| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:41:51 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 强小菲
校訂日期：二零二六年一月十八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百九十六函卷
在“遇光得菩提”教体中，所谓教体的特质是指显“光启佛性、因果定然、以遇显真”之教，破“执有情有优劣、执遇光有先后、执菩提有实得”之执，以 “有情遇光必得菩提”的描述，显“一切有情皆具佛性，遇般若慧光即能显发佛性，菩提非‘外在求取’，乃‘佛性遇缘显发’，悟‘有情不二，遇光即显真’的义理”，超越世俗“‘我根器差，肯定成不了佛’‘成佛太遥远，这辈子不可能’” 的认知。
此层的浅义是指明白“‘遇光得菩提’的教法，是提醒我们‘每个众生都有佛性，哪怕只是接触到微小的佛法影响（遇光），也能种下菩提种子，终将走向觉悟’，如‘有人因偶然听到一句“诸行无常”而开始思考人生（遇光），有人因看到一幅佛像而心生敬畏（遇光），这些都是“得菩提”的开始，不一定要“马上觉悟”，只要不放弃，终将抵达’，不自卑根器，不畏惧遥远”；
深义是指“必得菩提”的“得”是“空性的得”，非“有‘菩提’可得、有‘有情’可度”，乃“以‘得’为方便，显‘佛性即实相’的义理”，如种子遇土，种子（佛性）是“体”，生长（得菩提）是“用”，成熟（证真）后便知“得非‘实有可获’，乃‘佛性显发即显得’；遇非‘实有可逢’，乃‘因缘具足即显遇’”，非菩提外有实相，有情外有佛性，乃遇光即显实相。
澄观大师言“遇光得菩提者，非‘有光可遇、有菩提可得’，乃‘以遇显缘、以得显真’，遇而无遇，得而无得，方是真得；若执‘有遇、有得’，则落执着执，失般若佛性之性；若悟‘无遇、无得’，则契空性，显遇光得菩提真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我现在没什么进步，肯定成不了佛’‘只有高僧大德才能得菩提，我不行’”，如“从‘每天坚持观照一个念头、践行一个善念’开始，明白‘每一次与佛法的契合，都是“遇光”，每一次微小的觉悟，都是“得菩提”’”，借“遇光得菩提”的表法，破“执有情优劣、执菩提实得”的迷执，不执得而忘空。
此境可咏：“有情遇光菩提证，因果昭彰真如应；非是有得实可证，无住得显空性胜。”
毛孔熙怡光自溢，一一毛孔显慧力；一一光照三千界，展转遍照十方澈。
有情遇光菩提证，因果昭彰真如应；非是有孔实可出，无住孔显空性寂。
非是有光实可转，无住转显空性阔；非是有得实可证，无住得显空性胜。
毛孔放光融法界，遇光得度显真辙；不执孔光分粗细，不废菩提显佛德。
愿借世尊毛孔义，随顺根器破迷隔；恒修细行传慧光，会光归一证空魄。
毛孔熙怡光遍照，菩提普度万灵悦；悟此圆融真义在，般若灯明耀天极。
“尔时，世尊演身常光照此三千大千世界”，“尔时”者，非“世俗时间的某一刻”，乃“世尊显演常光、度化众生的法缘具足之时”，如“长夜破晓的黎明（尔时），非仅指时辰，乃‘众生无明将破、可蒙慧光启迪’的法时；
“演身常光”者，“演身”指“世尊非以普通肉身显相，乃以‘法身应化’显演，表‘光非肉身所发，乃法身实相的自然流露’”，“常光”指“光无有生灭、恒常普照，非‘有起有灭的临时光’”，如“恒河流水（常光），无有间断、持续不息，以‘恒常’显法身不变之性；
“照此三千大千世界”者，“此三千大千世界”指世尊说法所在的宇宙区域，非“仅空间上的局限范围”，乃“‘当下可度众生的根器所及之处’”的表法，“照此”显“常光先照近境，再及远域，循序渐进利益众生”。
此句的核心比喻如“恒日悬天”，世尊演身常光如“高悬天际的太阳，恒常发光、无有停歇，先照近地（此三千大千世界），再及远疆”，非“以光显亮”，乃“借光显‘法身恒常、慧用不息’的实义”。
