| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:28:08 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：高 飒 吴金笑
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十八函卷
印光大师在《文钞》中说：“在家优婆塞的利他，不必做惊天动地的大事，一衣一食的帮助，只要初心为他，便是真菩萨行。”这句话精准概括了这段经文的实践要义，在家优婆塞无需追求宏大的利他事业，只需在日常的物资往来中，守住“为他人故”的初心，便能在平凡中彰显菩提。
为他受衣非自暖，千丝万缕织慈颜；不求亲里求众生，一钵一物皆福田；在家践行菩萨义，戒心常随利他念；器物虽微含大道，济人即是近涅盘。
及应乞缕教织师织畜侨奢耶衣。受取金银乃至百千。如是之事与声闻异。这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞立起的“大乘利他物质观”界碑——以“乞缕织衣、受取金银”为具象行持，以“百千之数、为他而蓄”为心量拓展，以“异于声闻”为核心标尺，将菩萨“入世利他”的慈悲与“不执财物”的智慧，熔铸于衣食资财的日常实践中。
若喻之世间行，恰似良医储药：不为自家藏珍品，只为众生疗沉疴，在家优婆塞乞缕织衣、受取金银，不为自身积财富，只为利他备资粮，而“与声闻异”四字更如明灯指路，划清自利与利他的修行疆界，彰显在家菩萨“以财济世、以戒导心”的独特风骨。
今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今典据，让经义如甘露润田，既解众生物资之渴，亦滋自身菩提之根，助在家修学者在商海职场中不迷财路，在家庭生活中不执物欲，于物资往来间践行菩萨行，于取舍之际彰显戒慧圆融。
及应乞缕教织师织畜侨奢耶衣十四字，是经义的“利他物资制备指南”，为在家优婆塞指明了“主动筹备利他物资”的具体路径。这层文字教体的核心比喻是乞缕织衣如园丁育苗：园丁寻种育苗非为自赏，乃为路人遮阴；优婆塞乞缕织衣非为自穿，乃为他人济需。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“主动作为”显慈悲、以“物资筹备”显践行，通过“乞缕”“教织师”“织畜”一系列连贯动作，打破“利他仅靠被动施予”的局限，让在家优婆塞明白菩萨利他需主动谋划、积极作为；通过“侨奢耶衣”这一具体器物，让抽象的利他心有了可触可感的载体，彰显“佛法在世间，不离世间物”的大乘精神。
文字教体当中的浅义是指在家优婆塞为了利益他人，应当主动求取丝线，教导织匠织造衣物，并且储存这类上好的布料衣物，哪怕数量繁多，只要初心为他，便符合戒法。
文字教体当中的深义是指“乞缕”非随意求取，而是怀着利他初心向有缘者求取合适的丝线，如家庭主妇优婆塞得知偏远地区儿童需要冬衣，向非亲里的居士朋友求取闲置丝线或资金，不强行索求、不卑不亢；“教织师”非指干预织匠技艺，而是根据利他对象的需求，告知织匠衣物的款式、尺寸、用途，如告知织匠“这些衣物是给山区老人穿的，需厚实保暖”，体现对利他对象的细致关怀；“织畜”的“畜”非囤积居奇，而是合理储存、妥善保管，避免衣物损坏浪费，如将织好的衣物分类整理、消毒存放，等待合适时机捐赠，彰显对物资的珍惜与对受助者的尊重。
