| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:15:14 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：廖玉清 葛 辉
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百三十一函卷
从文字教体来看，般若的语言如精美的织锦，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“七重”“栏楯”“罗网”“行树”构建“数量表法—防护依报—护持依报—滋养依报”的庄严体系，让修学者直观见得“极乐依报并非杂乱堆砌，而是各有功能、相互配合的法化环境”；（。）
文字教体当中的浅义是指知晓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，明了三者的基本形态与数量，理解依报的表面庄严；文字教体当中的深义是指透过“七重”体悟“佛法的表法智慧”——不执着于具体数量，而借世俗熟知的“圆满之数”，传递“依报无缺、功德无尽”的义理，如众生修持亦当求“圆满”，不满足于“部分善法”；（。）
透过三者的功能体悟“环境对修行的加持”——栏楯防恶、罗网护善、行树长根，对应修持的“防非、护善、增上”三个阶段，显极乐国土是“为修行量身打造的环境”，能助众生快速成就；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当在生活中“模拟依报功能”，如以“戒律”为栏楯，防护自身不造恶业；以“善友”为罗网，护持自身善法不散失；以“经典”为行树，滋养自身善根生长，借“娑婆的简易依报”，趋近“极乐的圆满依报”。
从义理教体来看，般若的义理如精密的齿轮，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师对“七重表法”“三者功能与功德”的疏解，将“数量表法义、环境教化义、修持助缘义”相贯通，阐明“三种依报不仅是庄严的境相，更是‘防恶、护善、增上’的修持助缘，是阿弥陀佛愿力化现的‘无声佛法’”；（。）
义理教体当中的浅义是指理解三种依报的功能与材质，知晓其对众生的基本利益；义理教体当中的深义是指领悟“境由心转，愿能成境”的般若实相——极乐国土的三种依报，本质是阿弥陀佛“防众生恶、护众生善、增众生根”的愿力显现，众生心与愿力相应，便见此境；（。）
娑婆众生若能发“自防恶、自护善、自增根”的愿心，亦能在自身心识中“显现”相似的“依报”，如心不生恶则“栏楯现”，心常存善则“罗网现”，心勤修善则“行树现”，这是“唯心依报”的深层义理；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当从“修心”入手构建“内心依报”，不向外寻求“外在的栏楯、罗网、行树”，而向内培养“防恶的决心、护善的正念、增根的精进”，如每当生起恶念时，以“我要防护自身”的决心克制，便是“内心栏楯”的显现；每当善念生起时，以“我要保持此善”的正念守护，便是“内心罗网”的显现；每当学习佛法时，以“我要增长善根”的精进践行，便是“内心行树”的显现。
“皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐”一句，需先解析祖师大德对“四宝”“周匝围绕”与“是故”的疏解。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘四宝’者，金、银、琉璃、玻璃也。
此四宝在娑婆为稀有，在极乐为普遍，盖因娑婆众生福薄，故稀有；极乐众生福厚，故普遍。
然‘四宝’非仅指物质，乃‘佛德之象征’：金表‘佛德坚固’，银表‘佛德清净’，琉璃表‘佛德光明’，玻璃表‘佛德透明’，以四宝显佛德四相，令众生见宝便知佛德”。