在“演身常光”教体中，所谓教体的特质是指显“法身恒常、光无生灭、以常显真”之教，破“执身有生灭、执光有间断、执法身有局限”之执，以“演身常光照此三千大千世界”的描述，显“世尊的演身非‘凡俗肉身’，乃‘法身应化’；
常光‘有起灭的物理光’，乃‘法身慧用的恒常流露’，悟‘身即法身，常光即实相’的义理”，超越世俗“‘佛陀肉身已灭，怎么还能放光’‘光都是有生有灭的，不可能恒常’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘演身常光’的教法，是提醒我们‘修般若要悟“法身恒常”的义理，不执着“肉身有生灭”的表象，相信“般若慧用永不间断”’，如‘虽然佛陀示现涅槃（肉身灭），但佛法（常光）仍恒常利益众生；我们修行时，哪怕暂时懈怠（似光灭），只要本心不失（法身恒常），终将重新提起正念（光复明）’，不被‘生灭表象’迷惑，坚信‘慧用恒常’”；
深义是指“常光”的“常”是“空性的常”，非“有‘常’可执”，乃“以‘常’为方便，显‘法身即实相’的义理”，如恒日悬天，恒日（常光）是“方便”，普照（慧用）是“用”，受暖（修证）后便知“常非‘实有可恒’，乃‘法身不变即显常’；光非‘实有可照’，乃‘慧用不息即显光’”，非法身外有实相，常光外有慧用，乃演身常光即显实相。
印光大师言“演身常光者，非‘有身可演、有光可常’，乃‘以身显法、以常显空’，身而无身，常而无常，方是真常；若执‘有身、有常’，则落生灭执，失般若恒常之性；若悟‘无身、无常’，则契空性，显演身常光真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我修行总是断断续续，肯定成不了’‘佛陀不在了，没人指引我’”，如“从‘每天固定时间忆念佛法（随顺常光）’开始，慢慢培养‘不被外界干扰、不随情绪起伏’的恒常心，明白‘只要不放弃修行初心，就是在趋近“常光”的义理’”，借“演身常光”的表法，破 “执身生灭、执光间断”的迷执，不执常而忘空。
此境可咏：“演身常光恒照世，三千界内显真智；非是有光实可常，无住常显空性峙。”
次句“从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛国土”，“从此展转”者，“从此”指 “从‘照此三千大千世界’开始”，表“常光利益众生有次第，先近后远、先易后难”，“展转”指“常光如涟漪般层层扩散，无有边界，非‘机械传递’”，乃“‘慧用自然延伸、度化众生无有穷尽’”的义理，如“江海潮汐（展转），从近海（此界）扩散至远海（十方），无有止境；
“遍照十方殑伽沙等诸佛国土”者，“十方”指东、南、西、北等一切方向，显“常光无方向局限，能遍达一切诸佛国土”，“殑伽沙等”显“诸佛国土数量无量，如恒河沙般不可计数”，表“常光利益众生的范围无有穷尽，能度化一切可度众生”。
此句的核心比喻如“江海赴洋”，常光从近界展转遍照如“江河之水从源头（此界）出发，层层汇聚、步步向前，最终汇入大海（十方诸佛国土）”，非“以转显远”，乃“借转显‘慧用无界、度生无尽’的实义”。
在“展转遍照”教体中，所谓教体的特质是指显“慧用无界、度生无尽、以转显真”之教，破“执照有范围、执转有能所、执国土有实相”之执，以“从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛国土”的描述，显“常光展转非‘刻意扩散’，乃‘慧用自然延伸’；诸佛国土非‘实有可分的空间’，乃‘众生根器所及的法界显现’，悟‘转即实相，遍照即度生’的义理”，超越世俗“‘我的能力有限，只能帮身边几个人’‘佛法影响范围太小，很多地方没人知道’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘展转遍照’的教法，是提醒我们‘修般若要发“利益无量众生”的愿心，相信“微小善举也能展转影响无数人”’，如‘我们在生活中践行善法（此界放光），身边人看到后会效仿（展转），进而影响更多人接触佛法（遍照十方）；哪怕只是在网上分享一句因果道理，也可能被远方的人看到，种下菩提种子’，不轻视‘小善’，不局限‘度生范围’”；
