| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:54:16 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴金笑 王南希
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百七十一函卷
《大智度论》卷十七记载，佛陀时代，有一比丘，名曰懈怠，修行多年，毫无进步，心生疲厌，欲还俗归家。佛陀知其心念，即呼其前，问曰：“汝在家时，曾作何事？”懈怠比丘答曰：“曾作弹琴。”佛陀曰：“弹琴时，弦急则声绝，弦缓则声不调，不急不缓，然后声和。修行亦尔，精进太急，则身疲心恼；精进太缓，则心放意散；不急不缓，然后道成。”懈怠比丘闻佛语，心开意解，精进修行，不久即证得阿罗汉果。
此公案告诉我们，修行要松紧适度，不能太急，也不能太缓，太急则容易生疲厌，太缓则容易生放逸，唯有不急不缓，持之以恒，方能成就道业。作为后世佛弟子，我们当以此公案为鉴，对治自己的疲厌之心，精进修行，永不退转。
善根浅薄易生疲，烦恼厚重难自持。当念无常与恶道，精进不退证菩提。
“时佛知彼心疲厌。”此句经文彰显佛陀之全知全能与大慈大悲。“时”者，正当弟子心生疲厌之时；“佛”者，即过去六佛，亦包括本师释迦牟尼佛；“知”者，非凡夫之知，乃佛陀之一切种智，能知众生心心数法，无有错谬，能知众生过去、现在、未来三世之事，无有遗漏；“彼”者，指心生疲厌之弟子众；“心疲厌”者，即前文所说之三种疲厌、五种疲厌相。
佛陀之知，是自然而然之知，非作意而知，如明镜照物，物来则照，物去则空，无有分别，无有执着。佛陀知弟子心生疲厌，不呵责，不放弃，而是生起大慈大悲之心，以方便善巧之法，引导弟子，令其渐次增进，不令退失道心。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“时佛知彼心疲厌者，佛具一切种智，能知众生心心数法，故知彼心疲厌。”法砺法师此疏点明了佛陀能知弟子心念之根本原因，即佛具一切种智。
法砺法师进一步阐释道：“凡夫之心，粗如大地，不能知他人之心；二乘之心，细如微尘，能知少分他人之心；佛陀之心，明如虚空，能知一切众生之心，无有错谬。”
道宣法师《四分律含注戒本疏》卷一云：“佛知彼心者，非独知其心疲厌，亦知其疲厌之原因，亦知其对治之方法，亦知其何时能得度脱。故佛随宜说法，应病与药，令得利益。”
道宣法师此钞揭示了佛陀之知的全面性，佛陀不仅知弟子心生疲厌，更知其原因、对治方法与得度时间，故能应机说法，令弟子得最大利益。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“佛知彼心疲厌，而不呵责者，非纵容其懈怠，乃因弟子善根浅薄，若呵责之，则其心更恼，更易退失。故佛以方便善巧之法，渐渐引导，令其生起欢喜心，然后精进修行。”
怀素法师此记彰显了佛陀之大慈大悲与善巧方便，佛陀对待懈怠弟子，不是简单粗暴地呵责，而是以耐心与慈悲，渐渐引导，令其自发生起精进之心。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷上一云：“佛知众生心，应病与药，如良医治病，先诊其脉，知其病源，然后下药，故药到病除。佛说法亦尔，先观其根器，知其烦恼，然后说法，故闻者得度。”
元照法师此记以良医治病为喻，形象地说明了佛陀说法之应机性，佛陀如良医，众生如病人，烦恼如疾病，佛法如良药，唯有应机说法，方能令众生得度。
《高僧传》卷三记载，东晋高僧慧远大师，住庐山东林寺，弘法利生，弟子众多。有一弟子，名曰道生，聪慧过人，但生性好动，不耐久坐，修行不久，即心生疲厌，欲下山云游。慧远大师知其心念，即呼其前，赠以一偈曰：“胜念非难，胜为难。汝可勉之，勿失道心。”道生闻偈，心有所悟，遂留山修行，精进不懈，后来成为著名的涅槃学者，提出“一阐提人皆得成佛”之著名观点，影响深远。
