| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:27:07 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：唐晓虹 李西宁
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十六函卷
正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所说，（“）‘戒行如灯，自明而后明人；信心如影，身正而后影随’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当明白‘导信增信无需刻意’，先专注自利持戒，把自己活成‘行走的戒法’，让家人因你的改变而好奇，让同事因你的坚守而敬佩，（。）这份‘无声的引导’，比千言万语更有力量，这便是‘犹欲学’的最高境界”。
犹欲学令不信者信已信者增，犹是“尚且、仍然”，凸显声闻行者虽以自利为核心，却不局限于自利，为在家优婆塞树立“自利不碍利他”的榜样，打破“自利与利他对立”的误区。
欲是“希望、愿欲”，点明导信增信的动力源于内心的善根，而非外在的强迫，在家优婆塞通过自为持戒，善根增长，自然生出帮助他人的愿欲。学是“修学践行”，这里的学不仅是学习戒理，更是践行戒行（。）通过自身的持戒实践，为他人树立榜样，在家优婆塞的学，就是在家庭职场中实实在在的戒行展现。
令是“使、让”，体现导信增信的主动性，非被动等待他人来问，而是以自身的改变主动影响他人（。）比如在家优婆塞持戒后家庭和睦，主动分享“持不恶口戒的好处”，便是令的践行。
不信者信针对未信佛法的家人、同事、邻居，核心是“以行显信”（。）比如在家优婆塞持不偷盗戒，做生意诚信无欺，让未信的客户感受到佛法的力量。
已信者增针对已受持佛法的同修，核心是“以果增信”（。）比如在家优婆塞持戒后身心安康，与已信的同修分享“持戒对身心的益处”，增强其持戒的信心。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“声闻犹欲导信，如花香引蝶，非刻意招引，乃芬芳自至；在家优婆塞持戒自利，如花开结果，非强求收获，乃自然成熟。花香不足则蝶不来，戒行不坚则信不生；果实不甜则人不摘，功德不显则信不增。”这句疏解用“花香引蝶”的比喻，把导信增信的自然性说透了。
法砺法师还记载了一则案例：古印度有位农夫优婆塞，起初只专注自利持戒，每日耕作时不伤害虫子，收成比往年更好，家人和邻居都好奇“为什么你今年的庄稼长得这么好”。
他便趁机分享“我持不杀生戒，不伤害田里的虫子，或许是这个原因”，不少邻居听后也开始尝试不伤害农作物里的虫子，慢慢对佛法生起了信心——这便是“花香引蝶”式的导信，不刻意宣讲，却因戒行的自然显现而引人信。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“犹欲学导信”的在家应用开示：“在家优婆塞的导信增信，要‘三不’——不强行、不刻意、不炫耀。不强行，是不强迫家人同事信佛，尊重他人选择；不刻意，是不特意制造机会宣讲，在日常交流中自然提及；不炫耀，是不夸大自己的持戒功德，以平实的语言分享感受。”
道宣法师记载唐代有位官员优婆塞，持不妄语戒，处理政务时从不编造虚假信息，上级和同事都觉得他可靠。
有次同事问他“你怎么总能做到说实话，不怕得罪人吗”，他才温和地说“我信佛持不妄语戒，说实话心里踏实，也能避免很多麻烦”，同事听后对佛法产生了兴趣，主动向他请教，他也只是推荐了基础的佛经，不强迫对方研读——这便是“三不”原则的实践，自然温和，却能有效引导他人生信。
“犹欲学导信”与律宗“作持”在在家场景的应用紧密相关。“作持”是“主动行善”，对应在家优婆塞在自利持戒基础上，主动以戒行引导他人：持不杀生戒时，主动分享素食的好处（作持）；持不妄语戒时，主动以诚信影响他人（作持）。