“侨奢耶衣”在古印度指以上好丝线织造的衣物，象征较为精良的物资，这并非要求在家优婆塞追求奢华，而是强调利他需“尽心尽力”，不敷衍、不草率，如为贫困学生准备衣物，虽不必名贵，但需整洁耐用，这便是“侨奢耶衣”背后的深意——以真诚心对待利他之事，以优质物资传递慈悲情。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“主动筹备”为利他修行的常态，不坐等机缘、不推诿懈怠，在家庭生活中可主动整理闲置衣物、筹备实用物资，在职场中可主动组织同事参与公益织造、捐赠活动，让每一次“乞缕织衣”的行动，都成为滋养菩提心的沃土，正如经中隐义所指：“一缕丝线含慈悲，一寸布料藏菩提；主动织就利他衣，戒体增长如潮起。”
受取金银乃至百千十字，是经义的“利他资财拓展准则”，为在家优婆塞破除了“受取金银即是贪执”的执念。这层文字教体的核心比喻是受取金银如舟子备粮：舟子备粮非为自饱，乃为渡人远航；优婆塞受取金银非为自富，乃为利他成事。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“资财受取”显心量、以“数量无拘”显初心，通过“受取金银”直指在家优婆塞最易产生执念的“财物”核心，明确“贪与不贪，在心不在物”的戒理；通过“乃至百千”强调受取金银的数量无上限，关键在“为他人故”的初心，而非数量多少，打破“受取多量财物即是犯戒”的刻板认知。文字教体当中的浅义是指在家优婆塞为了利益他人，能够接受或求取金银等财物，哪怕数量多至百千之数，只要初心纯正、用于利他，便不犯戒。
文字教体当中的深义是指“受取”包含“接受施予”与“主动求取”两种形式，接受施予时需明辨初心，如商人优婆塞接受客户以慈善为名捐赠的金银，需确认资金用途并公开透明，不私吞、不挪用；主动求取时需秉持正念，如为建设社区公益素食馆，向非亲里的企业家优婆塞求取资金支持，如实说明项目用途、预算、受益人群，不夸大、不隐瞒。
“金银”在古印度是主要货币形式，象征各类资财，对当代在家优婆塞而言，便是金钱、物资、资源等一切可用于利他的财富，如职场优婆塞将奖金捐赠给公益组织，学生优婆塞将压岁钱用于资助贫困同学，皆属“受取金银乃至百千”的现代演绎。
“乃至百千”的核心不在数量，而在“心量”，在家优婆塞若为他人，受取一文钱亦显菩萨心量；若为自己，受取百千亦属凡夫贪执，如家庭主妇优婆塞为给患病邻居筹医药费，向亲友求取资金，哪怕只有几百元，亦是大乘利他；反之，若为自己购置奢侈品，哪怕只受取少量金银，亦是贪执。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“初心”为财物取舍的标尺，不被“金钱是毒蛇”的片面认知束缚，亦不被“多取多占”的贪欲裹挟，在商海浪潮中坚守“取财为他”的底线，在日常生活中践行“用财利他”的初心，让金银成为利益众生的桥梁，而非束缚心性的枷锁。
结合古印度社会背景，当时商品经济已有一定发展，丝线织造、金银流通较为普遍，婆罗门与居士阶层掌握着较多的物资与财富，是“乞缕”“受取金银”的主要对象。这段经文在经中的语境定位，是对在家菩萨“物质利他”的进一步深化，承接前文“为他人故受衣”的理念，拓展至“主动筹备衣物”“受取金银资财”的更广阔领域，核心作用是明确在家优婆塞“以财利他”的戒行边界——只要初心为他人，主动乞缕织衣、受取多量金银皆不犯戒，反而能成就更大的利他事业，同时通过“与声闻异”的对比，凸显在家菩萨“入世修行、以财济世”的大乘特质，弥补了声闻“少欲自利”在利他广度上的不足。
