、无法靠近，从而远离捉缚、侵扰等祸患。通俗解读可比喻为“穿上无形的防护衣”，修持者如同穿上了一件看不见的防护衣，既能阻挡外在的抓捕、拘禁等物理伤害，又能隔绝内在的执念、烦恼等无形缠缚，让身心处于安全自在的状态。
在本句经文中，“隐形护持”是“亦不可捉亦不可缚”的核心加持力量，正是依靠本尊的隐形护持，修持者才能不被恶缘发现、不被拘执束缚，这也是摩利支天被称为“隐形佛母”的重要原因。“隐形”并非指修持者的身体消失不见，而是指恶缘因业力与本尊神力的双重作用，无法对修持者产生有效的捉缚行为，如同隔着一层无形的屏障，使恶缘的意图无法得逞。
其次是“三密相应”，定义为密法修持的核心方法，指修持者通过身密结印、口密持咒、意密观想的统一，与本尊的身口意达成契合，从而获得本尊的加持，破除烦恼、远离恶缘。
通俗解读可比喻为“修持者与本尊之间的密码匹配”：身结摩利支天印如同输入身份密码，通过特定的手部姿势，让身体与本尊的身业相应；口持摩利支天咒如同输入语音密码，以咒语的音声与本尊的口业相应；意观想摩利支天形象与光明如同输入意念密码，通过在心中清晰观想，让心念与本尊的意业相应。当这三组密码全部匹配成功，修持者便能开启与本尊之间的护持通道，获得本尊的神力加持。
在本句经文中，“三密相应”是修持者获得“亦不可捉亦不可缚”护持效果的关键途径，修持者通过结印、持咒、观想，让自身的身口意与本尊的身口意完全相应，进而感得本尊遮蔽恶缘、护持身心自在，这一名相深刻体现了密法以行证义的特质，让经文所蕴含的义理能够通过具体的修持行为落到实处。
再者是“业力”，定义为众生过去、现在、未来的行为所产生的持续影响力，善的行为会产生善业，带来善的果报；恶的行为会产生恶业，带来恶的果报。通俗解读可比喻为“种子与果实的关系”：
过去种下的善种子，在适宜的因缘条件下，现在或未来会结出善果实，表现为现世的安稳、远离捉缚；过去种下的恶种子，则会在因缘成熟时结出恶果实，表现为无端的捉缚、恶缘的侵扰等不顺之事。
而摩利支天法门的修持，并非要消除业力本身，而是如同为恶种子覆盖一层厚厚的土壤，延缓其发芽结果的时间，同时为已种下的善种子浇水施肥，让其更快成熟，以善业的力量对冲恶业的影响。在本句经文中，“业力”是“捉缚”产生的根源，本尊的护持并非违背因果、消除业力，而是通过加持修持者积极践行善业，改变业力显现的方式与强度，让恶业以更轻微的形式消解，让善业快速显现以护持现世安稳，从而实现“亦不可捉亦不可缚”。
还有“空性”，定义为佛教的核心义理，指一切事物皆无固定不变的自性，皆由因缘聚合而生，因缘离散而灭，不存在永恒、实有的自体。通俗解读可比喻为“电影中的画面”：
电影里看似有真实的人物在实施抓捕、有被捉缚的对象，但这些都只是光影投射在银幕上的幻象，并无真实的自性可言，一旦电影结束、光影消失，所谓的“捉缚 便不复存在。现实中的捉缚，其实也如同电影画面一般，是施捉者、受捉者、捉之行为、缚之因缘等一系列因缘临时聚合的显现，并无永恒不变的自性。
在本句经文中，“空性”是破除修持者对“捉缚执着 的根本武器，“亦不可捉亦不可缚”不仅是在说外在的恶缘无法真正侵扰到修持者，更深层的意义在于引导修持者体悟空性实相，认识到捉缚本身都是因缘假合的幻象，无需执着于 “是否会被捉缚”，因为这些外境本就没有实有的自性可言。只有真正领悟了空性，修持者才能从畏惧捉缚的烦恼中彻底解脱出来，即便面对外境的不顺，也能保持内心的清净与自在。
最后是“身心自在”，定义为修行的重要境界，指身体远离外在的拘执束缚，心灵远离内在的执念烦恼，达到自主、自由、安稳的状态。通俗解读可比喻为“挣脱枷锁的鸟儿”：