深义是指“展转”的“转”是“空性的转”，非“有‘光’可转、有‘土’可照”，乃“以‘转’为方便，显‘慧用即实相’的义理”，如江海赴洋，江水（常光）是“方便”，赴洋（展转）是“用”，归海（度生）后便知“转非‘实有可延’，乃‘慧用无界即显转’；土非‘实有可照’，乃‘众生可度即显土’”，非光外有实相，展转外有国土，乃展转遍照即显实相。
莲池大师言“展转遍照者，非‘有光可转、有土可照’，乃‘以转显延、以遍显空’，转而无转，遍而无遍，方是真遍；若执‘有转、有遍’，则落范围执，失般若无界之性；若悟‘无转、无遍’，则契空性，显展转遍照真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力影响远方的人，做不做都一样’‘佛法离偏远地方太远，我没办法传递’”，如“从‘给远方的亲友寄一本佛经’‘在社交平台分享修行感悟’开始，明白‘每一次传递都是“展转遍照”，都是在利益十方众生’”，借“展转遍照”的表法，破“执照范围、执转能所”的迷执，不执转而忘空。
此境可咏：“展转遍照十方土，殑伽沙界尽蒙护；非是有光实可转，无住转显空性布。”
“其中有情遇斯光者，必得无上正等菩提”，“其中有情”者，“有情”指一切有觉知、能生起信心的众生，非“仅人类”，乃“‘一切可蒙佛法度化的生命’” 的表法，“其中”显“无有有情被排除在常光照摄之外，皆有得菩提的机缘”；
“遇斯光者”者，“遇”非“物理上的看见”，乃“心性上的契合，能生起‘趋向实相’的信心”，如“久旱的禾苗（有情）遇甘霖（斯光），非‘仅接触’，乃‘吸收滋养而复苏’，“斯光”指世尊演身常光，表“能令众生觉醒的般若慧力，无有差别、平等普照”；
“必得无上正等菩提”者，“无上正等菩提”指佛陀的究竟觉悟，非“仅‘未来成佛’的遥远结果”，乃“‘遇光即种下菩提种子，无论经历多少轮回，终将因这颗种子证得究竟实相’”的义理，“必得”显“因果不虚，只要与般若常光结缘，终将脱离轮回、成就佛果”。
此句的核心比喻如“种下松苗”，众生遇常光如“在心田种下松树种子（菩提种子），虽暂时微小（初遇光），但终将长成参天大树（得菩提），无有例外”，非“以得显果”，乃“借得显‘因果定然、众生皆可成佛’的实义”。
在“遇光得菩提”教体中，所谓教体的特质是指显“光启佛性、因果不虚、以遇显真”之教，破“执有情有优劣、执遇光有先后、执菩提有实得”之执，以 “有情遇斯光者必得无上正等菩提”的描述，显“一切有情皆具佛性，遇般若常光即能显发佛性；菩提非‘外在求取的果位’，乃‘佛性遇缘显发的本性’，悟‘有情不二，菩提即实相’的义理”，超越世俗“‘我根器太劣，肯定成不了佛’‘成佛太遥远，这辈子想都不敢想’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘遇光得菩提’的教法，是提醒我们‘每个众生都有成佛的可能，哪怕只是偶然听到一句佛法（遇光），也是在心田种下菩提种子’，如‘有人因看到“南无阿弥陀佛”六个字（遇光）而心生欢喜，有人因他人讲述 “行善积德”的道理（遇光）而开始行善，这些都是“得菩提”的开始，不一定要“马上觉悟”，只要不放弃，终将抵达’，不自卑根器，不畏惧遥远”；
深义是指“必得菩提”的“得”是“空性的得”，非“有‘菩提’可得、有‘有情’可度”，乃“以‘得’为方便，显‘佛性即实相’的义理”，如种下松苗，种子（佛性）是“体”，生长（得菩提）是“用”，成树（证真）后便知“得非‘实有可获’，乃‘佛性显发即显得’；遇非‘实有可逢’，乃‘因缘具足即显遇’”，非菩提外有实相，有情外有佛性，乃遇光即显实相。
澄观大师言“遇光得菩提者，非‘有光可遇、有菩提可得’，乃‘以遇显缘、以得显真’，遇而无遇，得而无得，方是真得；若执‘有遇、有得’，则落执着执，失般若佛性之性；若悟‘无遇、无得’，则契空性，显遇光得菩提真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我现在没什么进步，肯定成不了佛’‘只有高僧大德才能得菩提，我不行’”，如“从‘每天坚持说一句善言、做一件善事’开始，明白‘每一次与佛法的契合，都是“遇光”，每一次微小的成长，都是“得菩提”的过程’”，借“遇光得菩提”的表法，破“执有情优劣、执菩提实得”的迷执，不执得而忘空。