怀素法师在《四分律开宗记》中说：“止持是在家持戒的‘根基’，作持是在家持戒的‘枝叶’；根基牢则枝叶茂，自利固则导信易。”怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，只知“止持”不杀生，却从不主动与他人分享持戒的好处，导致身边人都不知道他信佛。
后来怀素法师点拨他，“作持如开窗通风，能让戒行的‘香气’飘出去，让更多人闻到”，他听后开始在亲友聚餐时，主动分享“我吃素食是因为持不杀生戒，身体也比以前舒服了”，不少亲友受他影响，也开始尝试素食——这便是止持与作持结合的效果，先止恶自利，再行善导信。
“犹欲学导信”关联“在家优婆塞的戒慧增长”。导信增信的过程，也是戒慧提升的过程——需要以智慧判断“何时分享、如何分享”，避免因方式不当引发他人反感。元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的戒慧，在导信增信中成长——每一次成功引导他人对佛法生信，都是戒慧的一次提升；每一次化解他人对持戒的误解，都是戒慧的一次考验。”
元照法师记载宋代有位商人优婆塞，起初分享持戒心得时，总（是）说“你们也应该持戒，不持戒会有不好的结果”，导致不少客户反感。
后来他在法师的指导下，改变分享方式，说“我持戒后，生意上少了很多麻烦，你们也可以试试”，客户更容易接受，不少人还主动向他请教持戒的方法——这便是戒慧增长带来的改变，用合适的方式分享，才能达到导信增信的目的。
“犹欲学导信”对在家优婆塞的日常指引具体可落。家庭场景：持不恶口戒后，与家人的争吵减少，主动和家人说“我现在尽量不发脾气，家里的氛围是不是好多了”，引导家人关注持戒的好处；职场场景：持不偷盗戒，不侵占公司财物，同事问起时，分享“我不拿公司的东西，心里踏实，工作也更安心”，影响同事坚守职业操守；社交场景：持不饮酒戒，朋友聚会时选择喝茶，朋友好奇时，分享“不喝酒能保持清醒，第二天也不会耽误事”，让朋友理解持戒的意义。
印光大师在《文钞》中说：“在家导信增信，最有效的方式是‘现身说法’——把自己持戒后的改变展现出来，比任何说教都管用。”现代有位家庭主妇优婆塞，持不杀生戒后，全家逐渐改成素食，孩子的体质也变好了。
有次邻居问她“你家孩子怎么很少生病”，她便分享“我们全家吃素食，我也持不杀生戒，或许和这个有关”，邻居听后也开始尝试给孩子吃素食——这便是“现身说法”的力量，用自身的真实改变，引导他人亲近善法。
“导信增信”作为在家戒学核心术语，定义是“在家优婆塞通过自身持戒实践，引导未信佛法者生起信心，帮助已信佛法者巩固信心的利他行为”；（。）
通俗解读是“导信增信就像‘分享好吃的’，自己觉得某种食物好吃（持戒有益），就推荐给别人（分享持戒好处），别人尝了觉得好（生信），自然也会推荐给更多人（增信）”；（。）
与经文结合，经文中的“令不信者信已信者增”正是指在家优婆塞的导信增信行为，是自利持戒后的自然延伸（。）引用祖师大德注解，憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说：“导信增信是在家优婆塞的‘菩萨行初显’，虽未正式受持菩萨戒，却已在行菩萨利他之事。”
憨山大师还记过一位农夫优婆塞，通过分享自己持戒后收成变好的经历，引导了三位邻居信佛，这便是“导信增信”名相的真实意义（。）在家优婆塞无需惊天动地的作为，日常的点滴分享，便是菩萨行的开始。
针对不同根器的在家优婆塞，“导信增信”的方法也有差异。上根优婆塞，能根据不同人的根器选择合适的分享方式，对理性的人分享“持戒对身心的益处”，对感性的人分享“持戒对家庭关系的改善”；中根优婆塞，能通过“分享自身真实经历”导信，不夸大、不虚构，让他人感受到真诚；下根优婆塞，能通过“展示持戒后的外在改变”导信，如家庭和睦、身心安稳，让他人直观看到持戒的好处。