这段经文的深层义与律宗“三聚净戒”中的“摄善法戒”“摄众生戒”深度契合，是在家优婆塞践行三聚净戒的鲜活范本。摄善法戒的核心是“修一切善法，增长菩提善根”，在家优婆塞“乞缕织衣、受取金银”，便是主动修持“布施善法”“精进善法”，乞缕织衣需付出时间、精力，受取金银需承担管理、分配的责任，这既是对自身精进心的磨砺，也是对善法的践行；摄众生戒的核心是“以善法利益众生，引导众生生信”，在家优婆塞将织好的衣物、受取的金银用于帮助他人，是“以物资利益众生”，在这一过程中分享“为他人故”的初心与持戒的意义，是“以戒行引导众生生信”。
如商人优婆塞主动向非亲里的合作伙伴乞取丝线或资金，联合织匠织造一批御寒衣物，捐赠给灾区群众，并向合作伙伴说明“我信佛持戒，做这些不为名利，只为尽一份力帮助受灾同胞”，合作伙伴受其影响，不仅后续持续支持公益，还主动了解佛法，这便是摄善法戒与摄众生戒的完美融合，让物资利他升华为精神利他的桥梁。
同时，这也与律宗“作持”教义高度呼应，“作持”强调主动行善、积极作为，在家优婆塞“乞缕”“教织师”“受取金银”一系列主动行动，正是对作持教义的生动诠释，打破了“在家持戒只需止恶，无需主动行善”的误区，彰显“止恶是基础，行善是升华”的在家戒学特质。
这段经文的究竟义，关联在家优婆塞的戒体、戒行、戒相、戒慧圆融境界，为在家修学者的成佛菩提道筑牢物质利他的根基。戒体层面，“乞缕织衣、受取金银为他人”的行为，如同为受五戒时种下的菩提善种浇灌“利他之水”，让戒体从“自利清净”向“利他圆满”升华，原本侧重“止恶”的戒体，因利他初心的融入而增添“行善”的力量，如一颗原本只防杂草生长的种子，如今既能防恶，又能绽放利他的善花。
戒行层面，便是“乞缕”“教织”“受金”“利他”的具体言行，每一步都需如法如律：乞缕时不贪多、不强行，教织时不傲慢、不随意，受金时不隐瞒、不私吞，利他时不炫耀、不分别，如职场优婆塞受取企业捐赠的资金后，公开账目、透明分配，确保每一分钱都用于利他事业，这便是如法的戒行。
戒相层面，外在显现为“财物丰足却不贪执，广行利他却不张扬”，如在家优婆塞虽筹备了大量衣物、资金，却依然生活简朴，对待受助者平等慈悲，不因其身份、地域而有所差别，这种“富而不骄、施而不矜”的言行举止，便是戒相的生动体现，能让身边人感受到佛法的慈悲与智慧，进而生起信心。
戒慧层面，是能以智慧辨别“受取与贪执”“储存与囤积”的边界，不被财物表象迷惑，如面对他人捐赠的金银，能瞬间观照“这份资财如何使用才能利益更多人”“是否存在更好的分配方式”，而非先考虑“是否能为自己带来便利”，这种在财物面前保持清醒、明辨取舍的智慧，便是戒慧的彰显。
这一过程也深刻契合戒定慧三学的修学次第：以“不贪执财物、如法受取”为戒，以“专注利他初心、不被杂念干扰”为定，以“明辨财物使用边界、灵活分配”为慧，三者相辅相成，让在家优婆塞在处理财物的过程中，既成就利他事业，又提升自身修学境界，阐明了《菩萨优婆塞五戒威仪经》作为在家佛弟子“以财济世、以戒修心”核心典籍的重要地位。
这段经文的实践义，对在家优婆塞的日常修学具有极强的指导意义，能让利他修行真正融入家庭、职场、社交的每一个场景。家庭场景中，若家中有闲置的丝线、布料，可主动整理出来，联系擅长织造的亲友或织匠，改造成适合捐赠的衣物，如将孩子穿小的纯棉衣物拆解，重新织成小方巾、护膝，捐赠给养老院老人，既实现资源再利用，又践行利他初心；若亲友赠送金银首饰或现金，可将其中一部分用于公益，如用礼金资助贫困学生学费，用闲置首饰兑换现金购买书籍捐赠给山区学校，让家庭物资流动成为利他的纽带。
职场场景中，商人优婆塞可将部分经营利润用于定制公益衣物、捐赠爱心资金，如每年拿出一定比例的盈利，为留守儿童定制校服、书包，既不影响企业正常运营，又能让商业行为与利他修行结合；职场职员可发起同事互助活动，向同事求取闲置衣物、书籍、资金，统一整理后捐赠给需要的群体，如在公司内部发起“衣物捐赠月”，将收集的衣物交由公益组织分发，同时在活动中分享“为他人故”的初心，带动更多同事参与。