此境可咏：“有情遇光菩提得，因果昭彰真如择；非是有得实可获，无住得显空性赫。”
演身常光恒照世，三千界内显真智；展转遍照十方土，殑伽沙界尽蒙护。
有情遇光菩提得，因果昭彰真如择；非是有光实可常，无住常显空性峙。
非是有光实可转，无住转显空性布；非是有得实可获，无住得显空性赫。
常光遍照融法界，遇光得度显真辙；不执常转分先后，不废菩提显佛德。
愿借世尊常光义，随顺根器破迷隔；恒修善法传慧光，会光归一证空魄。
演身常光照十方，菩提普度万灵悦；悟此圆融真义在，般若灯明耀天极。
“尔时，世尊从其面门出广长舌相，遍覆三千大千世界”，“尔时”者，非“世俗时间的某一刻”，乃“世尊显广长舌相、印证佛法、度化众生的法缘成熟之时”，如“晴空万里的正午（尔时），非仅指时辰，乃‘真相可显、众生可明信’的法时；“从其面门出广长舌相”者，“面门”指世尊面部，显“舌相从‘言说之处’出，表‘此瑞相为印证佛法真实性’”，“广长舌相”为佛陀三十二相之一，表“佛陀所言皆真实无妄、可令众生信服”，非“仅‘舌头形态长大’”，乃“‘以舌相显 “语无虚妄、法皆真实”’的表法”；
“遍覆三千大千世界”者，“遍覆”指舌相无有空间局限，能覆盖整个三千大千世界，非“物理上的遮盖”，乃“‘以舌相显“佛法可普被一切众生、无有遗漏”’的义理”，如“天幕覆盖大地（遍覆），无有一处不被笼罩，以‘普被’显佛法的广泛性。
此句的核心比喻如“金幕覆世”，世尊广长舌相如“纯金打造的天幕，从面门舒展而开，遍覆三千大千世界，非‘以舌显形’，乃‘借舌相显“佛法真实、普被众生”的实义’。
在“广长舌相”教体中，所谓教体的特质是指显“语无虚妄、法普被世、以舌显真”之教，破“执舌相为实有、执佛法有局限、执言说有虚妄”之执，以“从其面门出广长舌相，遍覆三千大千世界”的描述，显“世尊的舌相非‘凡俗肉身之舌’，乃‘法身显瑞的表相’；
遍覆非‘物理遮盖’，乃‘佛法普度的象征’，悟‘舌相即法信，遍覆即实相’的义理”，超越世俗“‘舌头怎么可能遍覆世界，这是神话’‘佛法只能度少数人，覆盖不了所有人’”的认知。
此层的浅义是指明白“广长舌相的教法，是提醒我们‘修般若要信“佛法真实不虚”，不怀疑“言说的法义”，相信“佛法能利益一切众生”’，如‘听到“诸行无常”的法义，不质疑“是不是真的”，而是在生活中观察验证；看到他人因佛法受益，便相信“自己也能受益，他人亦能受益”’，不执舌相为形，不疑佛法局限”；
深义是指“广长舌相”的“舌”是“空性的舌”，非“有‘舌’可出、有‘覆’可遍”，乃“以‘舌相’为方便，显‘佛法即实相’的义理”，如金幕覆世，金幕（舌相）是“方便”，覆盖（普被）是“用”，受护（修证）后便知“舌非‘实有可出’，乃‘语无虚妄即显舌’；覆非‘实有可遍’，乃‘佛法普度即显覆’”，非佛法外有实相，舌相外有普被，乃广长舌相即显实相。
印光大师言“广长舌相者，非‘有舌可出、有覆可遍’，乃‘以舌显信、以覆显普’，舌而无舌，覆而无覆，方是真覆；若执‘有舌、有覆’，则落形相执，失般若真实之性；若悟‘无舌、无覆’，则契空性，显广长舌相真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过广长舌相，所以佛法不一定真’‘我身边没人信佛，佛法覆盖不到这里’”，如“从‘坚信“因果不虚”的法义并践行’开始，明白‘每一次对佛法的坚信，都是在呼应“广长舌相” 的真实义’”，借“广长舌相”的表法，破“执舌实有、执法局限”的迷执，不执舌而忘空。
此境可咏：“广长舌相覆三千，语无虚妄显真诠；非是有舌实可出，无住舌显空性全。”