针对不同身份，商人优婆塞可通过“分享诚信经营（不偷盗、不妄语）带来的客户信任”导信；职场职员可通过“分享真诚沟通（不绮语、不两舌）带来的同事认可”导信；家庭主妇可通过“分享家庭和睦（不恶口、不杀生）带来的生活幸福”导信——总之，导信增信没有固定的模式，适合自己、让他人舒服的方式，便是最好的方式。
（“）何况菩萨所修学，常为众生岂不能尔，（”）这十四字是经文的“修学升华阶”，将在家优婆塞的修学目标从“声闻自利”提升至“菩萨利他”的高度。这层文字教体的核心比喻是“菩萨利他如灯塔照海：灯塔以自身光亮指引船只，菩萨以自身戒行利益众生，在家优婆塞若能发菩提心，便如灯塔点亮，既能照亮自己，更能指引他人”。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以何况显高、以常显恒”，通过“何况”一词凸显菩萨修学的高阶性，破除“在家不能修菩萨行”的误区，彰显“在家亦能成菩萨”的真理；通过“常为众生”强调菩萨利他的持续性，说明“利益众生不是一时兴起，而是长久坚持”，让在家优婆塞明白“菩萨行就在日常的点滴利他中”。
文字教体当中的浅义是指“声闻行者尚且能做到导信增信，更何况以利益众生为根本目标的菩萨行者，他们修行的核心本就是为了众生，难道还做不到这一点吗”，直白对比声闻与菩萨的修学目标，突出菩萨利他的必然性。
文字教体当中的深义是指“菩萨所修学非‘出家专属’，在家优婆塞若能‘发菩提心、以戒利他’，便是在修菩萨行。这里的‘常为众生’，不是‘放弃家庭、远离职场去利益众生’，而是‘在家庭中利益家人，在职场中利益同事，在社交中利益亲友’：夫妻相处时，以不邪淫戒守护家庭，是为众生；亲子沟通时，以不恶口戒引导孩子，是为众生；职场合作时，以不妄语戒诚信待人，是为众生。
正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所言，（“）‘在家菩萨，以家为道场，以众生为福田，以戒行为工具，普利群生’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当以‘菩萨’为修学目标，不满足于‘自利持戒’，而是发菩提心，把每一次持戒都当成‘利益众生的机会’——给家人做素食，是利益家人；对同事真诚，是利益同事；帮邻居解难，是利益邻居，让‘为众生’的愿力，融入日常的每一件小事”。
逐字拆解（“）何况菩萨所修学，常为众生岂不能尔，（”）何况是“更何况、尚且如此，更何况”的递进关系，通过对比声闻与菩萨，凸显菩萨利他的天然性，让在家优婆塞明白“菩萨行是更高阶的修学，却非遥不可及”。
菩萨前文已释，此处特指“以利益众生为核心目标的修学者”，包括在家与出家，明确在家优婆塞也能成为菩萨。所修学是“菩萨所修的内容”，核心是“利他戒行”，在家场景下，便是“以持戒为基础，利益身边众生”。
常为众生“常”是“经常、长久”，非一时一事，而是持续不断；“为众生”是“为了利益众生”，在家优婆塞的“为众生”，就是利益家人、同事、亲友等身边人。
岂不能尔“岂不能”是“难道不能”，以反问的语气强调菩萨利他的必然性，说明“以利益众生为目标的菩萨，必然能做到导信增信”；“尔”指代前文的“令不信者信已信者增”，明确菩萨修学的目标与声闻导信增信一致，只是更具主动性与持续性。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家优婆塞修菩萨行，如园丁养花：先养好自己的花（自利持戒），再帮邻居养花（利他导信）；花养得好，是自利的成果，帮邻居养花，是菩萨的行持。菩萨行不在远，就在身边；不在大，就在小事。”