社交场景中，可利用人脉资源联络织匠、物资供应商，搭建公益捐赠平台，如联系服装工厂捐赠库存衣物，联系珠宝商捐赠闲置饰品兑换善款，不强迫他人参与，而是以自身真诚打动对方，如向朋友说明“这些衣物能让山区孩子温暖过冬，你的一份助力，就是一份慈悲”，让社交关系成为利他事业的助力。
同时，实践中需掌握核心方法：日常观照技巧方面，可在晨起默念“今日受取皆为他，今日行善皆为众”，在接触财物时立刻观照初心，避免贪念滋生；戒行偏差纠正方面，若不慎因贪心受取了非利他的财物，需及时忏悔，将财物用于利他事业，并反思“为何会生起贪念”，制定下次应对方案，如购物时列清单，避免因冲动购买闲置物品；不同场景灵活运用方面，面对大量金银捐赠，可联合信任的同修共同管理，确保资金使用透明；面对他人质疑“受取多量财物是否犯戒”，可分享自身践行经义的心得，以实际行动证明“初心为他，财物便是菩提资粮”。
法砺法师在四分律疏中注解：在家优婆塞乞缕织衣、受取金银，如良匠治器，器虽精美，不为自玩，乃为利人；财虽丰足，不为自积，乃为济众。初心为他，则金银衣物皆为福田；初心为己，则一针一线亦是贪执。这句疏解字字珠玑，精准点出经文的核心要义。
法砺法师进一步逐字拆解：在家优婆塞五字明确修学主体，打破“大乘利他仅属出家人”的误区，彰显在家众亦可广行利他；乞缕织衣四字明修行方法，强调主动筹备、亲力亲为，不坐等机缘；受取金银四字明资财范围，直指在家众最易困惑的财物问题；初心为他四字明核心标尺，是区分贪执与利他的根本界限；福田二字明修行功德，阐明为他受取财物能增长善根、成就福田的深刻道理。
法砺法师还记载一则在家优婆塞的实践案例：古印度有位织锦商人优婆塞，听闻邻国遭遇饥荒，百姓无衣御寒，便主动向非亲里的婆罗门求取上等丝线，聘请织匠日夜织造衣物，又接受其他居士捐赠的金银，用于购买粮食与衣物一同捐赠。期间有人质疑他“受取多量丝线金银，恐是贪求名利”，他坦然回应“我若为己，何须劳心费力织造衣物、分发物资？这些财物若能让一人免受饥寒，便是我持戒的功德”。后来他将所有衣物粮食分发完毕，自己分文未取、一件未留，邻国百姓受其感化，纷纷向佛陀祈求受戒，这一案例生动印证了法砺法师注解的正确性，也为在家优婆塞践行经义提供了鲜活范本。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中对这段经文的在家应用开示：在家优婆塞处理金银衣物，当守三不原则——不贪多求、不私占用、不敷衍为。不贪多求是指根据利他需求受取财物，不因其贵重而过量求取；不私占用是指受取财物后专款专用、专物专用，绝不挪作私用；不敷衍为是指筹备利他物资时尽心尽力，不偷工减料、不敷衍了事。道宣法师的三不原则，为在家优婆塞处理财物提供了具体可操作的准则，精准契合在家生活场景。
道宣法师还记载唐代一位官员优婆塞的案例：这位官员任地方官期间，得知辖区内遭遇洪灾，百姓流离失所，便主动向非亲里的富商居士求取金银与布料，聘请织匠织造帐篷、衣物，又用金银购买粮食、药品。他亲自监督物资筹备，要求织匠“帐篷需结实耐用，衣物需厚实保暖”，并公开账目，接受百姓监督。期间有下属建议他“可留部分金银用于官场应酬”，他严词拒绝：“我受此金银，乃为百姓活命，若私用一分，便是违背佛戒、辜负众生。”
后来物资及时发放到百姓手中，无数人得以渡过难关，百姓们感其恩德，纷纷供奉佛像、听闻佛法，这便是坚守三不原则的典范，既如法践行了经义，又以戒行导信增信，彰显了在家菩萨的担当。