逐句解析：“金、银、琉璃、玻璃”明确四宝的具体所指，避免众生对“四宝”的模糊认知；“娑婆稀有、极乐普遍”通过对比显极乐众生的福报殊胜，进一步印证“极乐是受乐之地”；“佛德之象征”则将“物质宝”升华为“精神宝”，显四宝是“佛德的外在显现”，见四宝庄严，便知阿弥陀佛有“坚固、清净、光明、透明”的佛德，这是“以物显德，以相表理”的义理。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对“周匝围绕”与“是故”的疏解尤为关键：“‘周匝围绕’者，无有间隙、无所不包之谓也。
七重栏楯、罗网、行树，以四宝为质，从国土边际至中心佛刹，无一处不围绕，无一处不庄严，显‘愿力所成，无有疏漏’；‘是故’者，因果相应之辞也。
前以众生无苦受乐为极乐因，今以依报四宝庄严为极乐因，二者皆是‘果’之因，因众生无苦受乐，故曰极乐；因国土四宝庄严，故亦曰极乐，二因同显一果，令众生知极乐得名，非仅一端，乃‘正报受益’与‘依报庄严’共成”。
逐句解析：“无有间隙、无所不包”描述“周匝围绕”的状态，显极乐国土的庄严是“全方位、无死角”的，避免众生认为“仅国土中心庄严”；“愿力所成，无有疏漏”点明“周匝围绕”的根源，显阿弥陀佛的愿力广大，能令国土每一处皆得庄严，无有遗漏；（。）
“因果相应之辞”明确“是故”的逻辑作用，破除“仅以众生无苦受乐为极乐因”的片面认知，显极乐得名有“正报”与“依报”两重因由，二者共同成就“极乐”之名，令众生对极乐的认知更圆满。
从文字教体来看，般若的语言如圆满的明月，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“四宝”“周匝围绕”“是故彼国名曰极乐”构建“材质象征—庄严范围—得名总结”的闭环，让修学者清晰感知“极乐依报庄严的阐释，是从材质象征到范围广度，再到与得名关联的完整义理体系”；（。）
文字教体当中的浅义是指知晓栏楯、罗网、行树皆以四宝制成，围绕整个极乐国土，且这是极乐得名的另一原因，理解依报庄严与得名的关联；文字教体当中的深义是指透过“四宝”体悟“佛法的象征智慧”——不执着于四宝的物质属性，而借其“坚固、清净、光明、透明”的特质，反观自身修持，如以“坚固心”对治懈怠，以“清净心”对治烦恼，以“光明心”对治无明，以“透明心”对治执着；（。）
透过“周匝围绕”体悟“愿力的遍摄性”——阿弥陀佛的愿力能遍摄国土每一处，亦能遍摄十方每一位众生，只要众生发愿往生，皆能被愿力摄受，无有遗漏；文字教体对修学者的启示是指修学者当以“四宝特质”为修持目标，如在持戒中培养“坚固心”，不轻易破戒；（。）
在禅修中培养“清净心”，不被杂念干扰；在闻法中培养“光明心”，破除无明疑惑；在生活中培养“透明心”，不生自私执着，同时以“遍摄心”对待他人，如阿弥陀佛愿力遍摄众生，自身亦当以慈悲心对待一切众生，不生分别。
从义理教体来看，般若的义理如无尽的大海，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师对“四宝象征”“周匝围绕的愿力遍摄”“是故的因果闭环”之疏解，将“材质的佛德象征义、庄严的愿力遍摄义、得名的因果圆融义”三者贯通，阐明“此句不仅是对依报庄严的总结，更是‘以物显德、以境证愿、以因显果’的般若义理集中彰显”；（。）
义理教体当中的浅义是指理解四宝的材质象征、周匝围绕的范围与极乐得名的双重因由，知晓依报庄严对极乐名号的支撑作用；（。）
义理教体当中的深义是指领悟“宝、德、愿、果不二”的般若实相——四宝的“坚固、清净、光明、透明”，既是物质特质，亦是阿弥陀佛的佛德本具，更是其往昔发愿的愿力核心，最终成就极乐国土“依报庄严、众生受乐”的果相，四者本质是一体流转：愿力生佛德，佛德显宝相，宝相成境庄严，境庄严令众生受乐，众生受乐印证极乐果，如“水流成河，河映月光，光照万物”，无有割裂；（。）
众生若能透过“宝相”见“佛德”，透过“佛德”见“愿力”，便不致执着于依报的物质表象，而能直契“愿力成就一切”的实相；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在修持中践行“以宝观德、以德发愿”，如见金则思“佛德坚固”，反观自身是否有“修行不退的坚固心”，见琉璃则思“佛德光明”，反观自身是否有“破除无明的智慧光”，进而发“如阿弥陀佛般，以坚固愿力成就自他庄严”的大愿，不将四宝仅视为“稀有物质”，而将其作为“观照佛德、激发愿心”的修行镜鉴。