法砺法师还记载了一则案例：古印度有位商人优婆塞，发菩提心后，不仅自己持戒诚信经营，还主动帮助同行解决经营难题，分享“诚信持戒能带来长久利益”的心得，不少同行受他影响，也开始持戒诚信经营，当地的商业风气逐渐改善——这便是在家菩萨行的实践，从自利到利他，从小我到利他，便是菩萨修学的核心。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中对在家菩萨行开示：“在家菩萨行的核心是‘心行相应’——心里发菩提心，行为上做利他事，不做‘口说菩萨，行如凡夫’的人。在家优婆塞的菩提心，不是‘要度化多少人’的宏大愿力，而是‘希望家人同事都能离苦得乐’的朴实心愿；利他事，不是‘要做多少惊天动地的善举’，而是‘帮家人做家务、给同事提建议、为邻居解难题’的日常小事。”
道宣法师记载唐代有位官员优婆塞，发菩提心后，在处理政务时，总是优先考虑百姓的利益，不贪赃枉法（持不偷盗戒），不滥用职权（持不妄语戒），还经常走访民间，了解百姓需求，帮助解决实际困难。
百姓见他为官清廉、心系众生，纷纷称赞他“是菩萨转世”——这便是“心行相应”的在家菩萨行，没有宏大的口号，却有实实在在的利他之举。
“菩萨所修学”与律宗“三聚净戒”中的“摄众生戒”在在家场景的应用高度契合。“摄众生戒”是“以戒行利益众生，引导众生亲近善法”，在家优婆塞的“摄众生戒”，便是“通过持戒，利益身边的众生”：持不杀生戒，保护动物生命（利益众生）；持不恶口戒，让家人同事感受温暖（利益众生）；持不妄语戒，以诚信赢得他人信任（利益众生）。
怀素法师在《四分律开宗记》中说：“摄众生戒对在家菩萨，如阳光普照：不挑选对象，所有众生都能受益；不索取回报，只愿众生能离苦。在家优婆塞的利他，也应如此，不分别‘值得帮’与‘不值得帮’，只要有机会，就以戒行利益他人。”怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，只愿意帮助“看起来善良”的人，对“行为不好”的人则避而远之。
怀素法师点拨他，“菩萨利他，如大地承载万物，不挑好坏；你利益众生，也应如大地，不分别善恶”，他听后改变态度，开始平等地帮助身边的人，甚至主动开导有不良习惯的邻居，不少人受他影响，逐渐改正了坏习惯——这便是摄众生戒的在家践行，平等利他，不分亲疏。
“菩萨所修学”关联“在家优婆塞的成佛菩提道”。菩萨行是在家优婆塞成佛的“必经之路”——没有利他的菩萨行，便只能停留在自利的小乘阶段，无法圆满菩提道。元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的成佛路，如登山：声闻自利是山脚，菩萨利他是山腰，成佛是山顶；不经过山腰，永远到不了山顶；不行菩萨行，永远成不了佛。”
元照法师记载宋代有位家庭主妇优婆塞，起初只专注自利持戒，后来发菩提心，开始主动帮助邻里照顾老人、辅导孩子，还分享持戒的好处，引导不少人信佛。她曾说“以前觉得持戒是自己的事（。）现在知道，帮助别人才是修行的真正意义”——这便是菩萨行对成佛菩提道的重要性，只有从自利走向利他，才能逐步趋近菩提圆满。
“菩萨所修学”对在家优婆塞的日常指引具体可落。家庭场景：持不邪淫戒，与配偶相互尊重，营造和睦的家庭氛围，让家人感受到幸福（利益家人）；亲子教育中，以不绮语戒引导孩子诚实做人，帮助孩子树立正确的价值观（利益孩子）。
职场场景：持不偷盗戒，不侵占公司资源，不损害同事利益，维护公平的职场环境（利益同事）；与客户合作时，以不妄语戒诚信相待，为客户提供优质服务（利益客户）。社交场景：持不恶口戒，不传播他人是非，不随意批评他人，营造和谐的社交氛围（利益亲友）；遇到有困难的人，主动伸出援手，如帮邻居搬运重物、给流浪动物喂食（利益众生）。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说：“在家菩萨行，无需刻意寻找机会，生活中的每一件小事，都是利益众生的机会；与每一个人的相处，都是践行菩萨行的道场。”现代有位职场优婆塞，发菩提心后，在工作中主动帮助新同事熟悉业务，不抢功劳、不推责任（持不绮语戒），还分享自己的工作经验，帮助同事提升能力。
新同事感激地说“遇到你这样的前辈，是我的幸运”，不少同事受他影响，也开始主动帮助他人——这便是在家菩萨行的实践，在平凡的工作中，以戒行利益他人，便是菩萨修学的真谛。
