| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 10:28:45 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 晓 强小菲
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百二十一函卷
此教体当中的深义是指，此句经文所彰显的十位圣者的行持，共同统摄于戒定慧三学，总摄于四圣谛、十二因缘的核心义理，最终归于诸法无我、涅槃寂静的实相，每一位圣者的第一功德，皆是诸法实相的随缘显现，皆是戒定慧三学的圆满成就，同时，也彰显了佛陀教法的众生平等，无论出身贵贱、种姓高低、聪慧愚钝，只要依教修行，皆能证得圣果，脱离生死，这正是佛陀教法的核心特质，也是大乘菩萨行众生平等、皆可成佛的根基。
此教体对修学者的启示是，修学解脱道，不必执着于单一的修学路径，要根据自身的根机、习气、善根，选择契合自身的修学方法，效仿对应的圣者典范，依之修行，同时，必须以戒定慧三学为核心，以四圣谛、十二因缘为根本，不能偏离正法，不能好高骛远，要脚踏实地，次第修学，方能断惑证真，脱离生死。
同时，要明白声闻乘的修学，是大乘菩萨行的基础，唯有先成就声闻的解脱，方能发起大乘的菩提心，行菩萨道，圆满成佛，不能轻视声闻乘的基础教法，不能诽谤阿含经为小乘，要明了阿含经是一切佛法的根本基础，是大小乘修学的共同依止。
此句义理结合四圣谛核心教义，十位圣者的修学历程，皆是遵循四圣谛的修学路径，先知世间生死之苦，生起出离心，是知苦；再断贪嗔痴烦恼的集因，是断集；再慕涅槃寂静的安乐，是慕灭；再修戒定慧三学的八正道，是修道，最终证得阿罗汉果，脱离生死，证得涅槃，每一位圣者的行持，皆是四圣谛的圆满践行，皆是八正道的具体体现，彰显了四圣谛是一切佛法的根本，是解脱道的核心。
结合十二因缘教义，十位圣者的修学历程，皆是从断除无明入手，明了诸法无常、无我的真理，断除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭，截断十二因缘的生死流转链条，证得涅槃寂静，每一位圣者的行持，皆是十二因缘还灭门的圆满践行，彰显了十二因缘是生死轮回的根本，也是解脱涅槃的根本。
结合五蕴无我教义，十位圣者的修学历程，皆是观照色受想行识五蕴，皆悉无常、苦、无我、空，断除我执，断除烦恼，证得阿罗汉果，每一位圣者的行持，皆是五蕴无我的如实观照，彰显了五蕴无我是佛法的核心印定，是解脱道的根本正见。
结合戒定慧三学，十位圣者的行持，皆是戒定慧三学的圆满成就，婆拘比丘以持戒为核心，满比丘以说法为慧用，波离比丘以持律为戒体，婆迦利比丘以禅定为定学，孙陀罗难陀比丘以根寂为戒定，婆陀比丘以辩才为慧用，阿难比丘以多闻为慧基，须菩提比丘以解空为慧体，难陀迦比丘以教化为利他，须摩那比丘以威仪为戒行，每一位圣者的行持，皆是以戒为基，以定为体，以慧为用，三学圆具，方能断惑证真，成就圣果，彰显了戒定慧三学是一切佛法的总纲，是解脱道的根本路径。
此句义理关联修学者的基础正见建立，首先令修学者建立一切行持皆可证道、契合三学即是正法的基础正见，破除只有某一种修学方法才能证道的偏执误区，明白无论持戒、说法、持律、禅定、论议、多闻、解空，只要契合戒定慧三学，遵循四圣谛的核心义理，皆能证得解脱；
