| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:45:28 |
《澳藏·佛說無量壽經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說無量壽經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分會會長、《佛說無量壽經》譯經理事會理事長李西寧大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王南希 王 茜
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百五十四函卷
修证教体对修学者的启示是指修学者当以力净双具念佛为修持准则，不追求力净的快速显发，而注重双具的持续践行：比如设定每日固定的力净念佛时间，无论外界多纷扰都坚持以力破障、以净安心；（。）
遇到生活中的极重烦恼时，不放弃念佛，而是以香象大力的信念，借念佛踏破重障，让每一次修持都成为修证力净的实践，逐步趋近力净圆满、修证究竟的境界。
最后解析宝英菩萨，宝英二字含“珍宝为体、智慧为英”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如宝英菩萨所持的珍宝英华，每一字句都承载“宝具圆满、英显智慧”的神力，既能显明菩萨以珍宝英华彰显智慧的德用，又能映现“宝与智不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为宝英二字有双重意涵，宝是圆满之体——能以无缺珍宝象征众生本具的圆满佛性，如《无量寿经》中菩萨以宝为体，能映现诸法实相无缺漏；英是智慧之显——象征能彰显佛性的智慧英华，如同夜明珠，虽处暗室却能焕发光明，众生的圆满佛性若得智慧彰显，便能不被无明遮蔽趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，宝英菩萨的宝与英不可分割，宝为体，英为用，体用不二——无宝则英无由显，无英则宝无所依，恰如净土法门中宝为体，显发智慧为用，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将宝英菩萨的宝英智慧与阿弥陀佛愿力联结，提出其智慧本质是阿弥陀佛本愿中令众生得圆满智慧愿力的显现，众生若能随学宝英，生起智慧心与佛心相应，便能蒙此智慧滋养，往生净土，如同珍宝遇光显华，终能映照净土光明。
文字教体当中的浅义是指理解宝英菩萨以宝智双具为特质，知晓其以珍宝圆满、智能显发护持众生修行的基本因缘，明白宝智是趋近净土的基石；（。）
文字教体当中的深义是指领悟宝英背后宝即智、智即宝的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云宝非顽然无慧相，智是宝英德用彰；不执宝相与智相，当下便登极乐堂，宝不是无觉的器物，而是能显发智慧、映现实相的圆满体性；智不是孤立的认知，而是珍宝体性的彰显，破除执着宝为外在、智为虚妄的偏执——众生念佛时生起的一念觉悟，便是宝英智慧的显发，能让信愿安稳不被无明干扰；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以宝英菩萨为镜，在日常行持中践行守护圆满佛性、显发智慧英华的准则，比如念佛时若生起愚痴暗钝，便以宝英智慧观照，将心念拉回佛号，护持心不迷暗；面对生活中的无明困惑时，不被其遮蔽，而是以宝英宝智双具安住信愿，让每一次修持都成为增益宝智的助力，逐步趋近宝智圆满、同归极乐的境界。
再论宝英菩萨的义理教体，般若的义理如宝英菩萨所持的珍宝英华，既能照见宝与智不二的义理，又能指引众生从无宝无智到宝智具足的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为宝英菩萨的义理核心是宝为智之本，智为宝之用，其宝英智慧的彰显始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言宝无智显，如珠埋尘沙；智无宝基，如华无根本，宝是智慧的根本，智慧是珍宝的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以夜明珠发光作喻，宝如同珠体，智如同珠光，若无珠体（宝），珠光（智）无由生发；若无珠光（智），珠体（宝）亦无圆满的意义，显明宝与智相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，宝英菩萨具宝英，宝英本是佛智显；念佛众生蒙智护，虽未得宝亦相应，宝英菩萨的宝英智慧与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟圆满，只要信愿念佛，便能与菩萨智慧相应，蒙其护持不被无明侵扰，显明义理的核心在信愿，不在宝智深浅。
义理教体当中的浅义是指理解宝英菩萨的宝英智慧与净土的关联，知晓宝智能护持众生生信；义理教体当中的深义是指领悟宝即智、智即宝的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云宝不离智行，智即是净土因；一念宝智同起时，便是宝英相应时，这破除了众生无圆满便无法成就智慧的妄念，显明现世生起护持自身宝体、显发智慧的一念，便是与宝英菩萨的智慧相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与宝智双具之间建立联结，不执着于宝智的高深，而注重双具的践行：比如每日念佛前，先以宝智双具的心态发愿愿今日念佛以宝为基，以智显发；念佛中，若生起愚痴心，便以宝英智慧的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益宝智的鲜活力量，逐步趋近宝与智不二的境界。