“熙怡微笑，复从舌相流出无量百千具胝那庾多光”，“熙怡微笑”者，“熙怡”指世尊面部显愉悦之态，非“世俗的开心表情”，乃“‘证得实相后，见众生可度、佛法可传的究竟法喜’”，如“花开绽放时的舒展（熙怡），非刻意为之，乃本性自然流露的生机；“微笑”表“世尊以温和之态摄受众生，令众生心生欢喜、愿意亲近佛法”，非“仅面部动作”，乃“‘以微笑显 “佛法温和、不拒众生”’的表法”；
“复从舌相流出无量百千具胝那庾多光”者，“复”指继舌相之后，显“瑞相层层递进、法义逐步彰显”，“无量百千具胝那庾多”为极多数量，表“光非有限，能利益无量众生”，“从舌相流出”显“光从‘言说之处’出，表‘此光为“法义的慧光”，能令众生悟入实相’”，如“灯塔从灯芯发光（从舌相流出），无有间断，以‘流溢’显慧光的不息。
此句的核心比喻如“莲蕊流光”，世尊舌相如“绽放的莲蕊，从中流出无尽慧光，非‘以光显亮’，乃‘借光显“法义慧照、利益众生”的实义’。
在“舌相流光”教体中，所谓教体的特质是指显“法喜遍身、慧光无量、以光显真”之教，破“执微笑为世俗乐、执光为物理相、执流光有能所”之执，以 “熙怡微笑，复从舌相流出无量百千具胝那庾多光”的瑞相，显“世尊的微笑非‘感官愉悦’，乃‘实相流露的法喜’；光非‘物理光线’，乃‘法义慧照的象征’，悟‘笑即法喜，光即慧用’的义理”，超越世俗“‘修行就该苦，不该有微笑’‘光都是看得见的，慧光肯定是假的’”的认知。
此层的浅义是指明白“舌相流光的教法，是提醒我们‘修般若证得法喜后，要以温和之态对待众生，用“慧光”（法义）利益他人’，如‘自己悟到“心无挂碍”的法喜（熙怡微笑），便用通俗语言分享给他人（流出慧光）；看到他人困惑，不急躁指责，而是温和讲解法义’，不拒法喜，不执光形”；
深义是指“流出慧光”的“光”是“空性的光”，非“有‘光’可流、有‘喜’可怡”，乃“以‘光’为方便，显‘慧用即实相’的义理”，如莲蕊流光，莲蕊（舌相）是“方便”，流光（慧光）是“用”，照物（利生）后便知“光非‘实有可流’，乃‘法义利益众生即显光’；喜非‘实有可怡’，乃‘契实相即显喜’”，非光外有实相，法喜外有慧用，乃舌相流光即显实相。
莲池大师言“舌相流光者，非‘有光可流、有喜可怡’，乃‘以光显慧、以喜显真’，光而无光，喜而无喜，方是真喜；若执‘有光、有喜’，则落有相执，失般若法喜之性；若悟‘无光、无喜’，则契空性，显舌相流光真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没感受到法喜，肯定修错了’‘我不会讲法，没办法流慧光’”，如“哪怕只是‘给他人一个善意的微笑（熙怡），分享一句“好好吃饭、好好睡觉”的生活佛法（流光）’，也是在践行此教体义理”，借“舌相流光”的表法，破“执喜世俗、执光实有”的迷执，不执光而忘空。
此境可咏：“熙怡微笑舌流光，无量慧光照十方；非是有光实可流，无住光显空性扬。”
“其光杂色，从此杂色一一光中现宝莲华”，“其光杂色”者，“杂色”指光非单一颜色，乃“青、黄、赤、白等多种颜色交融”，非“仅‘颜色多样’”，乃 “‘以杂色显“众生根器多样，佛法能随根器应化”’的义理”，如“彩虹含多种色彩（杂色），无有优劣，以‘多样’显应化的灵活性；
“从此杂色一一光中现宝莲华”者，“一一光中”显“每一缕杂色光皆能现莲华，无有遗漏，表‘每一份慧用皆能令众生种下菩提种子’”，“宝莲华”指以珍宝装饰的莲花，莲花表“‘出淤泥不染，象征众生虽在烦恼中，仍能证得清净实相’”，珍宝表“‘佛法的珍贵，能令众生慧命增长’”，如“露珠从荷叶生（从光现华），无有勉强，乃自然显现的清净。
此句的核心比喻如“彩光绽莲”，杂色慧光如“多彩云霞，从中绽放出朵朵宝莲，非‘以莲显美’，乃‘借莲显“烦恼中可出清净、根器不同皆可证真”的实义’。
在“光中现莲”教体中，所谓教体的特质是指显“光应根器、莲显清净、以莲显真”之教，破“执杂色有优劣、执莲华为实有、执众生难证净”之执，以“其光杂色，从此杂色一一光中现宝莲华”的瑞相，显“杂色非‘有优劣之分’，乃‘应众生根器的方便’；莲华非‘实有花朵’，乃‘清净实相的象征’，悟‘光即应化，莲即清净’的义理”，超越世俗“‘只有单一颜色的光才殊胜’‘我烦恼太多，肯定证不了清净’”的认知。
