| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-02 22:50:44 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《放光般若波罗蜜经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）成都分会會長、《放光般若波罗蜜经》譯經理事會理事長陈益光大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《放光般若波罗蜜经》第一千零九十二函卷
初译稿底本来源：
校订人：陈铭进、谭越月
校订日期：2025年1月12日
“本具悲德的自然显发”，如同大地承载万物，默默承担却无有怨言，这便是“以哀显悲心的深切，以雅显悲德的清净，以威显悲力的广大；深切、清净、广大皆归般若，哀雅威圆融方证真如”的悲德境界。
阿难如此记载菩萨名号，是为了让修学者信“般若修证能成就哀雅威的德用，哀雅威菩萨的哀雅威非为彰显悲德，而是为令众生得悲心滋养、离苦难缠缚”，悟文字背后“以哀显般若的悲心，以雅显般若的悲净，以威显般若的悲力；悲心、悲净、悲力皆归般若，哀雅威圆融方证真如”的辩证关系。
文字教体对修学者的启示是，读至此句当反思自身：是否在见众生苦难时心生冷漠，难以生起悲心；是否在救度众生时因执着而被染着，难以清净；需在日常中修“悲悯心”，观照众生苦难，破除麻木冷漠；修“清净心”，以般若空性破除悲心执着，不被染着，让每一次的哀愍与救度都成为趋近哀雅威菩萨境界的阶梯。
唐代净土宗善导大师在《观经四帖疏》中言：“哀雅威菩萨之哀，如慈父念子而无厌，虽见众生造业却悲心不减；哀雅威菩萨之雅，如净水濯尘而自清，虽救度众生却悲心无染；哀雅威菩萨之威，如日光破暗而无碍，虽遇苦难阻碍却悲力不竭，此乃‘悲而无执、救而无著’的悲德，为修学者立‘悲心必契般若’的典范。”
《佛说无量寿经・菩萨修持品》中记载哀雅威菩萨“过去劫中为哀愍如来，因以哀雅威悲德救度无量众生脱离苦难，后因愿力现菩萨身，仍以哀雅威德用度生，得号哀雅威”，明确其曾为过去佛，表法“诸佛的‘悲德圆满’与菩萨的‘悲德救度’本为一体，圆满悲德即是为了无尽救度众生”。
转向义理教体，这四位菩萨名号的义理如四朵悲智莲花，共同绽放于般若法界，以“各显德用证般若”为花根，以怀日藏的蕴德、意不缺减的圆满德、现音声的言说德、哀雅威的悲德为花瓣，朵朵莲花皆显般若“蕴德、圆满德、言说德、悲德一体圆融”的实相。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“四位菩萨德用互补、共成般若悲智度生体系”为核心脉络，怀日藏菩萨的“蕴德”是般若的“含摄之基”——以包容怀藏般若，无含摄则德用无依；意不缺减菩萨的“圆满德”是般若的“周全之用”——以纯净心意圆满德用，无圆满则度生有漏；现音声菩萨的“言说德”是般若的“宣说之具”——以应机音声传递般若，无宣说则智慧难传；哀雅威菩萨的“悲德”是般若的“救度之魂”——以清净悲心救度众生，无悲心则度生无愿。
四位菩萨的德用虽各有侧重，却相生相依、缺一不可，蕴德需圆满德滋养方能无漏，圆满德需言说德传递方能广益，言说德需悲德驱动方能真切，悲德需蕴德承载方能广大，四者结合，方能构成“含摄、圆满、宣说、救度”一体的圆满悲智度生体系，使义理既回应“菩萨如何以悲智圆融度生”的疑问，又为修学者指明“修般若需圆满四德”的路径。
义理教体当中的浅义是指理解德用的表层关联，知晓每位菩萨的德用对应度生的不同维度，明白它们共同构成悲智链条，如同见四朵莲花只识其“各自绽放美丽”的景象，未悟“花根为一，养分同源”的深层本质；亦知晓要修四种德用，却未深究“融通”之义——若只修悲德而无蕴德，便会因含摄不足而悲心狭隘；只修言说德而无圆满德，便会因德用有漏而言说失真，唯有四德融通，方能成究竟度生之行。