鸟儿被关在笼子里，身体失去自由，如同人被外在的捉缚所限制；鸟儿若被恐惧、贪婪等情绪所困扰，即便身在蓝天，心灵也不得自在，如同人被内在的执念所束缚。而身心自在的修持者，既不会被外在的强权、恶缘所捉缚，也不会被内在的烦恼、执念所牵绊，如同挣脱了笼子的鸟儿，既能在天空中自由翱翔，又能保持内心的平静安稳。
在本句经文中，“身心自在”是“亦不可捉亦不可缚”的终极目标，摩利支天的护持最终是为了让修持者获得身心自在，既能在现世中远离一切拘缚之患，又能在修行中不断提升境界，最终趋向究竟解脱。
空性照破捉缚相，三密相应感灵光；业力消融善业长，身心自在乐无疆。
将此句经文的义理融入当代人的生活场景，能为应对现实中的“拘缚之患” 提供切实可行的指引，且需兼顾不同根器众生的需求。
在职场中，许多人常面临 “被领导无端限制工作自由、被同事以恶意手段牵制发展、因竞争被诬陷而面临职场打压”等类似“捉缚”的困境——这些困境或限制身体的行动自由，或束缚心灵的发展空间，本质上都是对身心的一种拘执。
面对这类问题，首先要分清“合理约束”与“无端拘缚”：若约束源于工作的正常要求、自身的职责所在，应坦然接受并积极配合，这是职业发展中的正常因缘，需以平常心对待；若约束毫无根据，仅是领导的个人偏见、同事的恶意排挤，则属于“无端拘缚”，可借助摩利支天法门的修持来化解。
具体而言，每天上班前，可花十分钟时间，在安静的角落净手焚香，双手结摩利支天印，专注持诵摩利支天咒108遍，同时在心中清晰观想摩利支天周身散发着柔和的金光，光芒笼罩着自己，默默发愿：“今日工作中，我将坚守善业，不生嗔恨之心，不做损害他人之事，若遇无端拘缚，祈请本尊加持，让我保持冷静与理智，以善念化解矛盾，获得身心自在。”
工作中若遭遇领导的无端限制，先深呼吸几次平复情绪，在心中默念“亦不可捉亦不可缚”，观想本尊的金光将限制带来的负面能量隔绝在外，随后以平和的语气向领导说明自己的工作想法与能力，用实际行动证明自己的价值，避免激化矛盾；若发现同事暗中使绊、牵制发展，不心生报复之意，而是默念“亦不可捉亦不可缚”，提醒自己更加专注于工作本身，不给对方可乘之机，同时在合适的时机，主动向对方伸出援手，以善举逐渐化解对方的敌意。
针对不同根器的修持者，上根者可直接观照职场中“限制者、被限制者、限制行为”的空性：认识到领导与同事都只是因缘聚合的假名，限制的行为也会随着因缘的变化而消失，并无实有的自性，从而不被外境的是非所牵动，始终保持内心的安定与工作的自主性；
中根者可通过系统学习《佛说摩利支天经》，将持咒、观想与日常的善业实践结合起来，在践行中逐步破除对“拘缚”的执着，让自己在复杂的职场环境中保持身心自在；
下根者可从“坚持持咒”入手，每天固定时间持诵咒语，通过持续的修持积累信心，待内心逐渐平静后，再慢慢理解经义，将其融入日常的工作与人际交往中。
在人际关系中，因“亲友间的误解、邻里间的矛盾”遭遇无端的言语指责、行为限制，或因“利益冲突”被他人视为仇敌而受到排挤、孤立，这些都是当代人常面临的“拘缚”困境——言语指责束缚心灵，行为限制束缚身体，排挤孤立则让身心都陷入不自由的状态。应对这类问题，核心在于“化解自身嗔恨、消除对方敌意”。
当面对他人的言语指责与行为限制时，不必急于辩解，先静下心来反思：若自身确实存在可改进之处，便及时调整；若非议纯属无稽之谈，可在心中默念 “亦不可捉亦不可缚”，观想摩利支天的光明照破对方的误解，同时通过持诵摩利支天咒，祈请本尊加持双方能坦诚沟通。
例如，若亲友因误会自己而限制与自己的交往，可在合适的时机，带着真诚的态度向对方解释清楚事情的来龙去脉，同时在生活中多为对方着想，用实际行动证明自己的心意。