此层的浅义是指明白“光中现莲的教法，是提醒我们‘修般若要知道“众生根器不同，佛法有多种方便”，相信“自己虽有烦恼，仍能证得清净”’，如‘有人适合“读经”（某一颜色光），有人适合“观心”（另一颜色光），皆能趋向实相；自己有贪心烦恼（淤泥），不放弃，相信“通过修行能显清净（莲华）”’，不执色优劣，不疑己清净”；
深义是指“光中现莲”的“莲”是“空性的莲”，非“有‘莲’可现、有‘色’可杂”，乃“以‘莲’为方便，显‘清净即实相’的义理”，如彩光绽莲，彩光（杂色光）是“方便”，绽莲（现宝莲华）是“用”，见莲（修证）后便知“莲非‘实有可现’，乃‘烦恼中显清净即显莲’；色非‘实有可杂’，乃‘应根器即显色’”，非莲外有实相，杂色外有应化，乃光中现莲即显实相。
澄观大师言“光中现莲者，非‘有莲可现、有色可杂’，乃‘以莲显净、以色显应’，莲而无莲，色而无色，方是真净；若执‘有莲、有色’，则落分别执，失般若应化之性；若悟‘无莲、无色’，则契空性，显光中现莲真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我适合的方法没人用，肯定不对’‘我烦恼太重，这辈子都清净不了’”，如“坚持自己适合的‘念佛’方法（随顺杂色光），在‘觉察贪心时不焦虑，慢慢观空’（趋向莲华清净）”，借“光中现莲”的表法，破“执色优劣、执莲实有”的迷执，不执莲而忘空。
此境可咏：“杂色光中宝莲现，根器不同皆可辨；非是有莲实可现，无住莲显空性遍。”
“其华千叶，皆真金色，众宝庄严，绮饰鲜荣甚可爱乐”，“其华千叶”者，“千叶”指莲华有千片花瓣，非“仅‘数量多’”，乃“‘以千叶显“佛法义理丰富、能破千种烦恼”’的义理”，如“百科全书有千页（千叶），每一页皆有知识，以‘丰富’显义理的周全；“皆真金色”者，“真金色”表“莲华的纯净与尊贵，象征‘实相无有污染、佛法尊贵无比’”，非“仅‘颜色为金’”，乃“‘以真金显“实相常住、不变不坏”’的表法”；
“众宝庄严，绮饰鲜荣甚可爱乐”者，“众宝庄严”指以各种珍宝装饰莲华，显“‘佛法具无量功德，能庄严众生慧命’”，“绮饰鲜荣”指莲华装饰华美、光彩鲜明，显“‘佛法义理美妙，能令众生心生欢喜’”，“甚可爱乐”指众生见此莲华便生愉悦，显“‘佛法能摄受众生，令众生愿意亲近’”，如“珠宝装饰的宫殿（众宝庄严），令人见而生喜，以‘庄严’显功德的丰厚。
此句的核心比喻如“金叶宝莲”，千叶青莲皆呈真金，饰以珍宝，非“以饰显贵”，乃“借庄严显‘佛法义理丰、功德厚、能摄众生’的实义”。
在“宝莲庄严”教体中，所谓教体的特质是指显“义理周全、功德庄严、以严显真”之教，破“执千叶有定数、执珍宝为实有、执佛法不摄众生”之执，以 “其华千叶，皆真金色，众宝庄严，绮饰鲜荣甚可爱乐”的描述，显“千叶非‘有固定数量’，乃‘义理无量的象征’；珍宝非‘实有珠宝’，乃‘功德的表相’，悟‘叶即义理，严即功德’的义理”，超越世俗“‘佛法义理太简单，不够丰富’‘我对佛法没兴趣，肯定不被摄受’”的认知。
此层的浅义是指明白“宝莲庄严的教法，是提醒我们‘修般若要深入学习佛法义理，感受佛法的丰富与美妙，让自己被佛法摄受’”，如“读《大般若波罗蜜多经》时，体会‘空性义理’的深远（千叶），践行‘慈悲行’时，感受‘利益众生’的喜悦（甚可爱乐）；自己对佛法生起兴趣，便是被佛法摄受的开始”，不轻法义，不拒摄受”；
深义是指“宝莲庄严”的“严”是“空性的严”，非“有‘严’可庄、有‘叶’可数”，乃“以‘庄严’为方便，显‘功德即实相’的义理”，如金叶宝莲，金叶（千叶）是“方便”，庄严（众宝庄严）是“用”，生乐（可爱乐）后便知“严非‘实有可庄’，乃‘功德庄严慧命即显严’；叶非‘实有可数’，乃‘义理无量即显叶’”，非庄严外有实相，千叶外有义理，乃宝莲庄严即显实相。