义理教体当中的深义是指透过德用义理体悟“一切悲智德用皆归般若空性”的实相，怀日藏菩萨的“蕴德”非“执着于含摄的实有，将怀藏视为‘可积的功德’”，而是“般若空性的含摄显发”——因悟含摄无定相，故能包容一切；意不缺减菩萨的“圆满德”非“执着于圆满的相状，将周全视为‘可求的境界’”，而是“般若空性的圆满显发”——因悟圆满本自具足，故能无漏；现音声菩萨的“言说德”非“执着于音声的实有，将宣说视为‘可显的能力’”，而是“般若空性的言说显发”——因悟言说法空，故能应机；哀雅威菩萨的“悲德”非“执着于悲心的实有，将救度视为‘可成的事业’”，而是“般若空性的悲心显发”——因悟悲心无执，故能广大。
如同四朵莲花在池中同根共生，四位菩萨的德用在般若空性中圆融不二，悟义理背后“德用虽四，般若为一；含摄圆满言说悲德，皆归空性；一德含四德，四德成一德”的真谛。
义理教体对修学者的启示是，研学义理时需“以般若空性统摄四德”，不可执某一德用为实有；在修持中需观照四德的融通性，如修悲德时便以蕴德包容众生，以圆满德净化悲心，以言说德传递悲愿，让每一次度生践行都成为四德圆融的体现，避免陷入“偏修一德”的误区。
观行教体层面，依这四位菩萨德用践行的观行如园丁育莲，以“自身悲智修持”为莲池，以“四位菩萨德用”为工具，念念培育皆显般若。
观行教体当中，所谓教体的特质是指以“对标四位菩萨德用，修正自身悲智度生言行”为核心方式，修学者观怀日藏菩萨的“蕴德”时，需在日常中反思：是否能包容不同根器的众生，是否能怀藏般若而不私藏，若包容不足则修“宽心”以扩胸怀，若私藏则修“舍心”以广分享，在包容怀藏中练“蕴德”的观行；观意不缺减菩萨的“圆满德”时，需检视自身德用：是否心意纯净无染，是否德用周全无漏，若心有染着则修“净心”以除尘埃，若德用有缺则修“补心”以全德能，在纯净圆满中练“圆满德”的观行；观现音声菩萨的“言说德”时，需反思言说方式：是否能应机宣说般若，是否法音真实无偏，若应机不足则修“观机心”以契根器，若言说有偏则修“正心”以归般若，在应机宣说中练“言说德”的观行；观哀雅威菩萨的“悲德”时，需检查悲心悲力：是否能深切哀愍众生，是否能以悲力救度苦难，若悲心不足则修“悯心”以生悲念，若悲力微弱则修“强心”以增悲力，在哀愍救度中练“悲德”的观行。
每一次观行都紧扣“自身悲智修持与菩萨德用的差距”，使观行既具针对性，又含实践性。
观行教体当中的浅义是指掌握观行的基础方法，知晓按四位菩萨德用对标修正，明白观行是为了完善悲智度生能力，如同见园丁育莲只识其“用工具培育”的过程，未悟“工具是标准，莲池是自身，莲花是般若悲智境界”的深意；亦知晓要观行，却未深究“观行的核心是‘不执德相，重心性融’”——如修言说德，非刻意追求音声美妙，而是在宣说中融入悲心与圆满德，让言说与其他三德自然融合。
观行教体当中的深义是指在“对标观行”中体悟“观行即般若悲智显发”的境界，修学者在包容怀藏中修“蕴德”，若不执“我在包容、怀藏实有”的分别，便会发现“蕴德的当下，就是般若含摄的显现”；在纯净圆满中修“圆满德”，若不执“我在净心、圆满实有”的执着，便会发现“圆满德的当下，就是般若无漏的显现”；在应机宣说中修“言说德”，若不执“我在言说、音声实有”的对立，便会发现“言说德的当下，就是般若方便的显现”；在哀愍救度中修“悲德”，若不执“我在悲愍、救度实有”的妄想，便会发现“悲德的当下，就是般若慈悲的显现”。
如同园丁育莲，每一次培育都为显莲花的绽放，每一次观行都为显般若的悲智，不同维度的观行虽重点不同，却同是般若悲智的践行，悟观行背后“德用是工具，观行是培育，般若才是花果”的深意。
观行教体对修学者的启示是，观行不可“脱离众生，只重自修”，如只在禅堂中修悲德，却不愿见众生苦难；只在书本中修言说德，却不实际宣说般若；需将观行融入每一次与众生的互动，在接触众生、帮助众生的过程中，修正自身德用，让观行成为“契合众生、显发般若”的自然过程，避免陷入“观行与度生脱节”的误区。
证得教体方面，依这四位菩萨德用证得的实相如四河归海，以“般若真如”为大海，以“蕴德证、圆满德证、言说德证、悲德证”为河流，河河奔涌皆归大海。