此外，还需结合唐代窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》中的补充疏解，其言“‘皆是四宝周匝围绕’者，显‘依报无别，普摄一切’也。
无论往生极乐的凡夫、圣者，皆能沐浴四宝庄严之益，见宝则思德，思德则修行增，无有‘凡夫不得见、圣者独得享’之别，此显阿弥陀佛‘平等摄受’的愿力，亦显依报庄严的‘普益性’”，（。）
此疏进一步破除“依报庄严有差别”的执着，显极乐依报是“平等利益一切往生者”的公共善缘，与智者大师“依报显正报”、莲池大师“因果圆融”之疏解相辅相成，共同构成“依报庄严平等普益”的完整义理。
宋代宗晓大师在《乐邦文类》中亦言“修学者见极乐依报庄严，当生‘欣慕心’与‘力行心’：欣慕彼国四宝周匝，故发愿往生；力行如彼佛愿，故今生成就善业，二者缺一不可，若仅欣慕而不力行，如人欲至宝山却不举步，终无所得”，将“观境”与“修行”紧密连接，令修学者不致停留在“欣慕境相”的层面，而能转化为“实际行善、发愿往生”的行动力。
从整段经文“又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐”的义理脉络来看，其本质是“从依报的‘相’，显愿力的‘体’，引众生的‘行’”的完整教化体系：“七重栏楯、罗网、行树”是“相”，显依报的庄严表象；“四宝周匝围绕”是“体”，显阿弥陀佛愿力与佛德的本质；（。）
“是故彼国名曰极乐”是“用”，显此体相成就的众生受乐之果；祖师大德的疏解，正是将这“体相用”三者层层拆解，又重新聚合，令不同根机的众生：或见“相”生信，或悟“体”入理，或依“用”起行，皆能在自身认知层面找到契合的修持入口，不致因义理深奥而却步，亦不致因仅见表象而浅尝辄止。
又呼舍利弗，续说依报显佛德；七重栏楯防烦恼，七重罗网护善业；七重行树长善根，四宝周匝遍庄严；智者疏解明表法，莲池点破因果圆；众生观宝思佛愿，一心往生证极乐。
“又舍利弗，极乐国土有七宝池”一句，经文以“又”字续接前文依报庄严，开启对“七宝池”的阐释，需先从祖师大德对“又”字与“七宝池”的疏解切入。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘又’者，更进一层之辞也。
前说栏楯、罗网、行树，是国土之外围庄严；今说七宝池，是国土之核心依报，盖因‘池’为‘滋润众生善根’之境，比外围庄严更切近众生修行，故以‘又’字递进，显依报庄严‘由外及内、由粗及细’的次第”。
逐句解析此疏：“更进一层之辞”明确“又”字的递进作用，破除“前后庄严无主次”的浅见，显外围庄严是“防护护持”，七宝池是“滋养增益”，二者虽同为依报，却有“护持”与“滋养”的功能差异；“由外及内、由粗及细”点出佛陀阐释依报的次第逻辑，先令众生见“外围的防护之境”生信，再令众生见“核心的滋养之境”生慕，逐步深入，契合众生“从浅入深”的认知规律，是佛陀“循循善诱”的教化巧。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对“七宝池”的疏解更为细致：“‘七宝池’者，非仅‘以七宝为质之池’，乃‘阿弥陀佛“滋润众生善根”愿力所成’也。
‘七’者，表‘圆满’，显池之功德无有欠缺；‘宝’者，表‘珍贵’，显池之利益非比寻常；‘池’者，表‘容受’，显能容受众生善根，令其生长。
此池在极乐国土非止一处，乃‘遍布国中，随众生需求而现’，或大或小，或浅或深，皆以众生根机相应，不令有缺”。
逐句解析：“非仅以七宝为质之池”破除众生对“七宝池”的物质执着，避免将其等同于娑婆“以宝装饰的水池”；“滋润众生善根愿力所成”点明池的愿力根源，显七宝池是阿弥陀佛往昔“愿令往生众生善根得滋润”的愿力变现，非自然形成；“七表圆满”呼应前文“七重”的表法义，保持经文中“七”字的一致性，显极乐依报的“圆满性”贯穿始终；（。）
“宝表珍贵”显池的利益殊胜，如娑婆珍宝能满世间愿，此池能满众生“善根增长”的出世愿；“池表容受”显池的包容特质，无论众生善根深浅，皆能在池中得滋润，不有排斥；“遍布国中，随众生需求而现”则显池的“应机性”，破除“一池定形”的执着，显极乐依报“随众生心，应所知量”的般若义理。
