| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:45:06 |
《澳藏·佛說無量壽經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說無量壽經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分會會長、《佛說無量壽經》譯經理事會理事長李西寧大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 茜 崔 卉
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百五十三函卷
实相教体当中的浅义是指理解智幢菩萨的智慧幢能助众生往生，知晓“智慧幢是实相的显现”；（。）
实相教体当中的深义是指领悟“众生本具智慧幢德，念佛破迷即显发”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“智幢不是分外能，自心本性本庄严；念佛唤醒智幢性，便是实相应行时”，这破除了众生“我是凡夫、无有护持智慧”的自卑，显明“哪怕只是念佛时不被他人的质疑动摇，护持自身信愿，都是智慧幢德用的显发，都与净土实相相应”；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于“自身护持力弱”的念头，而是以“念佛显幢”的心态修持：比如面对他人宣扬“念佛是迷信”时，不生嗔恨，而是以“净土经典真实、祖师印证不虚”的智慧回应，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起“放弃念佛”的懈怠，便以“智幢菩萨护持不退”的义理激励自己，让每一次修持都成为“显发本具实相”的契机，逐步趋近“与智幢同幢、与弥陀同护”的境界。
最后论智幢菩萨的修证教体，般若的修证如智幢菩萨高举的智慧宝幢，每一步修持都既是“显发智慧幢”，又是“证得实相”，显明“修证与智慧幢不二”的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为智幢菩萨的修证路径是“从护入智”，通过护持信愿、破除邪见，逐步显发本具的智慧宝幢，最终证得“智幢菩萨”的果位，这与净土法门中“从行入生”的路径相通——众生通过护持信愿念佛、积累净业，最终往生净土，得究竟智慧幢，本质是“以护证智、以智证果”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，智幢菩萨的修证具有“坚定性”，其智慧幢的修持“念念不退、护持不息”，即便面对强猛邪见，亦能以智慧摧伏，不被动摇，正如《无量寿经》中“菩萨以智慧为甲胄，以信愿为戈矛，能破一切烦恼贼”，显明“修证的关键在‘护持不退’，不在‘智慧快慢’”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，“智幢修证无阶位，一念护持皆证真”，智幢菩萨的修证不执着于“智慧幢的大小”，而是注重“护持是否与实相相应”，众生在现世的每一次“护持信愿念佛”，都是“修证的一部分”，都在向“智幢菩萨的果位”趋近。
修证教体当中的浅义是指理解智幢菩萨通过护持修证智慧幢，知晓“护持是修证的核心”；（。）
修证教体当中的深义是指领悟“修证即智幢，智幢即修证”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“护持破除懈怠障，修证便在念念中；护愿念佛同相应，往生即是显幢功”，这破除了众生“修证智能幢需特殊因缘，凡夫难以触及”的妄念，显明“哪怕只是每日坚持念佛、不轻易中断，都是在修证智幢的果位，往生净土便是修证的初步成就”；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以“护持念佛”为修持准则，不追求“智能的快速显发”，而注重“护持的持续践行”：比如设定每日固定的念佛功课，无论多忙都坚持完成，护持修持不中断；（。）
遇到生活中的困境时，不放弃念佛，而是以“智慧幢护持”的信念，借念佛化解烦恼，让每一次修持都成为“修证智慧幢”的实践，逐步趋近“智幢圆满、修证究竟”的境界。
经文提及神通华、光英、慧上、智幢四位菩萨，并非孤立罗列，而是以“智慧为核心、各显护持妙用”为脉络，显明大乘菩萨“以智导行、以行证智”的修行体系。
结合三位大德疏论与《阿弥陀经疏钞》可知，神通华菩萨的“神通”是智慧的妙用，光英菩萨的“光明”是智慧的显相，慧上菩萨的“超胜慧”是智能的深度，智幢菩萨的“智能幢”是智慧的护持，四者本质不二，共同指向“信愿念佛、往生净土”的终极目标，恰是“实相圆融”的生动体现。
神通华开妙德彰，神通自在赴西方；光英放光照迷障，心光映佛往生航；慧上超胜破分别，智慧圆融入宝堂；智幢高显护信愿，幢立净土永安康。
先论寂根菩萨，寂根二字含“寂静为根、显发本具佛性”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如寂根菩萨深植的寂静根苗，每一字句都承载“寂破躁动、根显佛性”的神力，既能显明菩萨以寂静为根基的德用，又能映现“寂静与佛性不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为寂根二字有双重意涵，寂是寂静心体——能以澄明寂静照破一切躁动烦恼，如《无量寿经》中菩萨以寂静为根，能安住于诸法实相不动摇；根是本具佛性——象征众生本有的成佛根基，如同大树之根，虽隐于地下却能滋养枝干，众生的寂静根性虽被烦恼遮蔽，却始终能孕育佛果。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，寂根菩萨的寂与根不可分割，寂为体，根为用，体用不二——无寂则根无由显，无根则寂无所依，恰如净土法门中寂静为体，显发信愿为用，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将寂根菩萨的寂静根与阿弥陀佛愿力联结，提出其根性本质是阿弥陀佛本愿中令众生得寂静安稳愿力的显现，众生若能随学寂根，生起寂静心与佛心相应，便能蒙此根性滋养，往生净土，如同幼苗得雨露，渐次成长为参天大树。