后论宝英菩萨的实相教体，般若的实相如宝英菩萨所持的珍宝英华与净土交融的宝池，既能映现宝、智、净土三位一体的实相，又能显明众生本具宝智德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为宝英菩萨的宝智德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性圆满力，众生之所以不能显发，只因被无明、愚痴等烦恼遮蔽，如同夜明珠被黑布包裹，不见其光明，而《无量寿经》提及宝英菩萨，正是为了唤醒众生本具的宝智德性，让众生明白宝智从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，宝英菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的宝智是究竟宝智，宝英菩萨的宝智是方便宝智，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟宝智与菩萨的方便宝智的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念觉悟与圆满信，便是宝智实相的显发，便是与阿弥陀佛宝智心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含宝英，何须向外觅珍宝？念佛一念破无明，当下便与宝英契，这清晰揭示众生的本具宝智与宝英菩萨的宝智、阿弥陀佛的宝智本为一体，如同珠体与珠光，相融相生，念佛破迷便是显发宝智、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解宝英菩萨的宝智能助众生往生，知晓宝智是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具宝智德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云宝英不是分外能，自心本性本圆满；念佛唤醒宝智性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有宝英智能的自卑，显明哪怕只是念佛时不被无明扰乱，安住信愿与觉悟，都是宝智德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身智浅的念头，而是以念佛显智的心态修持：比如面对他人的愚痴影响时，不随波逐流，而是以净土经典的宝智义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被无明困住的念头，便以宝英菩萨显发智慧的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与宝英同智、与弥陀同宝的境界。
最后论宝英菩萨的修证教体，般若的修证如宝英菩萨所持的珍宝英华，每一步修持都既是显发宝智，又是证得实相，显明修证与宝智不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为宝英菩萨的修证路径是从宝入智，通过守护圆满佛性、破除愚痴，逐步显发本具的宝智双具，最终证得宝英菩萨的果位，这与净土法门中从体入行的路径相通——众生通过守护本具佛性念佛、显发智慧，最终往生净土，得究竟宝智，本质是以宝证智、以智证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，宝英菩萨的修证具有圆满性，其宝智双具的修持念念显发、破除愚痴不止，即便面对深重无明，亦能以宝英智慧化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以宝为镜，以智为光，能照一切烦恼暗，显明修证的关键在宝智不退，不在宝智快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，宝英修证无阶位，一念显智皆证真，宝英菩萨的修证不执着于宝智的大小，而是注重显智是否与实相相应，众生在现世的每一次以宝智双具念佛、破除愚痴，都是修证的一部分，都在向宝英菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解宝英菩萨通过宝智双具修证果位，知晓双具是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即宝智，宝智即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云双具破除无明障，修证便在念念中；宝智念佛同相应，往生即是显智功，这破除了众生修证宝智需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以宝智双具念佛、不被无明干扰，都是在修证宝智的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以宝智双具念佛为修持准则，不追求宝智的快速显发，而注重双具的持续践行：比如设定每日固定的宝智念佛时间，无论外界多纷扰都坚持以宝为基、以智显发；（。）
遇到生活中的深重无明时，不放弃念佛，而是以宝英智慧的信念，借念佛破除暗钝，让每一次修持都成为修证宝智的实践，逐步趋近宝智圆满、修证究竟的境界。
寂根植寂显佛性，一念安住破躁动；愿慧双运引净土，信愿与智两相融香象踏障显大力，力净同生离缠缚；宝英含光耀圆满，宝智齐彰照虚空。
众生本具菩萨德，念佛破迷即显发；净土实相无分别，四圣同归极乐中。