“在家菩萨行”作为在家戒学核心术语，定义是“在家优婆塞发菩提心后，以持戒为基础，在家庭、职场、社交等场景中利益众生的利他行为”；通俗解读是“在家菩萨行就像‘做社区志愿者’，不图回报，只为帮助他人，让身边的人生活得更好，不同的是，菩萨行以持戒为准则，以导信增信为目标”；（。）
与经文结合，经文中的“菩萨所修学，常为众生”正是指在家菩萨行，明确在家优婆塞也能践行菩萨修学；引用祖师大德注解，道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中说：“在家菩萨行，是‘以俗显圣’的修行——在世俗生活中，以利他戒行彰显圣人的慈悲与智慧。”
道宣法师还记过唐代一位农夫优婆塞，通过帮助邻居耕作、分享持戒心得，引导了五位邻居信佛，这便是“在家菩萨行”名相的真实意义（。）在家优婆塞无需脱离世俗，在日常的利他中，便能践行菩萨修学。
针对不同根器的在家优婆塞，“在家菩萨行”的践行方法也有差异。上根优婆塞，能将菩提心融入所有言行，做到“念念为众生，事事利他”，如组织社区持戒分享会，带动更多人亲近善法；中根优婆塞，能在重要的生活场景中践行利他，如家庭中孝亲敬老、职场中诚信助人；下根优婆塞，能从简单的利他小事做起，如帮邻居代收快递、给同事提供力所能及的帮助，逐步培养菩提心。
针对不同身份，商人优婆塞可通过“诚信经营、扶贫助困”践行菩萨行；职场职员可通过“爱岗敬业、帮助同事”践行菩萨行；家庭主妇可通过“孝亲育儿、和睦邻里”践行菩萨行——总之，在家菩萨行没有统一的标准，只要发菩提心、以戒行利他，便是合格的在家菩萨。
（“）是故名同不犯，（”）这五字是经文的“修学归结点”，为在家优婆塞揭示了“声闻戒与菩萨戒本质无别”的核心义理。这层文字教体的核心比喻是“名同不犯如江河归海：声闻戒如小河，菩萨戒如大河，虽名称不同、流量有别，最终都汇入大海（戒法本质），不违背戒法核心”。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以同显圆、以不犯显严”，通过“名同”明确声闻戒与菩萨戒的本质相同，破除“戒分大小、优劣”的误区，彰显戒法的圆融性；通过“不犯”强调持戒的核心是“不违背戒法根本”，无论声闻还是菩萨，都需坚守戒法核心，让在家优婆塞明白“戒法本质无别，关键在用心”。文字教体当中的浅义是指“因此，声闻戒与菩萨戒在名称对应的戒法本质上是相同的，核心都是不违背戒法要求”，直白点出二戒无别的核心结论，清晰明了。
文字教体当中的深义是指“名同非‘名称完全相同’，乃‘戒法本质相同’——声闻戒与菩萨戒的名称虽有差异，核心却都是‘护善止恶’；不犯非‘形式上不犯任何威仪’，乃‘不违背戒法核心’——在家优婆塞持戒，无论修声闻自利还是菩萨利他，只要不违背五戒的根本（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），便是‘不犯’。
正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所言，（“）‘‘戒法如秤，轻重不同，准星不变；声闻菩萨，修学不同，核心不违’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当破除‘戒分大小’的执念，不纠结于‘修声闻戒还是菩萨戒’，而是专注于‘持戒不犯核心’——在家庭中不犯五戒，是声闻自利；在利他中不犯五戒，是菩萨行持，二者本质相同，都是在护持善根、利益众生”。