文字教体当中的浅义是指理解寂根菩萨以寂静为根的特质，知晓其以寂静心护持众生修行的基本因缘，明白寂静是趋近净土的根基；（。）
文字教体当中的深义是指领悟寂根背后寂静即根性、根性即实相的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云寂非空无断灭相，根是本具佛性彰；不执寂相与根相，当下便入极乐乡，寂不是枯寂无为，而是能显发信愿、安住实相的澄明心体；（。）
根不是外在的依托，而是本具佛性的显现，破除执着寂静为消极、根性为实有的偏执——众生念佛时生起的一念澄明，便是寂静根性的显发，能让信愿安稳不被躁动干扰；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以寂根菩萨为镜，在日常行持中践行生起寂静心、滋养本具根性的准则，比如念佛时若生起杂念纷飞，便以寂静心观照，将心念拉回佛号，护持心不躁动；面对生活中的纷扰时，不随境起舞，而是以寂静根性安住信愿，让每一次修持都成为滋养寂静根的助力，逐步趋近寂静圆满、同归极乐的境界。
再论寂根菩萨的义理教体，般若的义理如寂根菩萨深植的寂静根苗，既能照见寂静与根性不二的义理，又能指引众生从躁动无依到寂静安住的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为寂根菩萨的义理核心是寂为根性本，根为寂静用，其寂静根的滋养始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言寂静无根性，如树无本干；根性无寂静，如灯无火光，寂静是根性的根本，根性是寂静的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以大地载物作喻，寂静如同大地，根性如同万物，若无大地（寂静），万物（根性）无由生长；若无万物（根性），大地（寂静）亦无承载的意义，显明寂静与根性相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，寂根菩萨植寂根，寂根本是佛性显；念佛众生蒙根养，虽未得寂亦相应，寂根菩萨的寂静根与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟寂静，只要信愿念佛，便能与菩萨根性力相应，蒙其滋养不被躁动侵扰，显明义理的核心在信愿，不在寂静深浅。
义理教体当中的浅义是指理解寂根菩萨的寂静根与净土的关联，知晓根性能滋养众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟寂静即根性、根性即实相的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云寂静不离根性行，根性即是净土因；一念寂静养根起，便是寂根相应时，这破除了众生无寂静便无法显发根性的妄念，显明现世生起护持自身寂静、滋养本具根性的一念，便是与寂根菩萨的根性力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与寂静根性之间建立联结，不执着于寂静的高深，而注重根性的滋养：比如每日念佛前，先以寂静养根的心态发愿愿今日念佛心不躁动，滋养根性坚定；（。）
念佛中，若生起浮躁心，便以寂静根性的义理警醒自己，将心念安住佛号，让义理不再是纸上文字，而成为滋养根性的鲜活力量，逐步趋近寂静与根性不二的境界。
后论寂根菩萨的实相教体，般若的实相如寂根菩萨深植的寂静根苗与净土交融的宝林，既能映现寂静、根性、净土三位一体的实相，又能显明众生本具寂静根性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为寂根菩萨的寂静根德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性滋养力，众生之所以不能显发，只因被无明、躁动等烦恼遮蔽，如同根苗被杂草覆盖，不见其生机，而《无量寿经》提及寂根菩萨，正是为了唤醒众生本具的寂静根德性，让众生明白寂静根从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，寂根菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的“寂静”是“究竟根”，寂根菩萨的“寂静”是“方便根” ，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的“究竟根”与菩萨的“方便根”的名相差异，方能契入实相圆融 —— 众生在念佛时生起的一念安住，便是寂静根实相的显发，便是与阿弥陀佛寂静心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含寂根，何须向外觅根苗？