此公案告诉我们，善知识知弟子心念，以方便善巧之法引导弟子，令其不退失道心，是何等重要。作为后世佛弟子，我们当亲近善知识，听从善知识的教导，对治自己的疲厌之心，精进修行。
佛具全知照万方，众生心念悉能详。慈悲方便施良药，令离疲厌入道场。
“作如是教。是应念是不应念。是应思惟是不应思惟。是应断是应具足住。”此句经文乃佛陀为对治弟子心疲厌而说之方便教法，是戒定慧三学之浓缩，是一切善法之根本，是令弟子渐次增进、不退转道心之殊胜法门。
“作如是教”者，即佛陀为弟子制定如下之修行方法；“是应念是不应念”者，是关于心念之修行方法；“是应思惟是不应思惟”者，是关于思想之修行方法；“是应断是应具足住”者，是关于行为之修行方法。此六个法门，从心念到思想，再到行为，层层递进，全面规范了佛弟子之身口意三业，令弟子止恶行善，渐次修行，最终成就佛道。
“是应念”者，谓应念十种法：一者念佛，念佛陀之相好庄严、功德智慧、慈悲喜舍；二者念法，念佛法之清净微妙、能灭烦恼、能得解脱；三者念僧，念僧众之持戒清净、和合安乐、能为众生作福田；四者念戒，念戒律之功德、能止恶行善、能令戒体清净；五者念施，念布施之功德、能舍悭贪、能得福报；六者念天，念天人之福报、由行善而来、能令人生起精进之心；七者念死，念人命无常、不知何时会死、能令人生起紧迫感；八者念无常，念一切法皆无常、生灭变化、能令人生起出离心；九者念苦，念世间一切皆苦、无有安乐、能令人生起解脱心；十者念无我，念一切法皆无我、无有主宰、能令人生起般若智。
“是不应念”者，谓不应念十种法：一者不应念五欲，财色名食睡，是一切烦恼之根源；二者不应念嗔恚，嗔恚能烧一切善法，能堕入恶道；三者不应念害心，害心能伤害众生，能造作重罪；四者不应念怨亲，怨亲分别，能生起烦恼；五者不应念名利，名利能令人心颠倒，能造作诸恶；六者不应念睡眠，睡眠能令人昏沉，能荒废道业；七者不应念戏论，戏论能令人散乱，能浪费时间；八者不应念世间伎艺，世间伎艺，能令人心逐外境，不能修行；九者不应念外道论议，外道论议，能令人生起邪见，断灭善根；十者不应念无因无果，无因无果，是最大之邪见，能令人作恶不畏果报。
“是应思惟”者，谓应思惟四种法：一者思惟四谛，苦集灭道，是佛法之根本；二者思惟十二因缘，无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼，是生死之流转；还灭门者，无明灭则行灭，乃至老死灭，是解脱之还灭；三者思惟因果报应，善有善报，恶有恶报，因果不虚，丝毫不爽；四者思惟生死过患，生死轮回，无有穷尽，苦不堪言，能令人生起出离心。
“是不应思惟”者，谓不应思惟四种法：一者不应思惟无因无果，拨无因果，是邪见；二者不应思惟断见常见，断见谓人死如灯灭，常见谓人死后灵魂常住，皆是邪见；三者不应思惟世间杂事，世间杂事，能令人心散乱，不能修行；四者不应思惟我见我慢，我见我慢，是一切烦恼之根本。
“是应断”者，谓应断四种法：一者应断贪嗔痴三毒，三毒是生死之根本；二者应断八十八使，八十八使是见惑，能令人生起邪见；三者应断八十一品思惑，八十一品思惑是修惑，能令人生起烦恼；四者应断一切不善法，一切不善法，皆能令人生死轮回。
“是应具足住”者，谓应具足住四种法：一者应具足住戒，持守戒律，令身口意清净；二者应具足住定，修习禅定，令心不散乱；三者应具足住慧，修习般若，令得解脱；四者应具足住一切善法，一切善法，皆能令众生得安乐、得解脱。
法砺法师《四分律疏》卷二云：“是应念是不应念者，摄心之法也；是应思惟是不应思惟者，正思之法也；是应断是应具足住者，修行之法也。此三法，摄一切佛法，能对治一切烦恼，能成就一切善法。”
法砺法师此疏将此六个法门分为摄心、正思、修行三个层面，极为全面，摄心是基础，正思是关键，修行是目的，三者兼备，方能成就佛道。
法砺法师进一步阐释道：“摄心者，如人牧牛，执鞭视之，不令犯人禾稼；正思者，如人驾车，执辔视之，不令入于邪路；修行者，如人远行，持粮视之，不令中道而废。”