从文字教体来看，般若的语言如层层深入的阶梯，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“又”“舍利弗”“七宝池”构建“次第承接—听法主体—核心依报”的框架，让修学者清晰感知“七宝池的阐释，是对依报庄严的递进，是向智者传递、指向‘滋养善根’的核心境相”；（。）
文字教体当中的浅义是指知晓此句为佛陀续说极乐国土的核心依报，明了“又”字的递进作用、听法对象与所指的七宝池，理解阐释的基本方向；文字教体当中的深义是指透过“又”字体悟“佛陀说法的次第智慧”——不一次性倾泻所有义理，而是“由外及内、由粗及细”逐步展开，令众生在每一层阐释中都能生信、生解、生行，不致因义理繁杂而迷失；（。）
透过“七宝池”体悟“依报的功能性”——此池非为“观赏”，乃为“滋养善根”，如娑婆的池能滋养草木，此池能滋养众生的“出世善根”，显依报庄严“服务于修行”的本质，非徒有其表；文字教体对修学者的启示是指修学者当以“递进思维”学习佛法，不急于求成，如理解极乐依报时，先明了外围庄严的“防护”功能，再深入核心依报的“滋养”功能，逐步构建完整认知；（。）
同时在自身修持中，亦当“先护持善根不损，再滋养善根增长”，如先以戒律防护不造恶（如外围栏楯），再以诵经、行善滋养善根（如七宝池），契合“由护到养”的修持次第。
从义理教体来看，般若的义理如滋养万物的春雨，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师的疏解，将“又字的递进次第”“七宝池的愿力根源”“池的圆满、珍贵、容受、应机四义”相贯通，阐明“此句不仅是对核心依报的介绍，更是‘以境显愿、以用表理’的义理深化”；（。）
义理教体当中的浅义是指理解“又”字的递进作用与“七宝池”的基本含义，知晓其与外围依报的功能差异；义理教体当中的深义是指领悟“依报即愿力，愿力即般若”的实相——七宝池的“滋养”功能，本质是阿弥陀佛“般若愿力”的显现，愿力无形，借池的境相显形；（。）
众生见池的“滋养”境相，便是见阿弥陀佛的“般若愿力”，二者非为二物，如“风无形，借树动显形”，愿力无形，借池显用；这破除了“依报是外在境，愿力是内在心”的二元见，显“境心不二”的般若核心；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在生活中“以愿力为根，显滋养之行”，如发“滋养自身与他人善根”的愿力，再以“分享佛法滋养他人慧根、鼓励行善滋养他人善根”的具体行动，将“七宝池的滋养义”落实到日常，不令其仅为极乐的“遥远境相”，而成为当下修持的“行为指南”。
“八功德水充满其中”一句，是对七宝池核心特质的阐释，需逐字拆解祖师大德对“八功德水”与“充满其中”的疏解。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘八功德水’者，非仅‘有八种功德之水’，乃‘阿弥陀佛“清净众生身心”愿力所化’也。
其八功德者，一曰澄净，无有浑浊，表‘水能清净众生心之浑浊’；二曰清冷，无有燥热，表‘水能清凉众生心之燥热’；三曰甘美，无有苦涩，表‘水能令众生得法味甘美’；四曰轻软，无有沉重，表‘水能令众生身心轻安’；（。）
五曰润泽，无有枯槁，表‘水能润泽众生善根’；六曰安和，无有激荡，表‘水能令众生心住安稳’；七曰除饥渴，无有不足，表‘水能除众生法饥渴’；八曰长养诸根，无有衰损，表‘水能令众生诸根增长’。
此八功德，非仅水有，乃‘水即功德，功德即水’，无二无别”。
逐句解析此疏：“非仅有八种功德之水”破除众生对“八功德水”的物质认知，避免将其等同于娑婆“有八种益处的水”；“清净众生身心愿力所化”点明水的愿力根源，显八功德水是阿弥陀佛往昔“愿令往生众生身心得清净”的愿力变现，非自然之水；（。）
“八功德”的逐一审定，从“澄净、清冷”等外在特质，对应“清净心浊、清凉心燥”等内在功能，显“水的外在特质即内在功德”，非“水有功德”，乃“水是功德的显现”；“水即功德，功德即水”则进一步显“境用不二”的义理，水的境相与其“清净、滋养”的功德，本质是一体，见境便见用，无需外求。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对“充满其中”的疏解尤为关键：“‘充满其中’者，非仅‘水满池’，乃‘功德满池，无有空缺’也。