当面对视自己为仇敌的人时，要放下对立之心，在心中默念 “亦不可捉亦不可缚”，观想对方的嗔恨如同冰雪，本尊的慈悲如同阳光，冰雪终将在阳光的照耀下融化，同时可主动为对方提供一些力所能及的帮助，以善举逐步消解对方的怨恨。
比如，若邻里因琐事将自己视为仇敌，处处排挤自己，可先主动上门道歉，表达化解矛盾的诚意，在对方遇到困难时主动伸出援手，以真诚与善意化解矛盾，让身心摆脱排挤带来的拘缚。
在身心调节方面，当代人常因“担心遭遇意外拘禁、害怕被他人限制自由、被生活压力与执念所束缚”而产生焦虑、失眠、抑郁等心理问题，这些问题的根源，在于对“外在拘缚”与“内在执念”的过度执着。要缓解这类问题，需建立 “心为根本，外境由心转”的认知。
每天睡前，可进行十五分钟的“观想静心”练习：平躺在床上，放松全身肌肉，闭上眼睛，在心中观想摩利支天的形象，本尊周身散发着温暖的金光，金光缓缓从头顶灌入体内，逐渐充满四肢百骸，同时轻声默念“亦不可捉亦不可缚”，想象“拘缚与压力”如同空气中的雾气，在本尊金光的照耀下慢慢消散，最终消失无踪。
若夜间因焦虑难以入睡，可在心中缓慢持诵摩利支天咒，将注意力集中在咒语的发音上，让心念随着咒语安定下来，避免陷入对“拘缚”的胡思乱想。每周还可选择一天，进行“布施修善”：比如向慈善机构捐赠一定的财物，为流浪动物准备食物与水，或主动帮助身边需要帮助的人，通过布施积累善业，强化“善业能护持身心自在”的信心，从而减轻内心的焦虑与执念。
对于不同根器的人，上根者可通过观想“身心空性”来化解执着：认识到“能焦虑的心”与“所焦虑的外境”皆无实自性，如同梦幻泡影，从而直接破除执着，让心回归清净自在；中根者可将持咒、观想与布施结合起来，在实践中逐步缓解心理压力，让身心逐渐恢复平衡，远离拘缚之患；下根者可从最简单的“睡前持咒” 开始，通过咒语的力量让内心获得暂时的平静，随着修持的深入，再慢慢理解经义，逐步破除对“外在拘缚”与“内在执念”的执着，最终获得身心自在。
明代高僧姚广孝（道衍）曾为《佛说摩利支天经》作跋，其跋文对“亦不可捉亦不可缚”的经义有着深刻的印证与阐释，跋文开篇言：“摩利支天法门，秘奥难思，护持之功，普被群生，尤以‘不可捉缚’为末法众生之良药。”
逐字解析来看，“摩利支天法门”明确所赞述的核心对象，直指该法门在密法中的独特地位；“秘奥难思”强调法门的深妙内涵，非浅尝辄止所能领悟，需以诚心修持、深入钻研方能体会；“护持之功”点明法门的核心特质，即对修持者的庇佑与加持；“普被群生”则凸显法门的普适性，不分根器、不分贵贱，凡有心修持者皆能蒙其护持；
“尤以‘不可捉缚’为末法众生之良药”是姚广孝跋文的核心观点，将“不可捉缚”的功德提升至“救度末法众生”的高度，末法时期众生烦恼深重、恶缘众多，常遭各种拘缚之苦，而“不可捉缚”的经义与功德，恰如良药一般，能治愈众生的身心之痛。
姚广孝在跋文中进一步阐释：“末法之时，人心险诈，强凌弱、众暴寡，捉缚之患，无日无之。众生或被强权所拘，或被恶业所缚，身心俱疲，苦不堪言。摩利支天以大慈悲力，垂护众生，使一切捉缚之缘，皆不得成，此非神力强制，乃善业与无执之感应也。”
这一段落逐句解读，“末法之时，人心险诈”描述了末法时期的社会现状，众生心性被烦恼遮蔽，多为自私自利、损人利己之事；“强凌弱、众暴寡”具体指出了末法时期的恶行，强者欺负弱者，多数人欺压少数人，社会秩序混乱；“捉缚之患，无日无之”强调了拘缚之苦的普遍性，众生无时无刻不面临被捉被缚的风险；“众生或被强权所拘，或被恶业所缚”细分了拘缚的两种形式，外在的强权拘执与内在的恶业缠缚；