道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》卷中云：“是应念是不应念者，对治散乱心；是应思惟是不应思惟者，对治邪见心；是应断是应具足住者，对治放逸心。此三法，能对治一切疲厌之心，能令善法增长。”
道宣法师此钞点明了此六个法门对治心疲厌之作用，散乱心、邪见心、放逸心，是心疲厌之根源，此六个法门，能对治此三种心，故能令弟子离疲厌，生精进。
怀素法师《四分律开宗记》卷二云：“此六法，是渐次修行之次第，先摄心，次正思，次修行，不可颠倒。若不先摄心，而先正思，则心散乱，不能正思；若不先正思，而先修行，则行邪僻，不能成就。”
怀素法师此记强调了此六个法门之次第性，必须先摄心，再正思，再修行，次第分明，不可颠倒。
元照法师《四分律行事钞资持记》卷中云：“是应念者，念善法也；是不应念者，不念恶法也。是应思惟者，思善义也；是不应思惟者，不思恶义也。是应断者，断恶法也；是应具足住者，住善法也。此六法，总说即是诸恶莫作，众善奉行。”
元照法师此记将此六个法门归结为“诸恶莫作，众善奉行”，极为精辟，一切佛法，皆不出此八字。
《憨山老人梦游集》卷五记载，憨山德清大师教导弟子曰：“修行之要，在于收心。心不妄动，则一切善法自然增长。如何收心？是应念则念，是不应念则不念；是应思惟则思惟，是不应思惟则不思惟；是应断则断，是应具足住则具足住。如此行持，久久自然心空及第。”
憨山大师此开示，与佛陀之教法完全一致，证明此六个法门，是古今通用之修行妙法。作为后世佛弟子，我们当依佛陀之教法，在日常生活中，落实此六个法门，是应念则念，是不应念则不念；是应思惟则思惟，是不应思惟则不思惟；是应断则断，是应具足住则具足住。如此行持，久久自然能对治疲厌之心，令善法增长，道心坚固，最终成就佛道。
应念善法莫念邪，正思妙理断尘瑕。持戒修定增智慧，直趣菩提证法华。
“如是舍利弗。”此句乃世尊于法会之中，以金口诚言，印证前文所开示之佛法兴衰根本规律，同时呼召智慧第一之证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，令其谛听受持，广为流布。
“如是”二字，梵文音译为“伊帝曰多伽”，巴利文为“Evam”，乃一切佛经之开篇总标，具有“信、闻、时、主、处、众”六义，统摄一经之宗旨，彰显佛法之真实不虚。
“如”者，如理如法，不增不减，谓佛陀所说之法，皆如其本来面目，无有丝毫虚妄；“是”者，决定无疑，真实不虚，谓佛陀所说之法，皆是究竟真理，能引导众生脱离生死苦海。
“舍利弗”者，即证得阿罗汉果的大比丘舍利弗多罗，意译鹙鹭子，出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗村，其父为婆罗门教著名论师提舍，母为摩耶夫人之妹舍利。尊者自幼天资聪颖，过目成诵，十六岁时即能折服全印所有论师，名震五天竺。后与目犍连尊者一同依止删阇耶毗罗胝子修习外道，然终不能得解脱。
一日，尊者于王舍城街头遇马胜比丘，闻“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”之偈，当下豁然大悟，得法眼净，遂与目犍连率二百弟子一同皈依佛陀。
佛陀于鹿野苑初转法轮后，舍利弗尊者即证得阿罗汉果，成为佛陀座下十大弟子之首，以“智慧第一”著称于世。尊者一生辅佐佛陀弘法利生，曾代佛讲说《般若波罗蜜多经》《妙法莲华经》《大方广佛华严经》等诸多大乘经典，为佛陀制定僧团戒律提供了重要的智慧支持，其专属修学方法为“以慧导戒，以戒资定，以定发慧”的三学圆融之道，最终于佛陀涅槃前三个月，在那罗村入般涅槃，荼毗后得舍利八斛四斗，分布各地起塔供养，至今仍有众多舍利塔留存于世，为众生作福田。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文有极为精详的注解：“如是者，谓如佛所说，真实不虚。舍利弗者，智慧第一，能受持佛法，广为流布。故佛呼其名，令其谛听。”法砺法师此语，字字珠玑，深契经义。