念佛一念破无明，当下便与寂根契，这清晰揭示众生的本具寂静根与寂根菩萨的根性、阿弥陀佛的寂静本为一体，如同根苗与土壤，相融相生，念佛破迷便是显发寂静根、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解寂根菩萨的寂静根能助众生往生，知晓寂静根是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具寂静根德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云寂根不是分外能，自心本性本安宁；念佛唤醒寂根性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有寂静根性的自卑，显明哪怕只是念佛时不被躁动扰乱，安住信愿，都是寂静根德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身根性弱的念头，而是以念佛显根的心态修持：比如面对他人的浮躁影响时，不随波逐流，而是以净土经典的寂静义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起急于求成的躁动，便以寂根菩萨渐次滋养的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与寂根同根、与弥陀同寂的境界。
最后论寂根菩萨的修证教体，般若的修证如寂根菩萨深植的寂静根苗，每一步修持都既是显发寂静根，又是证得实相，显明修证与寂静根不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为寂根菩萨的修证路径是从寂入根，通过安住寂静、破除躁动，逐步显发本具的寂静根性，最终证得寂根菩萨的果位，这与净土法门中从行入生的路径相通——众生通过安住寂静念佛、滋养信愿，最终往生净土，得究竟寂静根，本质是以寂证根、以根证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，寂根菩萨的修证具有安稳性，其寂静根的修持念念安住、滋养不息，即便面对强猛躁动，亦能以寂静心化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以寂静为铠甲，以根性为盘石，能御一切烦恼风，显明修证的关键在安住不退，不在寂静快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，寂根修证无阶位，一念安住皆证真，寂根菩萨的修证不执着于寂静根的大小，而是注重安住是否与实相相应，众生在现世的每一次安住信愿念佛，都是修证的一部分，都在向寂根菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解寂根菩萨通过安住寂静修证根性，知晓安住是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即寂根，寂根即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云安住破除躁动障，修证便在念念中；寂心念佛同相应，往生即是显根功，这破除了众生修证寂静根需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以寂静心念佛、不被躁动干扰，都是在修证寂根的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以安住念佛为修持准则，不追求寂静的快速显发，而注重根性的持续滋养：比如设定每日固定的静心念佛时间，无论外界多纷扰都坚持完成，护持修持不中断；（。）
遇到生活中的急躁情绪时，不放弃念佛，而是以寂静根滋养的信念，借念佛平复心绪，让每一次修持都成为修证寂静根的实践，逐步趋近寂根圆满、修证究竟的境界。
接着解析愿慧菩萨，愿慧二字含“以愿为导、以慧为行”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如愿慧菩萨手持的愿慧双剑，每一字句都承载“愿引方向、慧破迷障”的神力，既能显明菩萨愿慧双运的德用，又能映现“愿与慧不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为愿慧二字有双重意涵，愿是往生大愿——能以坚定愿力指引修行方向，如《无量寿经》中菩萨以愿为舟，能载众生渡过烦恼大海；慧是般若智慧——象征能破除疑惑的清明觉知，如同明灯，虽处黑暗却能照亮前路，众生的愿力若得智慧加持，便能不偏不倚趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，愿慧菩萨的愿与慧不可分割，愿为导，慧为行，导行不二——无愿则慧无方向，无慧则愿无依托，恰如净土法门中愿为导，慧行辅助，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将愿慧菩萨的愿慧双运与阿弥陀佛愿力联结，提出其愿慧本质是阿弥陀佛本愿中令众生得愿慧具足愿力的显现，众生若能随学愿慧，生起愿力与智慧同佛相应，便能蒙此双运之力，往生净土，如同旅人得向导与明灯，顺利抵达目的地。
文字教体当中的浅义是指理解愿慧菩萨以愿慧双运为特质，知晓其以愿导慧行护持众生修行的基本因缘，明白愿慧是趋近净土的双轮；（。）
文字教体当中的深义是指领悟愿慧背后愿即慧、慧即愿的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云愿非空悬无行志，慧是愿力显发彰；不执愿相与慧相，当下便登极乐舫，愿不是空泛的念想，而是能引智慧行、趋向净土的坚定志向；慧不是孤立的认知，而是愿力显发的清明，破除执着愿为虚设、慧为无用的偏执——众生念佛时生起的一念信愿，便是愿慧双运的显发，能让修行不被疑惑误导；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以愿慧菩萨为镜，在日常行持中践行生起大愿、辅以智慧的准则，比如念佛时若生起不知为何念佛的迷茫，便以往生净土的大愿唤醒自己，以智慧观照念佛的意义；面对他人对净土的质疑时，不盲目争辩，而是以愿慧双运的义理解释，让每一次修持都成为增益愿慧的助力，逐步趋近愿慧圆满、同归极乐的境界。