中住菩萨，中住二字含“安住中道、不偏不倚”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如中住菩萨安立中道的基石，每一字句都承载“中破两边、住显实相”的神力，既能显明菩萨以中道安住的德用，又能映现“中与住不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为中住二字有双重意涵，中是中道之理——能以不执空有、不偏两边的妙理照破一切边见烦恼，如《无量寿经》中菩萨以中道为纲，能安住于诸法实相无偏颇；（。）
住是安住之行——象征能践行中道的安稳行持，如同大地中央的灯塔，虽处风雨却能屹立不动，众生的中道认知若得安住践行，便能不被边见干扰趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，中住菩萨的中与住不可分割，中为理，住为行，理行不二——无中则住无由立，无住则中无所显，恰如净土法门中中为理体，显安安住信愿为行，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将中住菩萨的中道安住与阿弥陀佛愿力联结，提出其中道本质是阿弥陀佛本愿中令众生得中道安稳愿力的显现，众生若能随学中住，生起中道心与佛心相应，便能蒙此安住之力，往生净土，如同旅人寻得中正路径，不偏左偏右稳步前行。
文字教体当中的浅义是指理解中住菩萨以中道安住为特质，知晓其以中破两边、住守实相护持众生修行的基本因缘，明白中道安住是趋近净土的根基；（。）
文字教体当中的深义是指领悟中住背后中即住、住即中的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云中非空有偏执相，住是中道德用彰；不执中相与住相，当下便入极乐疆，中不是脱离空有的抽象概念，而是能显安安住、破除边见的实相妙理；（。）
住不是僵化的固守，而是中道理体的践行，破除执着中为虚玄、住为刻板的偏执——众生念佛时生起的一念不执有、不执空的清明，便是中住中道的显发，能让信愿安稳不被边见动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以中住菩萨为镜，在日常行持中践行生起中道见、安住实相行的准则，比如念佛时若生起执着“念佛求往生是有”或“往生是空”的边见，便以中住中道观照，将心念拉回不执两边的信愿，护持心不偏斜；（。）
面对生活中的是非对立时，不随边见起舞，而是以中住中道安住信愿，让每一次修持都成为增益中住的助力，逐步趋近中道圆满、同归极乐的境界。
再论中住菩萨的义理教体，般若的义理如中住菩萨安立中道的基石，既能照见中与住不二的义理，又能指引众生从偏边执着到中道安住的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为中住菩萨的义理核心是中为住之本，住为中之用，其中道安住始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言中无住显，如镜无光明；住无中基，如屋无梁柱，中是安住的根本，安住是中道的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以车轮居中作喻，中如同车轮轴心，住如同车轮运转，若无轴心（中），运转（住）无由稳定；若无运转（住），轴心（中）亦无作用的意义，显明中与住相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，中住菩萨具中住，中住本是佛理显；念佛众生蒙住护，虽未得中亦相应，中住菩萨的中道安住与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟中道，只要信愿念佛，便能与菩萨中住力相应，蒙其护持不被边见侵扰，显明义理的核心在信愿，不在中道深浅。
义理教体当中的浅义是指理解中住菩萨的中道安住与净土的关联，知晓中住能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟中即住、住即中的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云中不离住行，住即是净土因；一念中住同起时，便是中住相应时，这破除了众生无深解中道便无法安住的妄念，显明现世生起护持自身中道认知、践行安住的一念，便是与中住菩萨的中住力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与中住之间建立联结，不执着于中道的高深理解，而注重安住的践行：比如每日念佛前，先以中住的心态发愿愿今日念佛不执空有，安住信愿；（。）
念佛中，若生起边见执着，便以中住菩萨的义理警醒自己，回归中道行持，让义理不再是纸上文字，而成为增益中住的鲜活力量，逐步趋近中与住不二的境界。
后论中住菩萨的实相教体，般若的实相如中住菩萨安立中道的基石与净土交融的宝台，既能映现中、住、净土三位一体的实相，又能显明众生本具中道安住德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为中住菩萨的中道安住德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性平衡力，众生之所以不能显发，只因被无明、边见等烦恼遮蔽，如同基石被杂草覆盖，不见其稳固，而《无量寿经》提及中住菩萨，正是为了唤醒众生本具的中道安住德性，让众生明白中住从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，中住菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的中道是究竟中道，中住菩萨的中道是方便中道，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟中道与菩萨的方便中道的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念不偏不倚、安住信愿，便是中道实相的显发，便是与阿弥陀佛中道心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含中住，何须向外觅中道？