“如佛所说，真实不虚”者，谓“如是”二字，乃佛陀对自己所说之法的印证，表明佛法是佛陀亲证的究竟真理，不是凡夫的臆测，不是外道的邪说，具有绝对的真实性和可靠性。
“智慧第一，能受持佛法，广为流布”者，谓舍利弗尊者以其圆满的智慧，能够准确理解和受持佛陀的教法，能够将佛陀的教法准确无误地传播给众生，故佛呼其名，令其谛听受持，承担起住持佛法的重任。
法砺法师进一步阐释道：“‘如是’二字，为一切佛经之总持，能生一切善法，能灭一切恶法。若能信受‘如是’之法，即能入于佛法之门，渐次修行，证得圣果。”
此语揭示了“如是”二字的殊胜功德，“如是”不仅是佛经的开篇，更是佛法的总持，包含了一切佛法的核心要义。若能对“如是”之法生起真实的信心，即能种下成佛的种子，渐次修行，最终证得无上菩提。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上之中，亦对此句经文有深刻的论述：“‘如是’者，信顺之辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。故一切佛经，皆以‘如是’开篇。”道宣法师此语，从信顺的角度解释了“如是”二字的含义，揭示了信心在佛法修学中的重要地位。
“信则所言之理顺”者，谓只有对佛法生起真实的信心，才能理解佛法的义理，才能觉得佛法所说的道理是顺理成章的，是符合宇宙人生真相的。“顺则师资之道成”者，谓只有对佛陀和佛法生起真实的信心，才能恭敬地依止善知识，听从善知识的教导，才能成就师资之道，获得佛法的利益。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷一之中，进一步补充道：“‘如是’者，谓如过去诸佛所说，如现在诸佛所说，如未来诸佛所说。三世诸佛，所说之法，皆同一味，无有差别。”
此语揭示了佛法的普遍性和永恒性，过去诸佛所说之法，现在诸佛所说之法，未来诸佛所说之法，都是同一味的，都是为了引导众生脱离生死苦海，证得无上菩提。佛法不是某一个佛的专利，而是一切诸佛共同证得的真理，是永恒不变的。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷一之中，从大乘律的角度对此句经文进行了阐释：“‘如是’者，谓诸法实相也。诸法实相，不生不灭，不垢不净，不增不减，故名‘如是’。舍利弗者，能了知诸法实相，故佛呼其名，令其宣说诸法实相。”怀素法师此语，将“如是”二字提升到了诸法实相的高度，揭示了“如是”的究竟义。
“诸法实相”者，即一切事物的本来面目，是宇宙人生的终极真理。诸法实相，不生不灭，不垢不净，不增不减，远离一切戏论，不可言说，不可执着。“如是”二字，正是对诸法实相的最好诠释，因为诸法实相就是如其本来面目，没有任何增减，没有任何虚妄。
怀素法师进一步驳斥了旧说中“‘如是’只是信顺之辞”的观点，指出：“‘如是’不仅是信顺之辞，更是诸法实相的体现。若能了知‘如是’之究竟义，即能明了诸法实相，成就佛果。”此语不仅符合大乘佛教的核心教义，也为《四分律藏》的大乘化奠定了理论基础。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷上之中，对道宣法师的观点进行了更为详尽的补充阐释：“‘如是’有二义：一者世俗义，谓如佛所说，真实不虚；二者胜义，谓诸法实相，不生不灭。世俗义令众生信受奉行，胜义令众生证得实相。二者圆融，方是‘如是’之全义。”
圆照法师将“如是”的含义分为世俗义和胜义两个层面，条理清晰，逻辑严密。“世俗义”者，即从凡夫的角度来看，“如是”就是如佛所说，真实不虚，令众生信受奉行，种下善根；“胜义”者，即从圣者的角度来看，“如是”就是诸法实相，不生不灭，令众生证得实相，解脱生死。