再论愿慧菩萨的义理教体，般若的义理如愿慧菩萨手持的愿慧双剑，既能照见愿与慧不二的义理，又能指引众生从无愿无慧到愿慧具足的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为愿慧菩萨的义理核心是愿为慧之本，慧为愿之用，其愿慧双运始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言愿无慧导，如盲人行路；慧无愿引，如船无舵，愿是智慧的根本，智慧是愿力的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以车马前行作喻，愿如同车，慧如同马，若无车（愿），马（慧）无由载物；若无马（慧），车（愿）亦无前行的动力，显明愿与慧相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，愿慧菩萨持愿慧，愿慧本是佛性显；念佛众生蒙双运，虽未具足亦相应，愿慧菩萨的愿慧双运与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟愿慧，只要信愿念佛，便能与菩萨愿慧力相应，蒙其护持不被疑惑侵扰，显明义理的核心在信愿，不在愿慧深浅。
义理教体当中的浅义是指理解愿慧菩萨的愿慧双运与净土的关联，知晓愿慧能指引众生生信；义理教体当中的深义是指领悟愿即慧、慧即愿的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云愿不离慧行，慧即是净土因；一念愿慧同起时，便是愿慧相应时，这破除了众生无智慧便无法成就愿力的妄念，显明现世生起护持自身愿力、辅以智慧的一念，便是与愿慧菩萨的愿慧力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与愿慧双运之间建立联结，不执着于愿慧的高深，而注重双运的践行：比如每日念佛前，先以愿慧双运的心态发愿愿今日念佛以愿导慧，以慧辅愿；念佛中，若生起疑惑心，便以愿慧双运的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益愿慧的鲜活力量，逐步趋近愿与慧不二的境界。
后论愿慧菩萨的实相教体，般若的实相如愿慧菩萨手持的愿慧双剑与净土交融的宝境，既能映现愿、慧、净土三位一体的实相，又能显明众生本具愿慧德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为愿慧菩萨的愿慧德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性引导力，众生之所以不能显发，只因被无明、疑惑等烦恼遮蔽，如同双剑被尘锈覆盖，不见其锋芒，而《无量寿经》提及愿慧菩萨，正是为了唤醒众生本具的愿慧德性，让众生明白愿慧从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，愿慧菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的愿慧是究竟双运，愿慧菩萨的愿慧是方便双运，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟愿慧与菩萨的方便愿慧的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念信愿与清明觉知，便是愿慧实相的显发，便是与阿弥陀佛愿慧心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含愿慧，何须向外觅双锋？念佛一念破无明，当下便与愿慧契，这清晰揭示众生的本具愿慧与愿慧菩萨的愿慧、阿弥陀佛的愿慧本为一体，如同双剑与剑鞘，相融相生，念佛破迷便是显发愿慧、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解愿慧菩萨的愿慧能助众生往生，知晓愿慧是实相的显现；实相教体当中的深义是指领悟众生本具愿慧德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云愿慧不是分外能，自心本性本圆明；（。）
念佛唤醒愿慧性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有愿慧德性的自卑，显明哪怕只是念佛时不被疑惑扰乱，安住信愿与清明，都是愿慧德用的显发，都与净土实相相应；实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身愿慧浅的念头，而是以念佛显慧的心态修持：比如面对他人对净土的误解时，不焦虑退缩，而是以净土经典的愿慧义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起愿力动摇的念头，便以愿慧菩萨双运不息的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与愿慧同运、与弥陀同慧的境界。