‘充’者，表‘充足’，显水的功德无有欠缺，能满众生一切需求；‘满’者，表‘圆满’，显水的功德无有遗漏，能覆盖众生一切根机；‘其中’者，表‘池内’，亦表‘众生身心之内’，显水能入众生身心，非仅在池内，乃‘池内之水能润身，心中之水能润心’，内外皆润，无有偏枯。
更有一层深意：‘充满’者，表‘水无增减’，非如娑婆水有枯溢，此水随众生需求而有，需多则多，需少则少，常住充满，无有变化”。
逐句解析：“非仅水满池”破除众生对“充满”的表面认知，将“水满”升华为“功德满”，显“充满”的核心是“功德充足”，非“水量充足”；“充足、圆满”分别阐释“充”与“满”的义理，显水的功德能“满需求、覆根机”，无论众生需“清净心”还是“长善根”，皆能满足；（。）
“其中表众生身心之内”是疏解的关键，将“池内之水”与“众生身心之水”贯通，显八功德水不仅是“外在的境相水”，更是“内在的功德水”，众生往生后，不仅能在池中沐浴身，更能在心中沐浴心，身心皆得清净；“水无增减”则显水的“常住性”，破除“水有生灭”的执着，显极乐依报“常住不变”的特质，与娑婆“无常”形成对比，进一步印证“极乐是究竟安乐之地”。
从文字教体来看，般若的语言如精密的容器，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“八功德水”“充满其中”构建“核心功德—功德状态”的体系，让修学者直观见得“七宝池的核心价值在八功德水，八功德水的核心特质在‘功德充满’”；（。）
文字教体当中的浅义是指知晓七宝池中有八功德水，且水充满池中，明了水的数量与基本功德，理解池的核心特质；文字教体当中的深义是指透过“八功德”体悟“佛法的对应智慧”——每种功德皆“外显特质、内显功能”，如“澄净”对应“心无浑浊”，令众生知晓“外在境的清净”与“内在心的清净”是相应的，见外在澄净之水，便应反观自身心是否澄净；（。）
透过“充满其中”体悟“功德的圆满性”——水充满池，表功德充满依报，亦表功德充满众生身心，显“依报功德”与“众生功德”的不二，非“池有功德，众生无有”，乃“池的功德即众生可享的功德”；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“八功德”为“身心清净”的参照，如每日检视自身心是否“澄净”（无杂念）、是否“清冷”（无燥热烦恼）、是否“甘美”（得法味），将“八功德水”从“极乐的境相”转化为“自身修持的标准”，不致仅欣慕外在境，而忽略内在心的清净。
从义理教体来看，般若的义理如清凉的甘露，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师对“八功德的境用不二”“充满的内外贯通”的疏解，将“功德的对应性、境用的不二性、功德的常住性”相贯通，阐明“八功德水不仅是外在的滋养境，更是内在的清净功德，是阿弥陀佛般若愿力的‘境心不二’显现”；（。）
义理教体当中的浅义是指理解八功德水的八种功德与“充满其中”的状态，知晓其对众生身心的益处；义理教体当中的深义是指领悟“水即心，心即水”的实相——八功德水的“澄净、清冷”等特质，本质是众生“清净心”的显现，阿弥陀佛的愿力只是“助缘”，令众生本具的“清净心水”显现；（。）
娑婆众生并非无此“心水”，乃因“烦恼浑浊”而不显现，若能破除烦恼，本具的“八功德心水”亦能显现，如“云散则月显”，烦恼散则心水显；（。）
这破除了“极乐之水是外在赐予”的执着，显“唯心净土，自性功德”的核心义理；义理教体对修学者的启示是指修学者当从“破除烦恼”入手显现“心水”，如通过禅修破除杂念（显澄净）、通过观照破除燥热（显清冷）、通过闻法得法味（显甘美），不向外寻求“极乐的八功德水”，而向内开发“自身的八功德心水”，当下便得“身心清净”的利益，为往生极乐打下“心水相应”的基础。