“身心俱疲，苦不堪言”描述了拘缚带来的后果，让众生的身体与心灵都陷入疲惫与痛苦之中；“摩利支天以大慈悲力，垂护众生” 点明了护持的根源，即摩利支天本尊的大慈大悲之心与神力加持；
“使一切捉缚之缘，皆不得成”重申了“不可捉缚”的核心功德；“此非神力强制，乃善业与无执之感应也”则揭示了护持的本质，并非本尊以强力干预世事，而是修持者的善业与无执之心与本尊的慈悲愿力相互感应的结果，这与前文所阐释的经义高度契合。
姚广孝作为明代著名的高僧，不仅精通佛法，还曾辅佐明成祖朱棣成就大业，历经世事变迁，深知众生遭遇拘缚之苦的无奈与痛苦，其跋文既是对《佛说摩利支天经》经义的深刻解读，也是自身修行体验与人生阅历的总结，为后世修持者理解“亦不可捉亦不可缚”的经义提供了重要的参考。
印光大师在文钞中多次推荐修持《佛说摩利支天经》咒，尤其强调“亦不可捉亦不可缚”的功德对末法众生的重要性，他结合唐不空译《佛说摩利支天经》、宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》以及失译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》三个译本，指出三个译本虽在文字表述上略有差异，但核心义理一致，皆凸显了摩利支天“不可捉缚”的护持功德。
唐不空译本用词精炼，直接点明“亦不可捉亦不可缚”，强调护持的直接性与明确性；宋天息灾译本则将其表述为“无有能捉我者，无有能缚我者”，更突出“我”的主体感受，让修持者能更直观地体会到自身远离拘缚的自在；失译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》虽未直接出现“不可捉缚”的字句，但在描述摩利支天的护持功德时，提及“能避一切难，不受一切拘执”，其内涵与“亦不可捉亦不可缚”完全一致。
印光大师在文钞中开示：“三译本虽文异，义则一也。末法众生，当择一译本，至诚持诵，深信‘不可捉缚’之功德，以善业为基，以无执为要，自然能蒙本尊护持，远离一切拘缚之患。” 这一开示为修持者选择译本提供了指引，同时再次强调了善业与无执的重要性，与姚广孝跋文中的观点相互印证，共同构成了对“亦不可捉亦不可缚”经义的权威阐释。
综合三个译本的核心义理、姚广孝的跋文阐释以及祖师大德的开示与案例，“亦不可捉亦不可缚”的经义层层递进、内涵丰富，既是摩利支天法门护持功德的重要体现，也是引导众生破除执着、获得身心自在的核心指引。从表层的“远离外在拘执”到深层的“化解内在执念”，从现世的“身心安稳”到究竟的“解脱涅槃”，此句经文为修持者提供了完整的修行路径。
在当代社会，众生面临的“拘缚”形式虽与古代不同，但其本质都是业力与执念的显现，通过持诵《佛说摩利支天经》、践行经义，修持者既能在现实生活中远离各种有形无形的拘缚，又能在修行中不断提升境界，最终实现身心自在、究竟解脱的终极目标。
三译同源显真义，跋文印证护持力；善业无执破拘缚，究竟解脱证菩提。
“亦不可害亦不可欺诳”作为《佛说摩利支天经》中彰显摩利支天法门护持功德的核心经文，是佛陀针对末法时期众生多遭他人侵害、常遇欺诳算计的苦难境遇所做的开示，深刻承载着“护持善业、遮障恶缘”的法门精髓，既是对摩利支天息灾护持功德的直接宣说，也是对修持者坚守善道、远离恶业的明确指引。
逐字拆解此句经文，方能筑牢理解根基，洞见其深层奥义。“亦”字承接前文所述摩利支天的诸多护持功德，表递进与延展之意，说明“不可害”与“不可欺诳”是在其他护持功效基础上的进一步彰显，并非孤立存在，体现出摩利支天护持的全面性与周密性，从生命安全到身心安宁、从物质利益到精神信任，皆在护持范畴之内。