最后论愿慧菩萨的修证教体，般若的修证如愿慧菩萨手持的愿慧双剑，每一步修持都既是显发愿慧，又是证得实相，显明修证与愿慧不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为愿慧菩萨的修证路径是从愿入慧，通过立定往生大愿、破除疑惑，逐步显发本具的愿慧双运，最终证得愿慧菩萨的果位，这与净土法门中从愿入行的路径相通——众生通过立定往生愿、以智慧观照念佛，最终往生净土，得究竟愿慧，本质是以“愿证慧、以慧证果”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，愿慧菩萨的修证具有导向性，其愿慧双运的修持念念向净土、破除疑惑不止，即便面对强猛迷障，亦能以愿慧双剑化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以愿为舵，以慧为桨，能渡一切烦恼浪，显明修证的关键在愿慧不退，不在愿慧快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，愿慧修证无阶位，一念双运皆证真，愿慧菩萨的修证不执着于愿慧的大小，而是注重双运是否与实相相应，众生在现世的每一次立定信愿、以慧念佛，都是修证的一部分，都在向愿慧菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解愿慧菩萨通过愿慧双运修证果位，知晓双运是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指领悟修证即愿慧，愿慧即修证，正如《阿弥陀经疏钞》所云双运破除疑惑障，修证便在念念中；愿慧念佛同相应，往生即是显慧功，这破除了众生修证愿慧需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以愿慧双运念佛、不被疑惑干扰，都是在修证愿慧的果位，往生净土便是修证的初步成就；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以愿慧双运念佛为修持准则，不追求愿慧的快速显发，而注重双运的持续践行：比如设定每日固定的愿慧念佛时间，无论外界多纷扰都坚持以愿导慧、以慧辅愿；遇到生活中的疑惑情绪时，不放弃念佛，而是以愿慧双运的信念，借念佛破除迷障，让每一次修持都成为修证愿慧的实践，逐步趋近愿慧圆满、修证究竟的境界。
继而解析香象菩萨，香象二字含“力大无穷、破除重障”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如香象菩萨踏破烦恼的巨足，每一字句都承载“象力破障、香洁净土”的神力，既能显明菩萨以大力破除重障的德用，又能映现“力与净不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为香象二字有双重意涵，象是大力之相——能以无匹力量破除一切深重烦恼，如《无量寿经》中菩萨以象力为威，能摧伏众生累劫重障；香是清净之德——象征能净化众生心念的香洁德性，如同旃檀，虽处秽土却能散发清香，众生的大力若得清净加持，便能不被重障缠缚趋向净土。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，香象菩萨的象与香不可分割，象为力，香为净，力净不二——无力则香无由显，无香则力无所依，恰如净土法门中力为用，显发清净为体，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将香象菩萨的香象大力与阿弥陀佛愿力联结，提出其大力本质是阿弥陀佛本愿中令众生得破障清净愿力的显现，众生若能随学香象，生起大力心与佛心相应，便能蒙此大力滋养，往生净土，如同香象渡河，无惧深渊湍急，稳步抵达彼岸。
文字教体当中的浅义是指理解香象菩萨以力净双具为特质，知晓其以大力清净护持众生修行的基本因缘，明白力净是趋近净土的基石；文字教体当中的深义是指领悟香象背后力即净、净即力的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云力非粗暴无慈相，净是香象德用彰；不执力相与净相，当下便登极乐岸，力不是蛮横冲动，而是能显发清净、破除重障的慈悲力量；（。）
净不是孤立的清净，而是大力显发的德性，破除执着力为粗恶、净为柔弱的偏执——众生念佛时生起的一念坚定，便是香象大力的显发，能让信愿安稳不被重障干扰；文字教体对修学者的启示是指修学者当以香象菩萨为镜，在日常行持中践行生起大力心、涵养清净德的准则，比如念佛时若生起畏难退缩，便以香象大力观照，将心念拉回佛号，护持心不怯弱；（。）
面对生活中的深重烦恼时，不被其束缚，而是以香象大力清净安住信愿，让每一次修持都成为增益力净的助力，逐步趋近力净圆满、同归极乐的境界。
再论香象菩萨的义理教体，般若的义理如香象菩萨踏破烦恼的巨足，既能照见力与净不二的义理，又能指引众生从无力无净到力净具足的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为香象菩萨的义理核心是力为净之本，净为力之用，其香象大力的破除始终围绕引导众生往生展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言力无净导，如盲象闯林；净无力持，如香随风散，力是清净的根本，清净是大力的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以香象渡海作喻，力如同象身，净如同香气，若无象身（力），香气（净）无由承载；若无香气（净），象身（力）亦无清净的意义，显明力与净相辅相成。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，香象菩萨具香象，香象本是佛力显；念佛众生蒙力护，虽未得净亦相应，香象菩萨的香象大力与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟清净，只要信愿念佛，便能与菩萨大力相应，蒙其护持不被重障侵扰，显明义理的核心在信愿，不在力净深浅。