圆照法师进一步解释道：“世俗义是胜义的基础，胜义是世俗义的归宿。若只有世俗义而无胜义，佛法便成了世间法；若只有胜义而无世俗义，佛法便不能利益众生。唯有二者圆融，方是‘如是’之全义。”此语深刻揭示了“如是”二字的完整含义，令我们对“如是”有了更为全面和深刻的理解。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记序》之中亦云：“‘如是’二字，贯摄群经，为佛法之总纲。若能通达‘如是’，即能通达一切佛法。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷上之中云：“佛呼舍利弗之名，令其谛听，以其智慧第一，能解佛意，能传佛法故。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“‘如是’者，诚也。诚者，圣人之本，佛法之根。若能以诚待人，以诚修行，即能与佛相应，与法相应。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“‘如是’者，当下即是也。当下一念，不生不灭，不垢不净，不增不减，即是‘如是’。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“‘如是’二字，最是平常，亦最是殊胜。若能于日用伦常中，体会‘如是’之理，即能处处见佛，时时闻法。”
此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对“如是”二字和舍利弗尊者的功德有了更为全面和深刻的理解。
昔者，佛陀于灵鹫山讲说《妙法莲华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷退席，唯有舍利弗尊者等证得阿罗汉果的大比丘众，能信受奉行，为众请法。佛陀遂为舍利弗尊者授记，言其未来当得作佛，号曰华光如来，国名离垢，劫名大宝庄严。此即舍利弗尊者智慧第一，能受持佛法，广为流布之明证。
又如，舍利弗尊者曾为目犍连尊者讲说《阿毗昙论》，令目犍连尊者深入经藏，智慧大增，最终成为佛陀座下神通第一的大比丘。此亦舍利弗尊者以智慧摄受众生，住持佛法之体现。
如是金口宣妙法，智慧第一谛听受。一历耳根永为道，菩提种子心中留。
“彼诸佛及声闻众在世佛法流布。”此句经文，世尊将前文所开示的释迦牟尼佛住世时佛法流布的规律，推广到十方三世一切诸佛，揭示了佛法住世的普遍规律。
“彼诸佛”者，谓十方三世一切诸佛，过去七佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛，乃至尽虚空遍法界一切诸佛。“声闻众”者，谓一切诸佛座下的证得阿罗汉果的大比丘众，他们皆是诸佛的弟子，辅佐诸佛弘扬佛法，利益众生。“在世佛法流布”者，谓当诸佛住于世间，以及诸佛座下的证得阿罗汉果的大比丘众住于世间之时，佛法自然流布于世间，利益一切众生。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“彼诸佛者，十方三世一切诸佛也。声闻众者，诸佛弟子，证得阿罗汉果者也。诸佛在世，以佛为法主；声闻在世，以声闻为法翼。法主法翼具足，故佛法自然流布。”法砺法师此语，深刻揭示了佛法流布的两个核心要素：法主和法翼。
“法主”者，即诸佛，他们是一切佛法的根源，是法界的导师，其所言说，皆是究竟真实之语，能引导众生脱离生死苦海。“法翼”者，即证得阿罗汉果的大比丘众，他们如鸟之双翼，辅佐诸佛弘扬佛法，将诸佛的教法传播至四方八隅，令一切有缘众生皆得听闻。
法砺法师进一步阐释道：“过去七佛住世之时，皆有无数声闻弟子，辅佐诸佛弘扬佛法，令佛法流布于世间，利益无量众生。现在释迦牟尼佛住世之时，亦有千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，常随佛陀，弘扬佛法。未来诸佛住世之时，亦复如是。”此语揭示了佛法流布的普遍性，无论过去、现在还是未来，只要有诸佛住世，有证得阿罗汉果的大比丘众住世，佛法就会自然流布于世间，利益一切众生。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷上之中，亦对此句经文有深刻的论述：“诸佛在世，佛法流布，有三事具足：一者佛身具足，二者法教具足，三者僧团具足。三事具足，故佛法能普被一切众生。”道宣法师此语，将佛法流布的条件归纳为三个方面，条理清晰，逻辑严密。