“不可”并非单纯的否定性表述，而是基于因果业力与本尊愿力的必然结果，指向“在摩利支天加持与自身善业护持的双重力量下，侵害与欺诳的行为既无法得逞，也必然会招致相应的恶报”，凸显其护持的确定性与不可抗拒性。
“害”涵盖一切对众生身心、性命、利益造成伤害的行为，从有形的肢体伤害、生命威胁，到无形的精神打压、利益损害，凡以恶意使众生陷入痛苦困境者，皆属“害”的范畴，其本质是嗔恨心与恶业的外显，是违背慈悲利他之道的恶行。
“欺诳”则特指以虚假言辞、欺诈手段误导他人、谋取私利的行为，包括隐瞒真相、编造谎言、设局算计等，核心是通过蒙蔽他人的认知来达成不正当目的，根源在于贪心与虚妄心，破坏的是人与人之间的信任根基，同样属于严重的恶业。
追溯此句经文的梵文原意，对应表述蕴含“修持摩利支天法门者，若能坚守善道、广行善业，必蒙本尊慈悲护持，一切针对其身口意的侵害与欺诳行为，皆不能侵扰其身心、阻碍其善业”的深层内涵，这与古印度密法传承中摩利支天 “隐形护持、遮障恶缘”的核心特质高度契合。
从经文语境定位来看，此句出自佛陀对摩利支天功德的集中宣说部分，当时佛陀应弟子之请，详述摩利支天菩萨的圣德与法门利益，回应了弟子们“末法时期如何远离他人侵害、避免被欺诳算计”的普遍困惑。
在古印度社会，战乱频繁、人心险恶，众生常因宿世业力或现世矛盾遭遇无端伤害，或被他人以欺诈手段掠夺财物、损害利益，苦不堪言。佛陀宣说此句，正是为了给予众生明确的护持指引，让修持者知晓通过依止摩利支天法门，能够获得抵御侵害与欺诳的强大力量，从而生起修持的信心与决心。
此句的核心作用，一是彰显摩利支天法门“息灾护持”的核心功德，明确护持的具体范围，让修持者对法门利益有清晰认知；二是警示一切有侵害、欺诳之心的众生，此类恶行既无法伤害到受摩利支天护持的善行者，自身还会因造作恶业而承受恶果；三是为修持者奠定“坚守善业即得护持”的认知基础，引导众生以修善积福为根本，而非依赖强力抵御外境恶缘。
从义理深层挖掘来看，此句经文与佛教因果律、业力观有着密不可分的关联。佛教认为，侵害与欺诳行为的发生，本质上是宿世与现世业力的因缘聚合。若往昔造作过伤害他人、欺骗他人的恶业，现世便可能遭遇相应的回报，成为被侵害、被欺诳的对象；而他人之所以会对自己生起侵害、欺诳之心，也正是源于彼此之间的业力牵引与烦恼执着。摩利支天的护持并非否定业力的存在，而是通过加持修持者生起善念、践行善业，改变业力显现的方式与强度。
所谓“亦不可害”，并非指修持者可脱离因果、肆意造业而不受伤害，而是说若修持者已生忏悔之心、坚守善道，摩利支天便会以神力遮障侵害行为的猛烈显现，使恶业以更轻微的方式消解，如以小的挫折替代严重的身体伤害或生命危险；“亦不可欺诳”则是本尊通过加持修持者保持清明的认知、远离虚妄的诱惑，同时化解他人的贪心与欺诳之心，使欺诳行为因失去因缘条件而无法得逞。
如同种植庄稼，恶业如同潜藏的病虫害，摩利支天的护持并非消灭病虫害的种子，而是通过加固庄稼的根基（即修持者的善业），让庄稼具备抵御病虫害的能力，同时抑制病虫害的滋生蔓延，确保庄稼能够正常生长、成熟结果。这正是因果律与本尊护持的完美契合，既不违背“善有善报、恶有恶报”的根本真理，又能让修持者在现世获得安稳的护持，体现了佛教“现世安稳与究竟解脱不二” 的义理。
再从空性角度解读，一切侵害与欺诳行为，以及能侵害、能欺诳之人与被侵害、被欺诳之境，皆无固定不变的自性，皆是因缘聚合的假名安立。能侵害之人，是五蕴和合的虚妄相状，并无实有的“加害者”主体；所侵害之身，是四大假合的临时聚合，并无实有的“受害者”自性；侵害与欺诳的行为，更是因缘流转的无常显现，转瞬即逝，无有恒常不变的实质。