义理教体当中的浅义是指理解香象菩萨的香象大力与净土的关联，知晓力净能护持众生生信；义理教体当中的深义是指领悟力即净、净即力的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云力不离净行，净即是净土因；一念力净同起时，便是香象相应时，这破除了众生无清净便无法成就大力的妄念，显明现世生起护持自身大力、涵养清净的一念，便是与香象菩萨的大力相应；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在信愿与力净双具之间建立联结，不执着于力净的高深，而注重双具的践行：比如每日念佛前，先以力净双具的心态发愿愿今日念佛以力破障，以净安心；念佛中，若生起怯弱心，便以香象大力的义理警醒自己，坚定往生大愿，让义理不再是纸上文字，而成为增益力净的鲜活力量，逐步趋近力与净不二的境界。
后论香象菩萨的实相教体，般若的实相如香象菩萨踏破烦恼的巨足与净土交融的香林，既能映现力、净、净土三位一体的实相，又能显明众生本具力净德性的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为香象菩萨的力净德用并非外在的菩萨专属，而是众生本具的心性破除力，众生之所以不能显发，只因被无明、重障等烦恼遮蔽，如同巨足被淤泥包裹，不见其威力，而《无量寿经》提及香象菩萨，正是为了唤醒众生本具的力净德性，让众生明白力净从未消失，只需念佛破迷，便能显发。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，香象菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的力净是究竟力净，香象菩萨的力净是方便力净，二者本质都是般若实相的显现，不执着于佛的究竟力净与菩萨的方便力净的名相差异，方能契入实相圆融——众生在念佛时生起的一念坚定与清净，便是力净实相的显发，便是与阿弥陀佛力净心的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，众生性中含香象，何须向外觅大力？念佛一念破无明，当下便与香象契，这清晰揭示众生的本具力净与香象菩萨的力净、阿弥陀佛的力净本为一体，如同巨足与大地，相融相生，念佛破迷便是显发力净、融入佛心的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解香象菩萨的力净能助众生往生，知晓力净是实相的显现；（。）
实相教体当中的深义是指领悟众生本具力净德，念佛破迷即显发，正如《阿弥陀经疏钞》所云香象不是分外能，自心本性本刚强；念佛唤醒力净性，便是实相应行时，这破除了众生我是凡夫、无有香象大力的自卑，显明哪怕只是念佛时不被重障扰乱，安住信愿与清净，都是力净德用的显发，都与净土实相相应；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于自身力弱的念头，而是以念佛显力的心态修持：比如面对他人的退心影响时，不随波逐流，而是以净土经典的力净义理安住自己，护持法门正见；（。）
自身修行中，若生起被重障困住的念头，便以香象菩萨踏破重障的义理激励自己，让每一次修持都成为显发本具实相的契机，逐步趋近与香象同力、与弥陀同净的境界。
最后论香象菩萨的修证教体，般若的修证如香象菩萨踏破烦恼的巨足，每一步修持都既是显发力净，又是证得实相，显明修证与力净不二的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为香象菩萨的修证路径是从力入净，通过生起大力破除重障、涵养清净，逐步显发本具的力净双具，最终证得香象菩萨的果位，这与净土法门中从力入行的路径相通——众生通过生起破障大力念佛、涵养清净，最终往生净土，得究竟力净，本质是以力证净、以净证果的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，香象菩萨的修证具有突破性，其力净双具的修持念念破障、清净不息，即便面对极重烦恼，亦能以香象大力化解，不被动摇，正如《无量寿经》中菩萨以力为锤，以净为砧，能碎一切烦恼铁，显明修证的关键在力净不退，不在力净快慢。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，香象修证无阶位，一念破障皆证真，香象菩萨的修证不执着于力净的大小，而是注重破障是否与实相相应，众生在现世的每一次以大力念佛破障、涵养清净，都是修证的一部分，都在向香象菩萨的果位趋近。
修证教体当中的浅义是指理解香象菩萨通过力净双具修证果位，知晓双具是修证的核心；（。）
修证教体当中的深义是指，领悟”修证即力净，力净即修证”，正如《阿弥陀经疏钞》所云：“双具破除重障障，修证便在念念中；力净念佛同相应，往生即是显力功”，这破除了众生修证力净需特殊因缘，凡夫难以触及的妄念，显明哪怕只是每日坚持以力净双具念佛、不被重障干扰，都是在修证力净的果位，往生净土便是修证的初步成就。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。
二校完毕，字体变化后字间距有变化，做了调整，个别标点符号做了修改，用蓝色标注了。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘宝积部 > 佛说无量寿经 > 《澳藏·佛说无量寿经》第一千四百五十三函卷 