印光大师言“宝莲庄严者，非‘有严可庄、有叶可数’，乃‘以严显德、以叶显义”，严而无严，叶而无叶，方是真义；若执‘有严、有叶’，则落数量执，失般若无量之性；若悟‘无严、无叶’，则契空性，显宝莲庄严真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我学不懂高深法义，肯定修不好’‘佛法太枯燥，我生不起兴趣’”，如“从‘读简短的佛经选段、听易懂的佛法讲解’开始，慢慢感受‘佛法义理的丰富’；在‘帮助他人后体会内心的喜悦’，感受‘佛法的可爱乐’”，借“宝莲庄严”的表法，破“执叶定数、执严实有” 的迷执，不执严而忘空。
此境可咏：“千叶宝莲真金铸，众宝庄严甚可爱；非是有严实可庄，无住严显空性富。”
“香气芬烈周流普熏，细滑轻软触生妙乐”，“香气芬烈”者，“香气”非“世俗花草的气味”，乃“‘佛法功德所显的“戒定慧香”，能净化众生烦恼染着’”，“芬烈”指香气浓郁醇厚，非“仅‘气味浓烈’”，乃“‘以香显“佛法功德深厚，能强力净化烦恼”’的义理”，如“檀香燃于密室（香气芬烈），无孔不入，以‘浓郁’显净化的彻底；
“周流普熏”者，“周流”指香气无有方向阻碍，能流转于一切处，“普熏” 指香气无有遗漏，能熏及一切众生，非“仅‘物理上的扩散’”，乃“‘以熏显“佛法能普度众生，无有远近亲疏”’的表法”，如“春风拂过草原（周流普熏），无一处不被滋养，以‘普被’显利益的广泛；
“细滑轻软触生妙乐”者，“细滑轻软”指莲华触感细腻柔滑，非“仅‘身体的触感’”，乃“‘以触显“佛法能令众生远离粗重烦恼，得身心轻安”’的义理”，“触生妙乐”指众生接触莲华便生微妙法乐，非“世俗感官的快乐”，乃“‘以乐显“证得实相后，身心远离痛苦的究竟安乐”’的表法”，如“丝绸拂过肌肤（细滑轻软），无有粗涩，以‘柔滑’显轻安的自在。
此句的核心比喻如“妙香遍宇”，宝莲华的香气与触感如“清晨的甘露与微风，无远弗届、无触不柔，令众生在见闻触中得清净安乐”，非“以香显味、以触显感”，乃“借香触显‘佛法能净化烦恼、予众生究竟安乐’的实义”。
在“莲华香触”教体中，所谓教体的特质是指显“香熏净恼、触生妙乐、以感显真”之教，破“执香气为世俗味、执触感为肉身觉、执妙乐为感官乐”之执，以“香气芬烈周流普熏，细滑轻软触生妙乐”的描述，显“香气非‘世俗气味’，乃‘戒定慧香的净化力’；触感非‘肉身觉受’，乃‘身心轻安的表相’；妙乐非‘感官快乐’，乃‘究竟安乐的流露’，悟‘香触即净，妙乐即实相’的义理”，超越世俗 “‘香就是用来闻的，没什么特别意义’‘快乐都是感官来的，哪有什么究竟乐’”的认知。
此层的浅义是指明白“莲华香触的教法，是提醒我们‘修般若要在生活中感受“佛法的净化力”，让身心远离烦恼粗重，得轻安妙乐’”，如“在‘持戒不妄语后，内心无有愧疚（香熏净恼）；在‘观心时觉察烦恼减少，身心轻松（触生妙乐）’，不把‘香触’看作‘仅莲华所有’，而视为‘佛法净化力的象征’”；
深义是指“香触妙乐”的“香”是“空性的香”，非“有‘香’可熏、有‘触’可生”，乃“以‘香触’为方便，显‘净化即实相’的义理”，如妙香遍宇，妙香（香气）是“方便”，普熏（净化）是“用”，得乐（轻安）后便知“香非‘实有可熏’，乃‘戒定慧净恼即显香’；触非‘实有可生’，乃‘身心轻安即显触’”，非香触外有实相，妙乐外有净化，乃香触妙乐即显实相。
莲池大师言“莲华香触者，非‘有香可熏、有触可生’，乃‘以香显净、以触显乐’，香而无香，触而无触，方是真乐；若执‘有香、有触’，则落感官执，失般若究竟之性；若悟‘无香、无触’，则契空性，显莲华香触真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着 “‘我没闻到什么“戒定慧香”，肯定没修对’‘我从来没体会过“妙乐”，肯定没进步’”，如“在‘内心平静无烦恼时，感受“身心的轻安”（触生妙乐）；在‘坚守善念不被恶念动摇时，感受“内心的清净”（香熏净恼）’，借“莲华香触”的表法，破“执香世俗、执触肉身”的迷执，不执触而忘空。
此境可咏：“莲香芬烈周流熏，触生妙乐净尘根；非是有香实可熏，无住香显空性温。”
广长舌相覆三千，语无虚妄显真诠；熙怡微笑舌流光，无量慧光照十方。