“佛身具足”者，谓诸佛的色身住于世间，为众生作福田，令众生见佛闻法，种善根，得福报。诸佛的色身，具有三十二相、八十种好，庄严无比，能令一切众生生起恭敬之心，愿意听闻佛法。
“法教具足”者，谓诸佛宣说种种教法，应机施教，令不同根器的众生皆能得度。诸佛的教法，包括经、律、论三藏，戒、定、慧三学，能满足不同众生的修行需求。
“僧团具足”者，谓诸佛座下有清净和合的僧团，僧众依戒修行，精进不懈，为众生作榜样，令众生见而生信，发心修行。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷一之中，进一步补充道：“三事之中，以佛身具足为根本，法教具足为核心，僧团具足为助缘。三者缺一，则佛法不能圆满流布。”
此语深刻揭示了佛法流布的内在逻辑，只有三者具足，佛法才能真正利益一切众生。若只有佛身具足而无法教具足，诸佛便不能宣说佛法，众生便不能得度；若只有法教具足而无佛身具足，众生便不能亲见佛陀，生起信心；若只有佛身和法教具足而无僧团具足，佛法便不能传承下去，利益后世众生。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷一之中，从大乘律的角度对此句经文进行了阐释：“彼诸佛及声闻众在世，不仅流布声闻乘法，亦流布大乘菩萨法。声闻众虽证得阿罗汉果，然皆具大乘善根，能辅佐诸佛弘扬大乘佛法，令一切众生皆得成佛。”怀素法师此语，打破了声闻乘与大乘乘的界限，揭示了一切诸佛教法的大乘本质。
怀素法师认为，一切诸佛所说之法，皆是大乘佛法，声闻乘只是大乘佛法的方便说，是为了接引根器较钝的众生而设。证得阿罗汉果的大比丘众，虽然现声闻身，然其内心皆具大乘菩提心，皆能弘扬大乘佛法，引导众生趋向佛道。
怀素法师进一步驳斥了旧说中“声闻乘不能成佛”的观点，指出：“一切众生皆有佛性，声闻众亦不例外。声闻众证得阿罗汉果后，若发菩提心，修菩萨行，皆能成就佛果。故诸佛及声闻众在世，不仅能令众生证得阿罗汉果，亦能令众生成就佛果。”此语不仅符合大乘佛教的核心教义，也为《四分律藏》的大乘化奠定了理论基础。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷上之中，对道宣法师的三事具足说进行了更为详尽的补充阐释：“佛身具足者，谓佛具十力、四无所畏、十八不共法，能降伏一切外道，能度脱一切众生。法教具足者，谓佛说三藏十二部经，能对治一切烦恼，能满足一切众生的修行需求。僧团具足者，谓僧众持戒清净，和合共住，能住持佛法，传承佛法。”圆照法师对三事具足的每一项都进行了详细的解释，令我们对佛法流布的条件有了更为清晰的认识。
“佛具十力、四无所畏、十八不共法”者，谓诸佛具有圆满的智慧和神通，能了知一切众生的根器和因缘，能应机说法，令众生得度。“佛说三藏十二部经”者，谓诸佛的教法包罗万象，能对治众生的一切烦恼，从浅到深，从易到难，引导众生渐次修行，证得圣果。
“僧众持戒清净，和合共住”者，谓僧众依戒修行，不犯威仪，互相尊重，互相帮助，形成一个清净和合的僧团，能为众生作榜样，能住持佛法，传承佛法。
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷上亦云：“诸佛在世，佛法如日中天，普照大千，无有障碍。声闻众如群星拱月，辅佐诸佛，弘扬佛法。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷上之中云：“过去毗婆尸佛住世之时，有八万四千位证得阿罗汉果的大比丘，辅佐毗婆尸佛弘扬佛法，令佛法流布于世间，利益无量众生。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“诸佛出世，本为一大事因缘，即开示众生悟入佛之知见。故诸佛在世，必宣说佛法，令众生得度。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“诸佛及声闻众在世，众生有福，得遇佛法，如盲者得眼，如聋者得听，如贫者得宝。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“释迦牟尼佛住世之时，千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘常随左右，游化四方，度脱众生无数。此即诸佛及声闻众在世，佛法流布之明证。”