怀素法师在四分律开宗记中驳斥“在家优婆塞不可受取多量金银衣物”的旧说，他认为：戒法之关键在初心，不在财物多寡；修行之高下在发心，不在身份僧俗。在家优婆塞若发菩提心，受取百千金银衣物为他人，便是大乘菩萨行；若怀自私心，受取一针一线为自己，亦是小乘凡夫行。
怀素法师的驳斥直击“重形式轻初心”的修行误区，为在家优婆塞打开了“以财利他”的思路。他曾遇到一位在家居士，因受取了亲友捐赠的百两银子用于公益，却被他人指责“贪多犯戒”，心生困惑。怀素法师问他：“你受取银子后，是自己享用，还是用于帮助他人？”居士答：“我全部用来给村里修桥，方便老人孩子出行，自己分文未动。”怀素法师说：“这便是菩萨行！他人以数量论戒，你以初心守戒，初心纯正，何罪之有？声闻怕财物染心而少取，你以慈悲护心而多受，这正是你与声闻的不同，也是你践行菩萨戒的可贵之处。”这位居士听后释怀，此后更加坚定地以财物利他，还带动村里更多人参与公益，成为当地的“善士”。
元照法师在四分律行事钞资持记中结合在家优婆塞的修学实际，开示：在家修学者常困于“财物”二字，或怕贪执而不敢碰，或因贪执而肆意取，皆非中道。经文中“乞缕织衣、受取金银”，正是教在家众以“中道”待财物——不拒财物，不贪财物，以财物为利他工具，而非修行障碍。
元照法师还记载宋代一位商人优婆塞的案例：这位商人经营绸缎生意，每年都会从利润中拿出一部分，向织户定制一批轻薄舒适的衣物（乞缕织衣的延伸），捐赠给南方夏季炎热地区的贫困百姓；同时，他还接受其他商人的公益捐赠（受取金银），用于在灾区开设“施粥棚”。有人问他：“你经商求利，又广受财物，不怕堕入贪道吗？”他答：“我求利是为了有更多能力利他，受财是为了能帮助更多人，初心在他不在己，财物于我如渡船之桨，渡人上岸后，桨便无用，何贪之有？”元照法师点评：“这位商人以‘工具观’待财物，不被其束缚，不被其诱惑，正是对‘乞缕织衣、受取金银’的完美践行，也为在家优婆塞如何平衡经商与修行、财物与利他，提供了绝佳范本。”
憨山德清大师在憨山老人梦游集中记载了一则在家优婆塞以“乞缕织衣”孝亲利他的案例：有位居士母亲年迈，冬季畏寒，却因家境贫寒无厚实衣物。这位居士便向非亲里的居士朋友乞取羊毛线，请织匠织成厚实的毛衣（侨奢耶衣的延伸）给母亲穿，同时还多织了几件，送给村里其他无衣御寒的老人。母亲问他：“你哪来的钱买线织衣？”他如实告知是向朋友求取，只为让母亲和老人们过冬。母亲听后感动不已，不仅自己开始持戒修善，还鼓励邻居们多做善事，这便是“乞缕织衣”从孝亲延伸到利他的生动实践，既尽了孝道，又行了菩萨行，完美契合经文义理。
律宗公案中有一则“优婆塞受金济贫不犯戒”的典故：古印度有位在家优婆塞，是位铁匠，生活清贫却心怀慈悲。当地遭遇旱灾，百姓颗粒无收，他见不少人因饥饿病倒，便向城中一位非亲里的婆罗门富商求取百两金子，承诺三年后以打铁收入偿还。婆罗门被他的诚意打动，赠予金子且不求偿还。这位优婆塞用金子购买粮食，分发给贫困百姓，又用剩余的钱购买种子，教百姓播种耐旱作物。灾后，百姓丰收，纷纷要偿还他金子，他却拒绝：“这金子本是婆罗门赠予大家的，我只是传递者，无需偿还。”后来，这位婆罗门听闻此事，主动皈依佛陀，成为优婆塞，还带动了身边不少贵族信佛。
这则公案与经文“受取金银乃至百千”“与声闻异”高度契合，优婆塞受取金子非为自富，乃为济贫，与声闻“少欲自利”形成差异，却彰显了菩萨戒的圆融，也证明了“以财利他”能成为导信增信的重要力量。对当代在家优婆塞的启示是：面对他人困境，不必因“无钱无物”而退缩，可主动向有能力者求取帮助，只要初心为他，便是如法修行，正如这则公案中的铁匠，虽自身清贫，却以勇气与慈悲成就了利他大业。