其次令修学者建立众生平等，皆可成佛的基础正见，十位圣者之中，有婆罗门种姓，有首陀罗种姓，有王子，有农夫，有理发师，无论出身贵贱，种姓高低，只要依教修行，皆能证得圣果，破除了种姓歧视、高低贵贱的偏执，契合佛陀教法众生平等的核心特质；
第三令修学者建立声闻乘是大乘的基础，阿含经是一切佛法的根本的基础正见，破除了阿含是小乘，与大乘无关的偏见，明白十位圣者的行持，皆是大乘六度万行的根基，唯有先成就声闻的解脱，方能圆满大乘的佛果。
关联烦恼断除，十位圣者的修学历程，皆是从断除根本烦恼入手，婆拘比丘以持戒断贪嗔痴，满比丘以说法断无明，波离比丘以持律断放逸，婆迦利比丘以禅定断散乱，孙陀罗难陀比丘以根寂断爱染，婆陀比丘以辩才断邪疑，阿难比丘以多闻断愚痴，须菩提比丘以解空断我执，难陀迦比丘以教化断慢心，须摩那比丘以威仪断懈怠，每一位圣者的行持，皆是对治根本烦恼的善巧方法，令修学者明白，要根据自身的烦恼习气，选择对应的修学方法，对治烦恼，断惑证真。
关联次第修学，十位圣者的修学历程，皆是遵循从持戒到修定，从修定到发慧，从发慧到断惑，从断惑到证果的次第修学路径，没有躐等而求，没有好高骛远，皆是脚踏实地，次第修学，最终成就圣果，为后世修学者树立了次第修学的典范，令修学者明白，修学佛法，必须遵循次第，先筑牢基础，再逐步深入，不能本末倒置，不能未证言证，不能好高骛远，唯有次第修学，解行相应，方能断惑证真，成就圣果。
关联解脱证悟与大乘发心，十位圣者皆证得阿罗汉果，脱离生死轮回，证得涅槃寂静，是声闻乘解脱道的圆满成就，同时，他们的行持，也为大乘菩萨行奠定了基础，他们皆在佛陀涅槃之后，弘传佛法，教化众生，续佛慧命，住持正法，这正是大乘菩萨行利他度生的核心特质。
声闻乘的阿罗汉，并非焦芽败种，并非只重自利，而是自利之后，自然生起利他的悲心，弘传佛法，教化众生，这正是声闻乘与大乘菩萨行的内在衔接，也是增一阿含经作为大小乘修学枢纽的核心特质。
令修学者明白，修学佛法，先以声闻乘为基础，成就自利，断惑证真，再发起大乘菩提心，行菩萨道，广度众生，圆满成佛，这是佛法修学的完整路径，是从自觉到觉他，从自利到利他的圆满大道。
十圣垂模十道门，戒定慧学总持尊，声闻基址通大乘，普令群生证法身。
东晋道安法师在增一阿含经序中言，此十位圣者，各擅第一，各有行持，皆是佛陀弟子中的佼佼者，为后世沙门之典范，增一阿含经广列诸圣行持，令后世修学者，依之修行，皆能入道，此经乃佛法之根本，沙门之规范也。
此段注疏，明确了此句经文所列十位圣者的核心价值，是为后世修学者树立典范，令修学者依之修行，皆能入道，也明确了增一阿含经是佛法的根本，是沙门的规范，完美契合此句经文的核心旨趣。
道安法师一生，以增一阿含经为根本，整理经藏，弘传佛法，培养弟子，皆是效仿此十位圣者的行持，为汉地佛教的发展，做出了不可磨灭的贡献。
东晋慧远法师在阿毗昙心论序中言，此十位圣者，虽行持各异，而同归戒定慧三学，同证涅槃解脱，彰显了佛陀教法，殊途同归，方便多门，究竟一处，令一切众生，随其根机，皆得入道。
此段注疏，明确了十位圣者的行持，虽各有不同，而同归戒定慧三学，同证涅槃解脱，彰显了佛陀教法方便多门、究竟一处的特质，完美契合此句经文的核心义理。
慧远法师在庐山东林寺，建立白莲社，引导弟子修学，也是根据弟子的不同根机，因材施教，应机引导，令弟子皆能依教修行，断惑证真，正是效仿此十位圣者的教化方法。