念佛一念破无明，当下便与中住契，这清晰揭示众生的本具中道与中住菩萨的中道、阿弥陀佛的中道本为一体，如同基石与宝台，相融相生，念佛破迷便是显发中住、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解中住菩萨的中道能助众生往生，知晓中道是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具中住德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云中住不是分外能，自心本性本平衡；念佛唤醒中住性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有中道安住能力的自卑，显明哪怕只是念佛时不被边见扰乱，安住信愿与平衡，都是中住德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身边见重的念头，而是以念佛显中的心态修持：比如面对他人的极端观点影响时，不随波逐流，而是以净土经典的中道义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起偏左偏右的执着，便以中住菩萨不偏不倚的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与中住同中、与弥陀同住的境界。
最后论中住菩萨的修证教体，般若的修证如中住菩萨安立中道的基石，每一步修持都既是显发中住，又是证得实相，显明修证与中住不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为中住菩萨的修证路径是从理入行，通过领悟中道之理、破除边见，逐步显发本具的中道安住，最终证得中住菩萨的果位，这与净土法门中从理入信的路径相通——众生通过理解中道不偏的义理、安住信愿念佛，最终往生净土，得究竟中住，本质是以中证住、以住证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，中住菩萨的修证具有稳定性，其中道安住的修持念念平衡、破除边见不止，即便面对强猛边见，亦能以中道心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以中为盾，以住为甲，能御一切边见风，显明修证的关键在中住不退，不在中道深浅。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，中住修证无阶位，一念安住皆证真，中住菩萨的修证不执着于中道的理解深浅，而是注重安住是否与实相相应，众生在现世的每一次以中道心念佛、不执两边，都是修证的一部分，都在向中住菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解中住菩萨通过中道安住修证果位，知晓安住是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即中住，中住即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云安住破除边见障，修证便在念念中；中住念佛同相应，往生即是显中功，这破除了众生修证中住需高深智慧，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以中道心念佛、不被边见干扰，都是在修证中住的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以中道安住念佛为修持准则，不追求中道的快速领悟，而注重安住的持续践行：比如设定每日固定的中道念佛时间，无论外界多纷扰都坚持不执空有、安住信愿；（。）
遇到生活中的极端情绪时，不放弃念佛，而是以中住菩萨平衡安住的信念，借念佛平复偏执，让每一次修持都成为修证中住的实践，逐步趋近中住圆满、修证究竟的境界。
接着解析制行菩萨，制行二字含“制伏烦恼、规范行持”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如制行菩萨约束行持的戒尺，每一字句都承载“制破习气、行显清净”的神力，既能显明菩萨以制行护持的德用，又能映现“制与行不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为制行二字有双重意涵，制是制伏之力——能以坚定意志降伏一切烦恼习气，如《无量寿经》中菩萨以制为威，能约束身心不犯过失；行是清净之行——象征能践行规范的清净行持，如同匠人手中的准绳，虽遇曲直却能校准方向，众生的制伏能力若得清净行持配合，便能不被习气牵引趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，制行菩萨的制与行不可分割，制为护，行为基，护基不二——无制则行无由净，无行则制无所依，恰如净土法门中制为护持，显发清净行为基，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将制行菩萨的制行清净与阿弥陀佛愿力联结，提出其制行本质是阿弥陀佛本愿中令众生得清净行持愿力的显现，众生若能随学制行，生起制伏心与佛心相应，便能蒙此清净之力，往生净土，如同工匠以准绳规范器物，终能成就圆满之作。