“池底纯以金沙布地”一句，经文简扼描述池底庄严，需从祖师大德对“纯以金沙”的疏解深入。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘纯以金沙布地’者，‘纯’字最为关键，表‘无有杂染’，显池底全是金沙，无有砂石、泥土等杂秽，表‘极乐依报纯一清净，无有杂染’；‘金’者，表‘坚固不变’，显池底如金般坚固，非如娑婆地易坏，表‘极乐依报常住不变’；‘沙’者，表‘微细广大’，显金沙虽细，却遍布池底，无有空缺，表‘极乐依报功德微细而广大，无有遗漏’。（”）
此金沙非仅为‘装饰池底’，乃‘表众生善根如金坚固，如沙微细广大’，令众生见金沙，便思自身善根当如金般坚固、如沙般广大”。
逐句解析：“纯字最为关键”点出“纯”字的核心义，破除“金沙中杂有他物”的执着，显极乐依报“纯一清净”的特质；“纯一清净，无有杂染”将“池底无杂”升华为“依报无杂”，再升华为“众生身心无杂”，显“依报清净”与“众生清净”的相应；（”）
“金表坚固不变”呼应前文四宝中“金表佛德坚固”的义理，保持“金”字象征的一致性，显极乐依报的“坚固性”贯穿始终；“沙表微细广大”则显“小中见大”的般若义，如金沙虽小，却能遍布池底，表“细微的善根”亦能成就“广大的功德”，鼓励众生“勿以善小而不为”；（”）
“表众生善根”则将“池底金沙”与“众生善根”贯通，显依报庄严的“表法义”，令众生见境思理，不致仅见物质表相。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对“金沙布地”的疏解补充道：“‘金沙布地’者，非仅‘池底有金沙’，乃‘阿弥陀佛“令众生善根得坚固”愿力所成’也。
娑婆之金稀有，沙多杂秽；极乐之金普遍，沙纯清净，盖因娑婆众生善根微弱，故金稀有、沙杂秽；极乐众生善根坚固，故金普遍、沙清净。
更有一层：‘布地’者，表‘基础’，池底是池的基础，金沙布地，表‘众生善根是往生极乐的基础’，无有善根，如池无基础，不能成池；善根坚固，如池底以金沙为基，能成圆满之池。
此金沙更有‘放光’之德，昼夜光明，与池中八功德水相映，令池内光明遍满，无有黑暗，表‘善根与功德相映，能破众生无明黑暗’”。
逐句解析：“愿力所成”点明金沙的根源，显金沙非自然形成，乃阿弥陀佛“愿令众生善根坚固”的愿力变现；“娑婆与极乐的对比”通过“金稀有与普遍”“沙杂秽与清净”，显“众生善根”与“依报庄严”的关联，善根微弱则依报杂秽，善根坚固则依报清净，令众生知晓“自身善根”是“依报庄严”的根本，非仅依赖阿弥陀佛愿力，更需自身善根相应；（”）
“布地表基础”将“池底基础”与“善根基础”贯通，显“往生极乐”需以“善根”为基，如建屋需先打地基，修往生行需先培善根，破除“无需善根亦可往生”的邪见；（”）
“金沙放光，与八功德水相映”则显“依报间的互动性”，金沙之光与水之润相互加持，令池内光明遍满，表“善根（金沙）与功德（水）相互促进，能破除无明（黑暗）”，这是“依报庄严相辅相成”的义理，非单一境相孤立存在。
从文字教体来看，般若的语言如纯金般无瑕，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“纯以金沙布地”构建“池底材质—表法深意”的体系，让修学者直观见得“池底金沙不仅是物质庄严，更是‘善根坚固、破除无明’的表法象征”；文字教体当中的浅义是指知晓七宝池底以纯金沙铺成，明了金沙的材质与池底的庄严，理解池底的基础特质；（”）
文字教体当中的深义是指透过“纯”字体悟“依报的纯粹性”——无杂染的金沙表“无杂染的善根”，令众生知晓“善根当纯一不杂”，不夹杂功利心、傲慢心，方能如金沙般清净；透过“金沙布地”体悟“善根的基础性”——池底是池的支撑，善根是往生的支撑，无金沙则池不稳固，无善根则往生无基，显“善根是往生的根本依托”；（”）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“纯金沙”为“善根修持”的参照，如在行善时保持“纯一利他”的发心（对应“纯”），在积累善业时注重“细水长流”（对应“沙”的微细广大），在面对考验时保持“坚固不退”（对应“金”的坚固），将“池底金沙”的表法义转化为“善根修持”的具体标准。
从义理教体来看，般若的义理如金沙之光遍照，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师对“纯字的无杂义”“金沙的表法义”“放光的破暗义”的疏解，将“依报的纯粹性、善根的基础性、功德的互动性”相贯通，阐明“池底金沙不仅是外在的基础庄严，更是‘善根坚固、破除无明’的内在义理显现”；（”）