侨奢耶衣作为经文中的核心名相，定义是指以优质丝线（如细羊毛、细蚕丝）织造的衣物，在古印度多为适应礼仪场合或特殊需求（如御寒、防晒）而制，在家菩萨织畜此类衣物，核心是为满足利他对象的实际需求，而非追求奢华。通俗解读如同现代为贫困山区儿童定制的厚实羽绒服、为老人准备的柔软保暖内衣，虽品质较好，却只为实用，不为炫耀。
与经文结合，经文中“织畜侨奢耶衣”是在家菩萨“尽心尽力利他”的体现——不因为受助者贫困而赠予粗劣衣物，而是根据其需求提供适宜的物资，如为参加重要考试的贫困学生准备整洁得体的衣物，助其树立信心，这便是“侨奢耶衣”的现代践行。引用道宣法师四分律含注戒本疏的注解：“侨奢耶衣，质优非为显贵，乃为应需；织畜非为囤积，乃为利他。在家优婆塞若能以此心待物，便是与声闻少欲自利不同，显菩萨慈悲之广。”这一注解明确了“侨奢耶衣”的利他本质，破除了“优质物资即贪执”的误区，让在家优婆塞理解“用心利他”的真谛。
受取金银作为核心名相，定义是在家菩萨为利益众生而接受或求取金银等资财，数量无上限，关键在“用于利他”的初心，而非资财本身的多少。通俗解读如同现代接受公益捐款用于帮扶活动、向企业募集资金建设公益设施，只要资金去向透明、用于利他，便是如法。与经文结合，经文中“受取金银乃至百千”是在家菩萨“心量广阔”的体现——不被“多量资财”吓退，不被“怕贪执”束缚，只要能利益更多人，便勇于受取、善于分配，如为社区建设养老服务中心，向社会募集百万元资金，只要管理规范、服务到位，便是对经文义理的践行。
引用法砺法师四分律疏的注解：“受取金银，若为他，百千亦如一滴水，滋养众生；若为己，一文亦如千斤石，压缚自身。在家优婆塞当明此理，不被财量迷眼，只被初心引路。”这一注解点出“受取金银”的关键在初心，为在家优婆塞处理资财提供了清晰指引。
针对不同根器的在家优婆塞，经文义理的践行可分阶段推进。上根优婆塞能将“乞缕织衣、受取金银”融入长期公益事业，如成立专项公益基金，系统募集资金、筹备物资，建立从“乞取”“织造”“储存”“分发”到“反馈”的完整利他链条，不仅帮助大量人群，还能带动更多人参与，形成良性循环；中根优婆塞可在日常生活中定期践行，如每月整理一次闲置衣物、每季度捐赠一部分收入用于公益，不追求规模宏大，却能持之以恒，让利他成为生活常态；下根优婆塞可从身边小事做起，如将自己的闲置衣物送给贫困亲友、用零花钱为流浪动物购买食物，虽范围较小，却能在实践中培养利他初心，为后续进阶打下基础。
针对不同身份的在家众，践行方式也各有侧重。商人优婆塞可将商业经营与利他结合，如在产品销售中提取一定比例用于公益，或用滞销产品（如积压的面料、衣物）改造后捐赠，既减少浪费，又践行利他；职场职员可利用职场资源发起小型公益活动，如在公司内部组织衣物捐赠、文具收集，或联合同事为贫困地区募集资金，让职场成为利他的小平台；家庭主妇可利用家庭社交圈，组织邻里间的“物资互助”，如收集邻里闲置的衣物、丝线，共同改造后捐赠给需要的人，同时分享持戒利他的心得，让家庭成为修学的道场；学生优婆塞可从节约与分享做起，如将节省的零花钱捐赠给公益组织，或把闲置的书籍、文具送给贫困同学，在校园中传递利他精神。
乞缕织衣为他暖，一针一线菩提显；受取金银非自贪，百千资财济众难；声闻少欲守自心，菩萨广行利他先；在家修得此中义，戒体圆满近涅盘。
若菩萨本为众生。而嗔恶心少作少因缘事。放舍众生独居其所者。犯重垢罪。若懒惰心少欲少事居其所者。犯轻垢罪。这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞立起的“利他初心守护碑”——以“嗔恶心”“懒惰心”为警示靶心，以“重垢罪”“轻垢罪”为戒行标尺，明确“本为众生”的在家菩萨，不可因负面心念背离利他、独居避世，将“在家修菩萨行”的戒行边界划得清晰分明。