文字教体当中的浅义是指理解制行菩萨以制行清净为特质，知晓其以制伏烦恼、规范行持护持众生修行的基本因缘，明白制行清净是趋近净土的基石；（。）
文字教体当中的深义是指领悟制行背后制即行、行即制的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云制非强硬压抑相，行是制伏德用彰；不执制相与行相，当下便登极乐场，制不是粗暴的压制，而是能显发清净、降伏习气的慈悲护持；行不是机械的遵循，而是制伏力量的践行，破除执着制为痛苦、行为束缚的偏执——众生念佛时生起的一念约束身心、不随习气的觉照，便是制行清净的显发，能让信愿安稳不被习气干扰；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以制行菩萨为镜，在日常行持中践行生起制伏心、规范清净行的准则，比如念佛时若生起懈怠懒散的习气，便以制行制伏力观照，将心念拉回佛号，护持心不懈怠；面对生活中的不良诱惑时，不被其牵引，而是以制行清净行安住信愿，让每一次修持都成为增益制行的助力，逐步趋近制行圆满、同归极乐的境界。
再论制行菩萨的义理教体，般若的义理如制行菩萨约束行持的戒尺，既能照见制与行不二的义理，又能指引众生从习气放纵到制行清净的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为制行菩萨的义理核心是制为行之本，行为制之用，其制行清净始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言制无行显，如锁无门守；行无制基，如船无锚定，制是行持的根本，行持是制伏的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以农夫治田作喻，制如同除草，行如同播种，若无除草（制），播种（行）无由生长；若无播种（行），除草（制）亦无收获的意义，显明制与行相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，制行菩萨具制行，制行本是佛行显；念佛众生蒙制护，虽未得净亦相应，制行菩萨的制行清净与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟清净，只要信愿念佛，便能与菩萨制行力相应，蒙其护持不被习气侵扰，显明义理的核心在信愿，不在制行深浅。
义理教体当中的浅义是指理解制行菩萨的制行清净与净土的关联，知晓制行能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟制即行、行即制的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云制不离行持，行即是净土因；一念制行同起时，便是制行相应时，这破除了众生无强自制力便无法成就清净行的妄念，显明现世生起护持自身制伏心、践行清净行的一念，便是与制行菩萨的制行力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与制行之间建立联结，不执着于制行的严苛程度，而注重清净的践行：比如每日念佛前，先以制行清净的心态发愿愿今日念佛制伏习气，践行清净；念佛中，若生起放逸心，便以制行菩萨的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益制行的鲜活力量，逐步趋近制与行不二的境界。
后论制行菩萨的实相教体，般若的实相如制行菩萨约束行持的戒尺与净土交融的净坛，既能映现制、行、净土三位一体的实相，又能显明众生本具制行清净德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为制行菩萨的制行清净德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性约束里，众生之所以不能显发，只因被无明、习气等烦恼遮蔽，如同戒尺被尘垢覆盖，不见其规整，而《无量寿经》提及制行菩萨，正是为了唤醒众生本具的制行清净德性，让众生明白制行从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，制行菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的制行是究竟清净，制行菩萨的制行是方便清净，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟制行与菩萨的方便制行的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念约束身心、践行清净，便是制行实相的显发，便是与阿弥陀佛制行心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含制行，何须向外觅戒尺？念佛一念破无明，当下便与制行契，这清晰揭示众生的本具制行与制行菩萨的制行、阿弥陀佛的制行本为一体，如同戒尺与净坛，相融相生，念佛破迷便是显发制行、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解制行菩萨的制行能助众生往生，知晓制行是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具制行德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云制行不是分外能，自心本性本清净；念佛唤醒制行性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有制行清净能力的自卑，显明哪怕只是念佛时不被习气扰乱，安住信愿与清净，都是制行德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身习气重的念头，而是以念佛显制的心态修持：比如面对他人的放逸影响时，不随波逐流，而是以净土经典的制行义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被习气牵引的念头，便以制行菩萨约束清净的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与制行同制、与弥陀同行的境界。