证得教体当中，所谓教体的特质是指以“四种德用证得次第递进、同归般若真如”为核心目标，修学者通过观行怀日藏菩萨的“蕴德”，先证得“蕴德证”——能包容怀藏般若、不执含摄，为般若证得立含摄之基；通过观行意不缺减菩萨的“圆满德”，证得“圆满德证”——能纯净心意圆满、不执周全，为般若证得立无漏之基；通过观行现音声菩萨的“言说德”，证得“言说德证”——能应机宣说般若、不执音声，为般若证得立方便之基；通过观行哀雅威菩萨的“悲德”，证得“悲德证”——能哀愍救度众生、不执悲心，为般若证得立悲智之基；最终证得“般若真如证”——此时“蕴德证”不再是“刻意含摄”，而是“蕴德即真如”；“圆满德证”不再是“刻意圆满”，而是“圆满德即真如”；“言说德证”不再是“刻意言说”，而是“言说德即真如”；“悲德证”不再是“刻意悲愍”，而是“悲德即真如”，四种证得浑然一体，无有分别。
证得教体当中的浅义是指通过观行获得初步证得体验，比如包容时心无执着、圆满时德无欠缺、言说时音无定相、悲愍时心无染着，明白证得是循序渐进的，如同见四河归海只识其“水流向海”的景象，未悟“河流即海，海即河流”的深层本质——四种证得本身就是般若真如的不同显现，不是“先修证得，后证真如”，而是“在修证得的当下，真如便在显现”。
证得教体当中的深义是指达成究竟证得，彻底破除“证得”与“真如”的分别执着，亲证“一切悲智德用证得皆是般若真如本然显现”的实相。
此时修学者不再有“我在证得蕴德”“我已证真如”的念头，明白“蕴德、圆满德、言说德、悲德”四证，非是从外获取的“德用标签”，而是般若真如被烦恼遮蔽后，通过观行逐步显发的“本有属性”——如同金矿深埋，挖掘即见真金，四种证得亦是如此，般若真如本就圆满，证得只是真如在不同度生维度的自然流露。
菩萨证得究竟般若时，度生不再是“刻意运用四德”，而是“真如妙用的自然彰显”——怀藏般若自显而无需刻意含摄，心意圆满自显而无需刻意修持，应机言说自显而无需刻意构思，悲威摄化自显而无需刻意施为，如白云舒卷、流水奔涌，自然而然却契合众生所需，这便是“证得般若真如”的究竟境界。
证得教体对修学者的启示是，修学者不必执着“四德证得的先后快慢”“究竟证得的具象境界”，而要在每一次观行中放下“求证”的执念，明白“修而无修、证而无证”方是般若证得的关键；需以“随顺般若”的心态持续践行，相信只要不偏离真如本具，每一次对度生德用的修正，都是真如在逐步显发，终有一天能亲证“证得与真如不二”的实相。
从“菩萨特质差异与表法深意”的关联来看，四位菩萨的德用恰似般若真如的“四轮驱动”——怀日藏的蕴德是“承载轮”，以含摄光明承载度生资粮，无承载则度生无根基；意不缺减的圆满是“校准轮”，以心意无漏校准度生方向，无校准则度生易偏差；现音声的言说是“传递轮”，以应机法音传递般若智慧，无传递则度生无通道；哀雅威的摄化是“推进轮”，以悲威之力推进度生实效，无推进则度生难深入。
四“轮”虽功能不同，却同绕“般若真如”这一轴心转动，缺一则难成度生之行，合四则能载度众生抵达彼岸。
这种特质差异，正显般若“一体多能”的圆融——如同一棵大树，蕴德是根系深扎土壤（含摄资粮），圆满是主干挺直向上（心意无漏），言说是枝叶随风传声（应机宣说），摄化是花果予人滋养（悲威摄众），根、干、枝、果虽显不同，却同属一棵树的生命整体，共同成就“度生利他”的生命意义。
祖师大德对“四德圆融”的践行亦有鲜活示范，唐代百丈怀海禅师在建立丛林制度时，既以怀日藏菩萨的蕴德含摄僧众——无论老少贤愚皆平等护持，为其提供修学资粮；又以意不缺减菩萨的圆满规范自身——言行皆合般若义理，从不因事务繁杂而失却正念；更以现音声菩萨的言说随顺根器——对农禅弟子说“耕田即修禅”，对研学弟子说“研经即悟真”；还以哀雅威菩萨的摄化约束僧众——立下“一日不作，一日不食”的清规，既显悲悯护持之柔，亦显威德摄众之刚，其一生行持正是“蕴德、圆满、言说、摄化”四德圆融的体现，为后世修学者立“在日常中践行般若四德”的典范。
宋代大慧宗杲禅师在度化士大夫时，亦以四德圆融行事：以蕴德含摄其疑问——无论提出多少困惑皆耐心回应；以圆满校准其心念——直指“执着名利”是烦恼根源，令其心意趋向纯净；以言说应机点拨——用诗词典故讲解般若，契合士大夫文化根器；以摄化破除其傲慢——直言“学佛不离心性，若只谈玄说妙便是外求”，既显悲心唤醒，亦显威德震慑，最终令多位士大夫悟入般若，印证“四德圆融方能应对复杂度生场景”的真理。
从“实相圆融”角度再深 |
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