义理教体当中的浅义是指理解金沙的材质、表法及放光功德，知晓其对众生善根与破除无明的益处；义理教体当中的深义是指领悟“金沙即善根，善根即金沙”的实相——金沙的“纯、坚、广”特质，本质是众生本具善根的特质，阿弥陀佛的愿力只是“助缘”，令众生善根的“纯、坚、广”得以显现；（”）
娑婆众生善根并非“不纯、不坚、不广”，乃因“烦恼覆盖”而不能彰显，若能去除烦恼覆盖，善根的“纯、坚、广”便如金沙般显现，如“磨镜去尘，镜光自显”；这破除了“金沙是极乐独有，善根是众生外求”的执着，显“自性善根即金沙，唯心显现即依报”的核心义理；（”）
义理教体对修学者的启示是指修学者当从“去除烦恼覆盖”入手彰显善根，如通过忏悔去除“杂染心”（显纯），通过持戒去除“退转心”（显坚），通过行善去除“狭隘心”（显广），不向外寻求“极乐的金沙”，而向内开发“自身的善根金沙”，当下便得“善根增长”的利益，为往生极乐打下“善根相应”的基础。
“四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成”一句，经文描述七宝池四边阶道的庄严，需逐字拆解祖师大德对“四边阶道”与“金、银、琉璃、玻瓈合成”的疏解。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘四边阶道’者，‘四边’表‘周全无缺’，显阶道环绕池之四边，无有一处空缺，表‘极乐依报周全护持众生，无有遗漏’；‘阶道’者，‘阶’表‘次第升进’，‘道’表‘通行无碍’，显众生可借阶道次第升进，入池沐浴，无有障碍，表‘极乐依报能助众生修行次第升进，无有滞碍’。
此阶道非为‘行走之具’，乃‘表众生修行的“阶位之道”’，令众生见阶道，便思自身修行当‘次第升进，通行无碍’”。
逐句解析：“四边表周全无缺”破除“阶道仅在池之一边”的执着，显极乐依报“全方位护持众生”的特质，无论众生从哪个方向趋近七宝池，皆有阶道可入，不有排斥；“阶表次第升进，道表通行无碍”分别阐释“阶”与“道”的表法义，“阶”对应修行的“阶位”，如从凡夫到圣者的次第，“道”对应修行的“路径”，如通过持名、观想等方法的通行，显阶道是“修行次第与路径”的象征；（”）
“表众生修行的阶位之道”则将“外在阶道”与“内在修行”贯通，令众生见境思理，不致仅将阶道视为“行走工具”，而忽略其“引导修行”的深层意义。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中对“金、银、琉璃、玻瓈合成”的疏解尤为深入：“‘金、银、琉璃、玻瓈合成’者，‘合成’二字最为关键，表‘四宝不相分离，浑然一体’，显阶道非以四宝分别堆砌，乃以四宝融合而成，表‘极乐依报中，诸功德不相排斥，浑然圆融’；‘金’表‘佛德坚固，能破众生退转障’；‘银’表‘佛德清净，能破众生染着障’；‘琉璃’表‘佛德光明，能破众生无明障’；‘玻瓈’表‘佛德透明，能破众生执着障’。（”）
四宝合成，表‘四德圆融，能破众生四种根本障’，令众生踏此阶道，便得四德加持，破除四障，修行升进”。
逐句解析：“合成二字最为关键”点出“合成”的核心义，破除“四宝各自独立”的执着，显极乐依报“功德圆融”的特质，非如娑婆“事物分立，相互排斥”；“四宝不相分离，浑然一体”将“材质合成”升华为“功德圆融”，显极乐依报中，“坚固、清净、光明、透明”的功德相互融合，不有割裂，令众生能同时得四德加持，非仅得一德；（”）
“金破退转障”“银破染着障”“琉璃破无明障”“玻瓈破执着障”分别阐释四宝的“破障功能”，将“物质宝”升华为“破障德”，显四宝合成的阶道是“破除众生根本障碍”的“修行助缘”，众生踏此阶道，不仅是“身体行走”，更是“心灵破障”；（”）
“四德圆融，能破四种根本障”则总结四宝合成的功德，显“阶道的庄严”与“众生的破障”直接关联，依报的功德能直接作用于众生的修行，非徒有其表。
从文字教体来看，般若的语言如四通八达的大道，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“四边阶道”“金、银、琉璃、玻瓈合成”构建“阶道范围—材质合成”的体系，让修学者直观见得“四边阶道不仅是池的环绕庄严，更是‘周全护持、次第升进、破障圆融’的表法象征”；（”）