此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对佛法流布的普遍规律有了更为全面和深刻的理解。
昔者，过去七佛之首毗婆尸佛，住世之时，人寿八万岁。毗婆尸佛于波罗奈国鹿野苑初转法轮，度脱八万四千位众生，证得阿罗汉果。其后，毗婆尸佛又游化四方，度脱无量众生，令佛法流布于整个南瞻部洲。此即过去诸佛及声闻众在世，佛法流布之明证。
又如，现在释迦牟尼佛住世之时，于鹿野苑初转法轮，度脱憍陈如等五位比丘，证得阿罗汉果。其后，佛陀又度脱了舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等千二百五十位大比丘，他们常随佛陀，游化四方，度脱众生无数，令佛法流布于整个古印度，乃至周边国家。此即现在诸佛及声闻众在世，佛法流布之体现。
诸佛住世法雨倾，声闻为翼遍天行。普润众生善根长，大千世界尽光明。
“若彼诸佛及声闻众灭度后。”此句经文，世尊转而开示十方三世一切诸佛及声闻众灭度之后的佛法境况，为下文揭示佛法久住的根本原因埋下伏笔。“灭度后”者，谓诸佛及证得阿罗汉果的大比丘众，入于般涅槃之后。般涅槃，梵语音译，意译圆寂，谓断尽一切烦恼，圆满一切功德，脱离生死轮回，证得究竟解脱之境界。
诸佛的般涅槃，不同于声闻众的般涅槃，诸佛的般涅槃是“无住涅槃”，即虽入涅槃，而不住于涅槃，仍能随类现身，度脱众生；声闻众的般涅槃是“有余涅槃”和“无余涅槃”，有余涅槃谓虽断尽烦恼，然仍有前世的业报身存在；无余涅槃谓业报身亦灭，永离生死轮回。
唐·法砺法师于《四分律疏》卷一之中，对此句经文注解道：“诸佛及声闻灭度后，无佛住世，无法主领，然若有僧众能持戒修行，依经法住，佛法亦能久住。”
法砺法师此语，打破了“佛灭度后佛法必灭”的错误观点，揭示了佛法久住的可能性。当诸佛住世之时，诸佛是佛法的法主，一切僧众皆以诸佛为依止；当诸佛灭度之后，虽然没有了佛的色身住世，但是只要有僧众能持戒修行，依经法住，佛法就能久住于世，利益众生。
法砺法师进一步阐释道：“诸佛的色身虽灭，然诸佛的法身常住。诸佛的法身，即是经法。只要经法存在，诸佛的法身就存在，佛法就不会灭亡。”
此语深刻揭示了法身常住的道理，诸佛的色身是有生有灭的，但是诸佛的法身是不生不灭的。诸佛的法身，就是诸佛所说的经法，只要经法存在，诸佛就永远住于世间，佛法就永远不会灭亡。
唐·道宣法师于《四分律删繁补阙行事钞》卷中之中，对此句经文有更为深刻的论述：“诸佛灭度后，正法住世五百岁，像法住世一千岁，末法住世一万岁。然此乃约众生根器而言，若有僧众能持戒精严，依经法住，虽在末法，亦同正法。”道宣法师此语，将佛灭度后的佛法住世分为正法、像法、末法三个时期，同时也指出了这三个时期的划分是相对的，不是绝对的。
“正法住世五百岁”者，谓诸佛灭度后的前五百年，众生根器淳厚，能够依教奉行，持戒精严，故有很多人能够证得圣果，佛法住世，如诸佛在世之时一般。
“像法住世一千岁”者，谓正法之后的一千年，众生根器渐钝，虽然还有人持戒修行，但是破戒者越来越多，能够证得圣果的人越来越少，佛法住世，只有其形，无其实质，故称为像法。
“末法住世一万岁”者，谓像法之后的一万年，众生根器最为钝劣，破戒者多如牛毛，持戒者凤毛麟角，邪说横行，正法混淆，佛法逐渐走向灭亡，故称为末法。