是故名同不犯，是故是“因此、所以”，承接前文对声闻与菩萨修学的论述，得出二戒无别的结论，逻辑连贯。名同“名”是“戒法的名称与本质”，“同”是“相同”，指声闻戒与菩萨戒的本质（护善止恶）相同，名称虽异，核心无别。不犯“不”是“不违背”，“犯”是“违背戒法核心”，指无论声闻还是菩萨，持戒都需不违背戒法根本，如不杀生、不偷盗等五戒核心。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“声闻戒与菩萨戒名同不犯，如金铸不同器物：或铸为手镯，或铸为项链，形态不同，材质（金）相同；或修声闻戒，或修菩萨戒，修学不同，戒法本质（护善止恶）相同。器物不违金性，便是好器物；持戒不违核心，便是好持戒。”
法砺法师还记载了一则案例：古印度有位在家优婆塞，纠结于“自己修的是声闻戒，不如菩萨戒殊胜”，导致持戒不专心。后来他听了法砺法师的开示，明白“二戒本质相同，只要不犯核心，便是如法持戒”，便不再纠结，专注持戒，身心反而更加清净，还能更好地引导他人信佛——这便是“名同不犯”的启示，不纠结于名称差异，专注于不犯戒法核心，才能更好地修学。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“名同不犯”的在家应用开示：“在家优婆塞理解名同不犯，要‘抓核心、放形式’。抓核心，是坚守五戒根本，不杀生、不偷盗等；放形式，是不执着于持戒的外在形式，如出家众的威仪要求，可根据在家生活灵活调整。
只要核心不犯，形式上的灵活调整，不违背戒法本质。”道宣法师记载唐代有位官员优婆塞，起初严格模仿出家众的威仪持戒，如每日固定时间诵经、过午不食，导致无法正常处理政务和照顾家庭。
后来他理解了“名同不犯”的义理，调整为“工作之余诵经、在家中践行不杀生等五戒核心”，既不影响家庭和工作，又能如法持戒，还能以自身的灵活持戒方式，引导更多在职官员亲近佛法——这便是“抓核心、放形式”的实践，不执着于形式，才能让在家持戒更长久、更有效。
“名同不犯”与律宗“戒体论”在在家场景的应用紧密相关。在家优婆塞的戒体，是受五戒时种下的菩提善种（。）这一戒体，无论修声闻戒还是菩萨戒，本质相同——修声闻戒时，戒体显自利相；修菩萨戒时，戒体显利他相，却都是同一颗善种。
怀素法师在《四分律开宗记》中说：“在家优婆塞的戒体，如明月：月初为新月（声闻戒体，自利相），月中为满月（菩萨戒体，利他相），形态不同，本质都是月亮（菩提善种）。”
怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，认为“自己的戒体是声闻戒体，不如菩萨戒体殊胜”，怀素法师便以月亮为喻，告诉他“戒体本质相同，只是修学阶段不同，显现的相不同”，他听后放下执念，更加专注于持戒，戒体也逐渐显露出利他的特质——这便是戒体论与名同不犯的结合，戒体本质相同，修学阶段不同，显现的相不同，却都是如法的持戒。
“名同不犯”关联“在家优婆塞的戒慧圆满”。理解“名同不犯”的义理，是戒慧圆满的重要标志——不再执着于戒法的名称与形式，能透过表象看到戒法的本质，以智慧灵活持戒。
元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的戒慧圆满，始于理解名同不犯——明白二戒本质无别，便不会执着于修学的名称，而是根据自身情况，灵活践行戒法，既不违背核心，又能适应在家生活。”
元照法师记载宋代有位商人优婆塞，理解“名同不犯”后，不再纠结于“是否要受菩萨戒”，而是在持守五戒核心的基础上，主动利益他人，他说“我虽未受菩萨戒，却在做菩萨利他的事，这便是名同不犯的践行”——这便是戒慧圆满的体现，不执着于形式，专注于本质，以智慧践行戒法。
“名同不犯”对在家优婆塞的日常指引具体可落。家庭场景：持不恶口戒，不与家人争吵（核心不犯），至于沟通的具体方式（如是否用敬语），可根据家庭氛围灵活调整（形式灵活）；职场场景：持不妄语戒，不编造虚假信息（核心不犯），至于汇报工作的具体语言风格（如简洁或详细），可根据职场要求灵活调整（形式灵活）；社交场景：持不饮酒戒，不饮用酒精饮品（核心不犯），至于选择何种饮品（如茶或果汁），可根据社交场合灵活调整（形式灵活）。