摩利支天法门的护持，并非要改变这些因缘聚合的表象，而是让修持者体悟空性实相，不被表象所迷惑、所束缚。当修持者照见“能害、所害、能诳、所诳” 皆空无实有的时候，便不会因遭遇侵害、欺诳而生起强烈的嗔恨与执着，也不会因恐惧这些外境而心生焦虑与不安。这种“无执”并非消极逃避，而是以空性智慧为根基，在现世中积极践行善业，同时不被外境的得失、顺逆所牵动。
摩利支天作为“光明显现”的本尊，其法门的核心正是以智慧光照破无明执着，让修持者在面对侵害与欺诳等外境时，既能以善业获得现世的护持，又能以空性智慧超越外境的束缚，保持心性的清净与自在，这正是空性与善业不二、真俗圆融的深刻体现。
此句经文的究竟义，在于引导修持者回归佛性本然，实现究竟解脱。众生本具的佛性清净圆满，不与侵害、欺诳等外境染着，而“畏惧侵害”“憎恨欺诳者” 的心态，以及“想要侵害他人”“欺诳他人”的恶念，根源都在于对“自我”与 “外境”的双重执着。
执着有实有的“我”在承受伤害、被人欺诳，执着有实有的“他人”在实施侵害、进行欺诳，这种执着如同尘垢覆盖了本具的佛性，使众生陷入 “伤害—报复—再伤害”“欺诳—被骗—再欺诳” 的恶性循环，无法脱离烦恼苦海。
“亦不可害亦不可欺诳”的究竟内涵，正是借助摩利支天法门的加持力，破除这两种执着，显发佛性本然。摩利支天的光明本质是众生佛性的外化，其护持并非外在的神力赋予，而是唤醒修持者自身佛性的力量，让修持者照见自身佛性与一切众生佛性无二无别，侵害他人、欺诳他人本质上是对自身佛性的背离，而保护他人、诚信待人则是对佛性的彰显。
当修持者真正体悟到这一点，便会从内心生起对一切众生的慈悲心与恭敬心，不仅不会再做侵害、欺诳他人之事，即便遭遇他人的伤害与欺骗，也能以慈悲心化解嗔恨，以智慧心明辨是非，在护持自身善业的同时，也为他人种下善缘的种子，最终趋向 “无人我、无内外、无染着”的究竟解脱境界。
实践义的核心，在于将经义落实到日常身口意的修行中，让“亦不可害亦不可欺诳”不仅是一种护持功德的宣说，更是修持者言行举止的根本准则。
在身的层面，修持者需严格约束自身行为，不做任何伤害他人身心、损害他人利益的事情，无论是肢体上的暴力侵犯，还是行为上的恶意排挤、利益打压，皆应坚决远离；
同时，面对他人的财物、名誉、生命等，要生起敬畏之心，主动护持众生的安乐与福祉。若遭遇他人试图侵害自己的身心或利益，不应以恶制恶、生起报复之心，而应依靠摩利支天法门的修持寻求护持，如即刻结摩利支天手印、持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩自身，遮障一切侵害之缘，同时保持内心的平静与理智，必要时可通过合法途径维护自身权益，但始终不偏离善道。
在口的层面，要坚守诚信之道，不编造谎言、不传播虚假信息，不以此欺诳他人、谋取私利；面对他人的询问与求助，应如实回应、真诚相助，避免因虚妄言辞误导他人陷入困境；同时，不宣扬侵害、欺诳他人的邪说，不教唆他人以恶业手段达成目的，常向身边人宣讲“侵害欺诳皆造恶业、摩利支天护持善业”的正理，引导他人远离恶行、修持善法。
在心的层面，这是实践义的关键所在，修持者需时刻观照自身的念头，当生起“想要伤害他人”“想要欺诳他人”的恶念时，即刻觉察并予以断除，同时持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破恶念，忆念“侵害欺诳皆无实义、唯有善业能获安乐”的经义，回归正念；当面对他人的侵害与欺诳而生起嗔恨、怨恨之心时，同样要以经义警醒自己，观想众生本具佛性，只是被烦恼遮蔽，以慈悲心替代嗔恨，以宽容心化解怨恨，不被他人的恶业牵引而造作新的恶业。