若喻之世间事，恰似家长持家：本应照料家人，却因嗔恨弃家而去，是重罪；因懒惰不管家事，是轻过，在家优婆塞便是这持家的家长，戒法便是持家的规矩，初心为家（众生）则家兴，背离初心则家乱。今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今典据，让经义如明镜照见心念暗尘，既扫除嗔恨懒惰的污垢，亦守护利他初心的纯净，助在家修学者在家庭琐碎、职场繁忙中不失菩提方向，在亲友相处、邻里互助中不违菩萨戒行。
若菩萨本为众生七字，是经义的“初心锚点”，为后续判定罪垢立下根本准则。这层文字教体的核心比喻是菩萨本为众生如园丁本为育苗：园丁栽种花木，本为让其茁壮成长；菩萨发心修行，本为让众生离苦得乐，初心既定，便不可背离。文字教体当中，所谓教体的特质是指以“本为众生”显初心、以“菩萨”显身份，通过“本为众生”明确在家菩萨的核心使命——利他，而非自利；通过“菩萨”界定修学身份，这里的菩萨非出家菩萨，而是在家发菩提心的优婆塞，需在家庭、职场中践行利他，而非遁入山林。文字教体当中的浅义是指在家菩萨（优婆塞）修行的根本初心，本应是为了利益众生，这是判定后续行为是否犯戒的前提。
文字教体当中的深义是指“本为众生”非一时兴起的口号，而是贯穿在家修学始终的准则，古印度时期，佛陀为在家众制戒，正是针对部分在家信众虽发菩提心，却因世俗纷扰背离利他初心的情况，如商人优婆塞起初为帮扶贫困同行发心，后来却因利润纠纷背离初心；“菩萨”在这里的在家语境中，便是“发菩提心、担家庭责、行利他事”的优婆塞，需在孝亲育儿、诚信经营、邻里互助中体现“本为众生”，如家庭主妇优婆塞本为家人幸福持戒，却不可因琐事对家人生嗔；职场职员优婆塞本为同事和睦发心，却不可因竞争对同事生怨。
对当代在家优婆塞而言，“本为众生”便是在日常中“为家人、为同事、为邻里”着想，如为家人烹饪健康素食，为同事提供工作帮助，为邻里解决生活难题，皆属“本为众生”的鲜活实践。文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“本为众生”为修学罗盘，无论面对家庭矛盾还是职场诱惑，都以“是否利益众生”为判断标准，不偏离利他初心，正如经中隐义所指：“初心如明灯，照破迷暗路；本为众生故，戒行不偏颇。”
结合古印度社会背景，当时部分在家信众受婆罗门遁世思想影响，虽接触佛法发心，却易因嗔恨或懒惰放弃家庭责任、远离众生，佛陀制此句经文，便是纠正这种“名为菩萨、实为自利”的偏差。这句经文在经中的语境定位，是后续判定“重垢罪”“轻垢罪”的前提，核心作用是明确“在家菩萨”的身份特质——以利他为初心，在世俗生活中践行菩萨行，而非脱离众生独居，为在家优婆塞划定“利他不避世”的戒行底线。
而嗔恶心少作少因缘事。放舍众生独居其所者。犯重垢罪二十五字，是经义的“重罪警示”，精准点出在家菩萨因嗔恨背离初心的严重后果。这层文字教体的核心比喻是嗔恨放舍众生如船夫弃渡客：船夫撑船，本为渡人过河，却因嗔恨将渡客弃于河中独自离去，是严重失职；菩萨修行，本为利益众生，却因嗔恨减少利他之事、舍弃众生独自居住，是严重犯戒。文字教体当中的特质是指以“嗔恶心”显心念、以“放舍众生”显行为、以“重垢罪”显后果，通过“嗔恶心”点明犯戒的内在根源——不是外在环境逼迫，而是内心嗔恨滋生；通过“少作少因缘事”“放舍众生独居其所”描述外在行为——减少利他事务、脱离众生独自生活；通过“重垢罪”强调后果的严重性——非轻微过失，而是严重玷污戒体的罪垢。