文字教体当中的浅义是指知晓七宝池四边有阶道，且阶道以金、银、琉璃、玻瓈合成，明了阶道的范围与材质，理解阶道的庄严特质；文字教体当中的深义是指透过“四边”体悟“依报的周全性”——无缺的阶道表“无缺的护持”，令众生知晓“极乐依报对众生的护持是全方位的，无论修行阶位高低，皆能得护持，不有遗漏”；（”）
透过“阶道”体悟“修行的次第性与通行性”——次第的阶表“修行需循序渐进，不可躐等”，通行的道表“修行路径畅通，只要发心，皆能前行”，显“依报庄严引导修行次第”的本质；透过“四宝合成”体悟“功德的圆融性”——不相分离的四宝表“不相排斥的功德”，令众生知晓“修行中，坚固、清净、光明、透明的功德需同时培养，不可偏废”；（”）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以“四边阶道”为“修行护持与次第”的参照，如在生活中寻求“善友、经典、戒律、禅修”的周全护持（对应四边），在修持中遵循“从浅入深、从凡到圣”的次第（对应阶），在践行中保持“不偏不倚、通行无碍”的心态（对应道），将“四边阶道”的表法义转化为“修行护持与次第”的具体行动。
从义理教体来看，般若的义理如四宝合成的庄严，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合智者、莲池二位大师对“四边的周全义”“阶道的次第通行义”“四宝合成的破障圆融义”的疏解，将“依报的周全性、修行的次第性、功德的圆融性”相贯通，阐明“四边阶道不仅是外在的环绕庄严，更是‘周全护持、次第升进、破障圆融’的内在义理显现”；（”）
义理教体当中的浅义是指理解阶道的范围、表法及四宝合成的破障功德，知晓其对众生修行护持、次第升进与破除障碍的益处；义理教体当中的深义是指领悟“阶道即修行，修行即阶道”的实相——阶道的“周全、次第、圆融”特质，本质是众生修行应具的特质，阿弥陀佛的愿力只是“助缘”，令众生修行的“周全、次第、圆融”得以显现；（”）
娑婆众生修行并非“不周全、无次第、不圆融”，乃因“障缘干扰”而不能顺遂，若能去除障缘干扰，修行的“周全、次第、圆融”便如阶道般显现，如“除路障则行无碍”；这破除了“阶道是极乐独有，修行是众生外求”的执着，显“自性修行即阶道，唯心显现即依报”的核心义理；（”）
义理教体对修学者的启示是指修学者当从“去除障缘干扰”入手顺遂修行，如通过亲近善友去除“孤独障”（显周全），通过循序渐进去除“躐等障”（显次第），通过圆融修持去除“偏执障”（显圆融），不向外寻求“极乐的阶道”，而向内开发“自身的修行阶道”，当下便得“修行升进”的利益，为往生极乐打下“修行相应”的基础。
又呼舍利弗，续说依报显深义；七宝池润善根长，八功德水身心净；池底金沙善根固，四边阶道修行进；智者疏解明表法，莲池点破唯心境；众生观境思自性，一心修持证极乐。
“上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”一句，经文承接前文阶道，转而阐释七宝池上的楼阁庄严，需先从祖师大德对“上有楼阁”与“七宝严饰”的疏解切入。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中言：“‘上有楼阁’者，‘上’者，相对于池而言，表‘依报层次递进’，前说池底、阶道，今说池上楼阁，显极乐依报‘由下及上、由基及顶’的完整庄严；‘楼阁’者，‘楼’表‘高耸向上’，‘阁’表‘开阔通透’，显楼阁能令众生登高望远、心识开阔，表‘极乐依报能助众生修行境界高升、心量广大’。此楼阁非为‘居住之舍’，乃‘表众生修行的“境界楼阁”’，令众生见楼阁，便思自身修行当‘境界高升、心量开阔’”。
一校把双引号间隙的多余空格删除，因太多，并未在文中标注体现
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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