道宣法师进一步指出：“若有僧众能持戒精严，依经法住，虽在末法时代，亦能令正法住世。故佛法的兴衰，不在于时代，而在于人心。”此语给末法时代的佛弟子带来了极大的希望，只要我们能够持戒精严，依经法住，无论处于哪个时代，都能令正法住世，利益众生。
道宣法师于《四分律含注戒本疏》卷二之中，进一步补充道：“诸佛灭度后，以戒为师，以经为依。此乃诸佛最后之遗教，若能遵行，佛法必能久住。”此语再次强调了戒律和经法在佛灭度后的核心地位，戒律是佛弟子的行为准则，经法是佛弟子的智慧来源，只有以戒为师，以经为依，才能令佛法久住于世。
唐·怀素法师于《四分律开宗记》卷二之中，从大乘菩萨行的角度对此句经文进行了阐释：“诸佛及声闻灭度后，大乘菩萨众应发菩提心，住持佛法，护持僧团，令佛法久住于世，利益一切众生。”
怀素法师认为，佛灭度后，住持佛法的责任便落在了大乘菩萨众的肩上。大乘菩萨众，应发大菩提心，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的精神，住持佛法，护持僧团，弘扬大乘教法，引导一切众生趋向佛道。
怀素法师进一步指出：“声闻乘虽能自利，然不能广利众生；大乘菩萨乘，既能自利，又能利他，故能令佛法久住于世。大乘菩萨众，虽未成佛，然能代佛弘法，利益众生，如佛住世无异。”此语充分体现了大乘佛教的利他精神，也为末法时代的佛弟子指明了修行的方向。
宋·圆照法师于《四分律行事钞资持记》卷中之中，对道宣法师的三时之说进行了更为详尽的补充阐释：“正法之时，戒定慧三学具足；像法之时，唯有戒律，少定少慧；末法之时，唯有名字，无有实义。然末法之时，亦有大乘菩萨众，发菩提心，修菩萨行，持戒精严，依经法住，能令佛法久住。”圆照法师此语，既揭示了佛法在不同时期的修行状况，也指出了末法时代佛法久住的希望所在。
末法时代，虽然大多数众生根器钝劣，不能持戒修行，但是仍然有少数善根深厚的大乘菩萨众，能够发菩提心，修菩萨行，持戒精严，依经法住，他们是末法时代的中流砥柱，能令佛法久住于世，利益无量众生。
圆照法师进一步解释道：“末法时代的大乘菩萨众，犹如黑暗中的明灯，能照亮众生的修行之路，引导众生脱离生死苦海。他们的存在，证明了佛法的生命力是永恒的，无论在什么时代，佛法都能利益众生。”
除上述四位律宗祖师外，灵芝元照律师于《四分律行事钞资持记》卷中亦云：“诸佛灭度后，佛法住世，全赖僧团。僧团清净，则佛法兴盛；僧团污浊，则佛法衰落。故佛弟子应护持僧团，令其清净和合。”
允堪律师于《四分律行事钞会正记》卷中云：“诸佛灭度后，经法住世，即是佛住世。尊重经法，即是尊重佛；毁坏经法，即是毁坏佛。”
印光大师于《印光法师文钞》之中云：“末法时代，众生业障深重，根器陋劣，唯有依戒修行，依经法住，方能解脱生死。若不持戒，不习经法，决定不能得度。”
憨山德清大师于《憨山老人梦游集》之中云：“诸佛灭度后，佛法如灯，赖人传续。若有人能持戒修行，弘扬经法，即是传佛慧命，令佛法久住。”
虚云老和尚于《虚云和尚法汇》之中云：“佛灭度后，以戒为师，此乃佛陀最后之遗教。若能持戒，则佛法常住；若破戒，则佛法灭亡。”
此六位祖师大德的开示，皆从不同角度印证了此句经文的义理，令我们对佛灭度后的佛法境况有了更为清醒和深刻的认识。
昔者，释迦牟尼佛入般涅槃之前，于拘尸那迦城娑罗双树之间，为弟子们留下了最后的遗教：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
佛陀的最后遗教，明确告诉弟子们，佛灭度后，戒律便是弟子们的根本导师，只有依戒修行，才能令佛法久住于世。
又如，释迦牟尼佛灭度后，迦叶尊者为了防止佛法失传，立即召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，于王舍城七叶窟举行了第一次结集，由阿难尊者诵出经藏，优波离尊者诵出律藏，将佛陀的言教结集为经典，流传后世。
此次结集，便是佛灭度后，弟子们为住持佛法所做的最大努力，令佛法得以传承至今，利益无量众生。 |
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