文字教体当中的浅义是指在家菩萨若本为众生发心，却因内心嗔恨，减少利他之事，舍弃众生独自居住，便犯下严重的垢罪。文字教体当中的深义是指“嗔恶心”在在家场景中的表现多样，如家庭中因夫妻争吵对家人恶言相向，进而不愿照料家人、独自居住；职场中因晋升竞争对同事心生怨恨，进而拒绝合作、独来独往；社交中因邻里矛盾对邻居心生不满，进而拒绝互助、闭门不出，这些都是“嗔恶心”的具体体现“少作少因缘事”便是减少与众生的利他互动，如不再帮家人做家务、不再助同事解难题、不再与邻居友好往来；“放舍众生独居其所”便是脱离众生独自生活，如搬离家庭独居、在职场中孤立自己、在社区中封闭自我。
“重垢罪”的“重”，重在“背离初心且伤众生”，在家菩萨因嗔恨放舍众生，不仅违背自身菩提心，还会让依赖他的众生（如家人、需要帮助的同事）陷入困境，故为“重垢”。对当代在家优婆塞而言，需警惕“隐性的嗔恨放舍”，如虽未物理独居，却对家人冷漠以待、对同事漠不关心，虽无明显嗔言，却有嗔恨之心，亦属“重垢罪”的范畴。文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“观照嗔心”为日常修持，在与家人、同事、邻里相处时，一旦生起嗔恨，便及时觉察、转念，不任其发展为放舍众生的行为，守护戒体不被重垢玷污。
若懒惰心少欲少事居其所者。犯轻垢罪二十一字，是经义的“轻罪提醒”，温和警示在家菩萨因懒惰偏离初心的过失。这层文字教体的核心比喻是懒惰放舍众生如农夫弃耕田：农夫耕种土地，本为收获粮食，却因懒惰荒废田地、闲置农具，是轻微过失；菩萨修行，本为利益众生，却因懒惰减少利他之事、独自居住，是轻微犯戒。
文字教体当中的特质是指以“懒惰心”显心念、以“少欲少事”显行为、以“轻垢罪”显后果，通过“懒惰心”点明犯戒的内在根源——非恶意伤害，而是懈怠放逸；通过“少欲少事居其所”描述外在行为——以“少欲”为借口，实则懒惰，减少利他、独自生活；通过“轻垢罪”强调后果的轻微性——虽玷污戒体，却可通过忏悔改正，非不可挽回。文字教体当中的浅义是指在家菩萨若本为众生发心，却因内心懒惰，以“少欲”为借口减少利他之事，独自居住，便犯下轻微的垢罪。
文字教体当中的深义是指“懒惰心”在在家场景中的表现，如家庭中以“少欲”为借口懒得孝亲育儿，让年迈父母独自操劳、让年幼子女无人照料；职场中以“少欲”为借口懒得承担责任，推掉能帮助同事的工作、放弃能利益客户的项目；社交中以“少欲”为借口懒得参与公益，拒绝能帮扶邻里的活动、逃避能引导他人信佛的机会，这些都是“懒惰心”的具体体现，与声闻“少欲自利”有本质区别——声闻少欲是为护持自心修行，在家菩萨懒惰的“少欲”是为逃避利他责任。
“轻垢罪”的“轻”，重在“无恶意却失责”，在家菩萨因懒惰放舍众生，虽无伤害众生的恶意，却因懈怠未履行利他责任，故为“轻垢”，但“轻”不代表可忽视，若不及时改正，轻则影响戒行，重则背离初心。对当代在家优婆塞而言，需区分“真少欲”与“假少欲（懒惰）”，真少欲是不贪物质享受，却积极利他；假少欲是贪安逸懒惰，却逃避利他，不可混淆二者。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“勤修利他”破懒惰心，不将“少欲”作为逃避责任的借口，而是在少欲的同时积极行利他之事，如不贪名牌服饰，却用节省的钱帮助贫困家人；不贪娱乐时间，却用空闲时间陪伴孤独老人，让“少欲”与“利他”并行不悖。 |
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