印光大师在《文钞》中说：“在家持戒，能做到名同不犯，便是最高境界——不违背核心，不执着形式，既能护持自身善根，又能适应世俗生活，还能引导他人信佛。”
现代有位职场优婆塞，理解“名同不犯”后，在工作中坚守不偷盗、不妄语的核心，同时根据职场环境，灵活调整沟通方式和工作方法，既获得了同事的认可，又能以自身的持戒方式引导他人——这便是“名同不犯”的实践，抓核心、放形式，让在家持戒既如法又灵活。
从名相阐释看，“名同不犯”作为在家戒学核心术语，定义是“声闻戒与菩萨戒在戒法本质（护善止恶）上相同，持戒的核心要求都是不违背戒法根本”；通俗解读是“名同不犯就像‘不同品牌的矿泉水’，品牌名称不同（声闻戒、菩萨戒），包装形态有别（修学方式），但核心都是‘水’（护善止恶），只要是‘水’（不违背核心），就能解渴（利益众生）”；（。）
与经文结合，经文中的“是故名同不犯”正是指在家优婆塞持戒的核心原则，无论修声闻还是菩萨，都需遵循这一原则；引用祖师大德注解，法砺法师在《四分律疏》中说：“名同不犯是在家优婆塞持戒的‘指南针’，有了它，就不会在戒法的名称与形式中迷失方向，能始终坚守戒法核心。”
法砺法师还记过一位在家优婆塞，依靠“名同不犯”的原则，在复杂的家庭和职场环境中，始终如法持戒，还能引导他人，这便是“名同不犯”名相的真实意义，为在家优婆塞提供了清晰的持戒准则。
现实应用中，针对不同根器的在家优婆塞，“名同不犯”的践行方法也有差异。上根优婆塞，能在所有场景中灵活践行，做到“核心不犯、形式灵活”，如在亲友聚餐时，既坚守不杀生核心（吃素食），又不强迫他人（形式灵活）；中根优婆塞，能在主要场景中做到核心不犯，形式上适当调整，如在职场中，坚守不妄语核心，沟通方式根据同事性格调整；下根优婆塞，能先做到核心不犯，形式上逐步灵活，如先坚持不杀生（不吃活物），再慢慢尝试调整饮食结构。
针对不同身份，商人优婆塞可在“诚信经营（核心不犯）”的基础上，灵活调整营销策略（形式灵活）；职场职员可在“真诚沟通（核心不犯）”的基础上，灵活调整沟通方式（形式灵活）；家庭主妇可在“家庭和睦（核心不犯）”的基础上，灵活调整相处模式（形式灵活）——总之，“名同不犯”是在家优婆塞持戒的核心原则，只要坚守这一原则，就能在复杂的在家场景中，既如法持戒，又灵活适应。
声闻自为筑戒基，犹引信光照邻里；菩萨利他为众生，岂因俗境退菩提；二戒同归护善根，不犯核心是真谛；在家亦能成圣道，戒行如舟渡苦溪。
（“）如佛所制。声闻之人。应少欲作少因缘事。菩萨不尔。何以故。顺求自利不为他人是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。（”）这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞立起的“戒学分水岭”，一边是声闻“少欲自利”的修学基准，一边是菩萨“广行利他”的菩提航向，以对比显次第，以因果明初心，精准点出“在家修学从声闻向菩萨进阶”的核心关键——放下自利执念，扛起利他担当。
若喻之世间行，恰似行路之人：声闻如独行客，轻装简从只为速达目的地；菩萨如引路人，负重前行只为护送同行者，在家优婆塞便是从独行客起步，渐成引路人的修学者，而佛制戒法便是行路的指南，指明自利与利他的不同路径。
今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今实践案例，让经义如明镜照心，既厘清修学方向，又给出落地指引，助在家修学者在柴米油盐中辨明初心，在家庭职场中践行菩提。
如佛所制四字，是经义的“戒法根基标”，为声闻与菩萨的修学差异确立了佛陀亲制的权威依据。这层文字教体的核心比喻是佛所制戒如匠人造器的规尺：规尺定方圆，戒法定修学，声闻与菩萨的修学差异，皆依佛制而立，无规矩则无方向。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以佛制显权威、以分别显次第，通过佛所制三字彰显戒法的神圣性与不可违性，让在家优婆塞明白修学需依佛陀教诲而非个人臆断；通过后续声闻与菩萨的修学对比，彰显戒学的次第性，让在家修学者清晰认知自利与利他的不同定位。