最后论制行菩萨的修证教体，般若的修证如制行菩萨约束行持的戒尺，每一步修持都既是显发制行，又是证得实相，显明修证与制行不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为制行菩萨的修证路径是从制入行，通过制伏烦恼习气、践行清净，逐步显发本具的制行清净，最终证得制行菩萨的果位，这与净土法门中从制入净的路径相通——众生通过制伏习气念佛、践行清净行，最终往生净土，得究竟制行，本质是以制证行、以行证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，制行菩萨的修证具有规范性，其制行清净的修持念念约束、破除习气不止，即便面对强猛习气，亦能以制行心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以制为绳，以行为范，能束一切习气乱，显明修证的关键在制行不退，不在制行快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，制行修证无阶位，一念清净皆证真，制行菩萨的修证不执着于制行的严苛程度，而是注重清净是否与实相相应，众生在现世的每一次以制行心念佛、践行清净，都是修证的一部分，都在向制行菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解制行菩萨通过制行清净修证果位，知晓清净是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即制行，制行即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云清净破除习气障，修证便在念念中；制行念佛同相应，往生即是显制功，这破除了众生修证制行需严苛自律，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以制行心念佛、不被习气干扰，都是在修证制行的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以制行清净念佛为修持准则，不追求制行的快速显发，而注重清净的持续践行：比如设定每日固定的制行念佛时间，无论外界多纷扰都坚持约束身心、践行清净；遇到生活中的强猛习气时，不放弃念佛，而是以制行菩萨制伏清净的信念，借念佛降伏习气，让每一次修持都成为修证制行的实践，逐步趋近制行圆满、修证究竟的境界。
最后解析解脱菩萨，解脱二字含“脱离束缚、证得自在”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如解脱菩萨破除枷锁的利刃，每一字句都承载“解破缠缚、脱显自在”的神力，既能显明菩萨以解脱度化的德用，又能映现“解与脱不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为解脱二字有双重意涵，解是解悟之力——能以般若智慧悟破一切烦恼缠缚，如《无量寿经》中菩萨以解为光，能照破众生无明黑暗；脱是脱离之行——象征能脱离束缚的自在行持，如同飞鸟挣脱樊笼，虽处虚空却能自在翱翔，众生的解悟智慧若得脱离践行，便能不被缠缚困厄趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，解脱菩萨的解与脱不可分割，解为智，脱为证，智证不二——无解则脱无由得，无脱则解无所显，恰如净土法门中解为智慧，显发脱离往生为证，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将解脱菩萨的解脱自在与阿弥陀佛愿力联结，提出其解脱本质是阿弥陀佛本愿中令众生得脱离缠缚愿力的显现，众生若能随学解脱，生起解脱心与佛心相应，便能蒙此自在之力，往生净土，如同囚徒挣脱枷锁，终能回归自由家园。
文字教体当中的浅义是指理解解脱菩萨以解脱自在为特质，知晓其以解破缠缚、脱显自在护持众生修行的基本因缘，明白解脱自在是趋近净土的基石；（。）
文字教体当中的深义是指领悟解脱背后解即脱、脱即解的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云解非空悟无行相，脱是解悟德用彰；不执解相与脱相，当下便登极乐堂，解不是空泛的理解，而是能显发脱离、破除缠缚的般若智慧；（。）
脱不是偶然的逃离，而是解悟智慧的证得，破除执着解为虚玄、脱为遥不可及的偏执——众生念佛时生起的一念悟破烦恼、不被缠缚的清明，便是解脱自在的显发，能让信愿安稳不被困厄动摇；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以解脱菩萨为镜，在日常行持中践行生起解悟心、证得自在行的准则，比如念佛时若生起被烦恼缠绕的痛苦，便以解脱解悟力观照，将心念拉回佛号，护持心不被缠缚；（。）
面对生活中的困境束缚时，不被其困厄，而是以解脱自在行安住信愿，让每一次修持都成为增益解脱的助力，逐步趋近解脱圆满、同归极乐的境界。
注：
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