此外，实践义还体现为“以布施、忍辱等善业强化护持因缘”，修持者可定期行持财布施、法布施、无畏布施，以布施积累善业，增长福德；面对他人的冒犯与误解，修持忍辱之行，不与人争执计较，以忍辱护持自身善业不被破坏。这些善业行为如同为摩利支天的护持“加固根基”，让“亦不可害亦不可欺诳”的功德在现实生活中更加显著地显现，实现“修善得护持、护持促修善”的良性循环。
祖师大德的开示与案例，为理解此句经文提供了生动的佐证与深刻的指引。
不空法师作为《佛说摩利支天经》的翻译者，对经中护持义理有着深切的体悟，他曾开示：“摩利支天菩萨护持善信，重在护持其善根与正念，非为护持其虚妄之身。若修持者能远离侵害、欺诳之恶，坚守慈悲诚信之道，纵有宿世恶业引发的怨敌侵害、小人欺诳，菩萨必以神力遮障其害，使恶缘不得成熟；若修持者自身心怀恶念、多行侵害欺诳之事，即便持诵咒语，也难获加持，反而会因恶业遮蔽，招致更重的果报。”
不空法师还记载了一则案例：其门下有一位僧人，平日持戒精严、慈悲待人，从不与人争斗，却因宿世业力，被一位外道弟子视为仇敌，欲暗中加害于他。该外道弟子得知僧人每日清晨都会在山中禅坐，便准备了利器，计划在禅坐时偷袭。僧人提前感知到危险，却并未逃避，只是在禅坐前精进持诵摩利支天咒，观想本尊光明护持。
当外道弟子抵达山中，正要靠近僧人行凶时，突然被一道强光照射，双目失明，无法视物，手中利器也不慎掉落。僧人听到动静后，起身走到外道弟子身边，不仅没有责怪他，反而为他持咒祈福，讲解因果业力的道理。外道弟子心生愧疚与敬畏，忏悔了自己的恶行，后来竟皈依佛门，成为一名守戒修行的僧人。
不空法师以此告诫弟子：“菩萨的护持，从来不是让修持者逃避磨难，而是让修持者有勇气坚守善道，同时以善业与慈悲化解恶缘，这正是‘亦不可害亦不可欺诳’的真实体现。”
印光大师虽以净土法门为核心，却对摩利支天法门的护持功德十分推崇，他在文钞中开示：“末法众生，业障深重，人心险恶，侵害欺诳之事屡见不鲜，许多人因此身心受创、善业难成。摩利支天法门实为末法众生的良药，‘亦不可害亦不可欺诳’十字，是修持者远离人祸、安稳修行的保障。但需谨记，菩萨的护持并非凭空而来，唯有以善业为根基，不造侵害欺诳之恶，方能感得加持。若自身作恶多端，却妄想依靠持咒获得护持，如同缘木求鱼，终究无法如愿。”
印光大师曾讲述一则近代案例：清末有一位商人，诚信经营，乐善好施，平日里坚持持诵摩利支天咒。有一位同行因嫉妒他的生意兴隆，便心生歹念，一方面散布虚假谣言，污蔑他的商品质量有问题，试图破坏他的声誉；另一方面暗中勾结地痞流氓，计划在夜间闯入他的店铺进行打砸抢劫。商人得知消息后，并未惊慌失措，也没有心生报复之意，而是更加坚定地修持善业：他将部分利润捐赠给慈善机构，帮助贫困百姓；对前来询问谣言的客户，如实说明情况，以真诚赢得信任；每日持诵摩利支天咒的遍数加倍，观想本尊光明护持店铺与自身。
不久后，散布谣言的同行因其他欺诈行为被官府查处，其污蔑商人的真相也随之曝光，商人的声誉不仅没有受损，反而因诚信经营与善举赢得了更多客户的认可；而计划打砸抢劫的地痞流氓，在前往店铺的途中，因突发暴雨导致道路泥泞难行，又遭遇巡逻官兵的盘查，最终未能实施恶行。
印光大师评价此事：“商人之所以能远离欺诳与侵害，并非偶然，而是其善业与菩萨加持相感的结果。诚信经营、乐善好施是因，远离恶缘、生意兴隆是果，‘亦不可害亦不可欺诳’正是这一因果规律的生动彰显。” |
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