杂色光中宝莲现，根器不同皆可辨；千叶宝莲真金铸，众宝庄严甚可爱。
莲香芬烈周流熏，触生妙乐净尘根；非是有舌实可出，无住舌显空性全。
非是有光实可流，无住光显空性扬；非是有莲实可现，无住莲显空性遍。
非是有严实可庄，无住严显空性富；非是有香实可熏，无住香显空性温。
舌相莲华圆融显，般若功德遍尘寰；不执舌光分形相，不废香触显真源。
愿借世尊舌莲义，随顺根器破迷关；恒修净戒传慧香，会莲归一证空还。
广长舌相光中莲，香触妙乐耀尘凡；悟此圆融真义在，般若灯明照万贪。
“诸华台中皆有化佛，结跏趺坐，演妙法音”，“诸华台中”者，“诸华”指前文从杂色光中显现的朵朵宝莲华，“台”指莲华中央的莲台，显“化佛从‘清净莲台’出，表‘佛法从清净实相生，无有染着’”，如“明珠嵌于玉盘（诸华台中），非随意安放，乃‘以清净为基，显尊贵之相’；
“皆有化佛”者，“化佛”指世尊以神力所现的佛身，非“实有另一尊佛”，乃“‘以化佛显“一切众生皆可成佛，佛性遍在”’的表法”，“皆有”显“每一朵莲台皆有化佛，无有遗漏，表‘佛法普度，无有众生不被摄受’”；
“结跏趺坐”者，与前文世尊结跏趺坐义理相通，表“化佛亦如世尊般身心合一、安住实相，演法不偏不倚”，非“仅坐姿形式”，乃“‘以坐显“定慧等持”’的义理”；
“演妙法音”者，“妙法音”指契合实相、能令众生开悟的佛法声音，非“世俗有声之音”，乃“‘以音显 “法义无碍，能破无明”’的表法”，如“天乐自空而降（演妙法音），无有造作，乃‘自然流露的觉悟之音’。
此句的核心比喻如“莲台嵌佛”，每朵宝莲台中的化佛如“清净莲蕊中绽放的佛影，结跏趺坐、演法不息，非‘以佛显相’，乃‘借化佛显“佛性遍在、法音无碍”的实义’。
在“莲台化佛”教体中，所谓教体的特质是指显“佛性遍在、定慧等持、以佛显真”之教，破“执化佛为实有、执莲台有局限、执演法有能所”之执，以“诸华台中皆有化佛，结跏趺坐，演妙法音”的描述，显“化佛非‘实有佛身’，乃‘佛性的象征’；莲台非‘物理平台’，乃‘清净实相的表相’；演法非‘刻意言说’，乃‘法义自然流露’，悟‘佛即佛性，演法即实相’的义理”，超越世俗“‘只有世尊才是佛，普通人成不了’‘佛法只能在寺庙讲，别处听不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“莲台化佛的教法，是提醒我们‘修般若要信“自身本具佛性，与化佛无别”，不执着“佛的外在形相”，在生活中“演法”（传递善念、分享法义）’”，如“相信‘自己虽有烦恼，但佛性不失’（如化佛在莲台）；给家人讲‘不贪心、不妄语’的小法义（如演妙法音），不把‘演法’看作‘高僧专属’，而视为‘每个人的责任’”；
深义是指“化佛”的“佛”是“空性的佛”，非“有‘佛’可显、有‘台’可依”，乃“以‘化佛’为方便，显‘佛性即实相’的义理”，如莲台嵌佛，莲台（华台）是“方便”，化佛（演法）是“用”，闻法（修证）后便知“佛非‘实有可显’，乃‘佛性显发即显佛’；台非‘实有可依’，乃‘清净实相即显台’”，非佛外有实相，莲台外有佛性，乃莲台化佛即显实相。
印光大师言 “莲台化佛者，非‘有佛可显、有台可依’，乃‘以佛显性、以台显净’，佛而无佛，台而无台，方是真佛；若执‘有佛、有台’，则落形相执，失般若佛性之性；若悟‘无佛、无台’，则契空性，显莲台化佛真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没见过化佛，肯定没佛性’‘我不会讲法，没办法演妙法音’”，如“从‘每天觉察自己的佛性（不被烦恼完全控制）’‘给他人说一句鼓励的善言（演法音）’开始，明白‘每一次对佛性的肯定、每一次善言的传递，都是在践行此教体义理’”，借“莲台化佛”的表法，破“执佛实有、执台局限”的迷执，不执佛而忘空。
此境可咏：“莲台化佛趺坐定，妙法音流显真性；非是有佛实可显，无住佛显空性净。” |
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