文字教体当中的浅义是指如同佛陀所制定的戒法那样，为声闻与菩萨确立了不同的修学准则，二者虽路径有别，却同为佛制，无有优劣。文字教体当中的深义是指佛所制非刻板教条的束缚，乃因材施教的慈悲，古印度时期，佛陀观声闻行者根器偏于自利解脱，便制少欲少事之戒；观菩萨行者发心在于利他成佛，便制广行利他之戒（。）这种差异化制定，恰是佛陀的智慧显现。
对在家优婆塞而言，佛所制的核心要义在于“随根器修学，随初心进阶”，初学者可从声闻少欲自利起步，待善根稳固再发菩萨利他之心，而非一开始便强求高标准，违背佛制因材施教的本意。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以佛制为修学根本遵循，既不轻视声闻少欲的基础，也不畏惧菩萨利他的高远，循序渐进，方能在戒学路上行稳致远，正如经中所言，佛制戒法如大地承载万物，根基稳固方能枝叶繁茂。
（“）声闻之人。应少欲作少因缘事，（”）这十字为在家优婆塞指明了修学的“起步航向”，勾勒出声闻修学的核心特质。这层文字教体的核心比喻是声闻少欲如农夫守一亩三分地：精耕细作只求自家丰收，不贪广种薄收，声闻少欲少事，只求自利解脱，不贪外缘干扰。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以少欲显清净、以少事显专注，通过少欲二字点明声闻修学的内在心境，即摒弃贪欲执念，守护身心清净；通过少因缘事点明声闻修学的外在行持，即减少繁杂外缘，专注自身修行。
文字教体当中的浅义是指声闻行者应当心怀少欲，不贪求外物，同时减少参与繁杂的事务，以免分散心力，影响自利解脱的修学目标。
文字教体当中的深义是指少欲非无欲，少事非无事，对在家优婆塞而言，少欲是不贪求超出家庭所需的财富、名利，如商人优婆塞不贪暴利，职场优婆塞不贪高位；少因缘事是不参与无关身心清净的繁杂事务，如不沉迷无意义的社交应酬，不卷入他人是非纷争，而非脱离家庭责任、职场本分去追求绝对的“少事”。
声闻之人在此处不仅指出家声闻，更涵盖在家修学的初学者，佛陀以此为在家优婆塞立起修学基础，让初学者明白“先净己心，再利他人”的次第，如家庭主妇优婆塞先做到少欲不贪购物，少事不恋闲聊，才能专注持戒、孝亲育儿（。）这便是声闻少欲少事在在家场景的鲜活践行。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞初修戒学，当以少欲少事为座右铭，在家庭中不贪物质享受，在工作中不贪额外名利，在社交中不贪人情往来，通过减少外缘干扰，让心专注于持戒行善，为后续利他修学筑牢根基。
法砺法师在四分律疏中注解：在家优婆塞之初修，当学声闻少欲少事，如净水滤去杂质，方得清澈；心离贪欲，方得清净；身离杂事，方得专注。
（“）声闻少欲，非弃世绝俗，乃在世不染；少事，非无所作为，乃做事专一。（”）这句疏钞精准点出在家场景下声闻少欲少事的真谛，在家优婆塞之初修明确修学主体，打破声闻修学仅属于出家人的误区；如净水滤去杂质，方得清澈用生活化比喻阐释少欲的意义，让在家修学者直观理解贪欲如杂质，少欲如过滤，唯有去除杂质，心才能清净；（。）
心离贪欲，方得清净；身离杂事，方得专注进一步拆解少欲少事的内在与外在要求，逻辑清晰；声闻少欲，非弃世绝俗，乃在世不染；少事，非无所作为，乃做事专一破除在家修学者对少欲少事的误解，避免初学者走向脱离世俗的极端。
法砺法师还记载一则案例：古印度有位商人优婆塞，初学佛时贪心炽盛，既贪多赚钱，又想参与各类佛事活动，结果生意打理不好，持戒也心不在焉，身心俱疲。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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