隋代智顗法师在法界次第初门中言，此十位圣者的行持，皆是三十七道品的具体践行，皆是天台止观的基础，持戒是止观的根基，禅定是止观的核心，般若智慧是止观的归宿，此十位圣者，依之修行，证得解脱，为后世修止观者，树立了典范。
此段注疏，将此句经文的十位圣者行持，与三十七道品、天台止观完美衔接，彰显了增一阿含经的基础教义，是大乘止观修学的根基，破除了阿含与大乘无关的偏见。
东晋僧肇法师在不真空论中言，此十位圣者，虽行持各异，而同证诸法无我、缘起性空的实相，声闻的解脱，与大乘的般若，理无二致，皆是明了诸法空性，断除烦恼，证得涅槃，此十位圣者，虽属声闻，已具大乘之德。
此段注疏，将此句经文的十位圣者行持，与大乘般若空性完美贯通，明确了声闻乘的核心义理，与大乘般若完全一致，破除了阿含只说无我、不说空性的偏见，彰显了增一阿含经作为大小乘衔接枢纽的核心特质。
南朝真谛三藏在阿毗达磨俱舍论释中言，此十位圣者，各有第一功德，皆是阿罗汉圣者，具足六神通、四无碍辩，皆是戒定慧三学圆满成就，为后世佛弟子之楷范，修学佛法者，当依此圣者行持，次第修学，方能断惑证真，成就圣果。
此段注疏，明确了十位圣者的证量，皆是戒定慧三学圆满成就的阿罗汉，为后世修学者树立了楷范，也明确了修学佛法，必须依圣者行持，次第修学，方能成就圣果，完美契合此句经文的核心旨趣。
唐代义净法师在南海寄归内法传中言，此十位圣者，皆是佛陀座下的大弟子，各有殊胜行持，为后世出家比丘之典范，出家比丘，当依此圣者行持，严持戒律，精进修行，弘传佛法，住持正法，方不辜负佛陀的教导，不辜负出家的初心。
此段注疏，明确了十位圣者是后世出家比丘的典范，出家比丘，当依此圣者行持，严持戒律，精进修行，弘传佛法，住持正法，完美契合此句经文的核心旨趣。
古德疏明十圣心，戒定慧学总相临，大小圆融无二致，正法流传万古深。
与此句经文高度契合的阿含公案，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，为诸比丘广说十位圣者的第一功德，令比丘们效仿修行的因缘，出自增一阿含经弟子品。
公案背景为，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十位比丘俱，千二百五十位比丘，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，具足六神通，而诸比丘之中，各有殊胜功德，各擅第一，佛陀为令后世弟子，明了不同的修学路径，生起信心，效仿修行，便为诸比丘广说弟子们各各第一的功德。
公案经过为，一日，佛陀在祇树给孤独园的法堂中，为诸比丘宣说佛法，告诸比丘言，我座下的声闻弟子，各有殊胜功德，各擅第一，你们应当忆持，效仿修行，令正法流传不绝。
佛陀便依次为诸比丘，广说婆拘比丘寿命第一、常乐闲居第一，满比丘广说法、分别义理第一，波离比丘奉持戒律、无所触犯第一，婆迦利比丘得信解脱、意无犹豫第一，孙陀罗难陀比丘体貌端正、诸根寂静第一，婆陀比丘辩才卒起、解人疑滞第一，阿难比丘多闻广远、堪任奉上第一，须菩提比丘解空第一，难陀迦比丘常好教授诸后学者第一，须摩那比丘威仪具足、精进不懈第一，每说一位圣者，都详细讲述他的修学历程、殊胜功德、专属修学方法，令诸比丘，皆能明了不同的修学路径，生起信心。
诸比丘听闻佛陀的开示，皆生起欢喜心，恭敬顶礼，发愿效仿十位圣者的行持，依教修行，断惑证真，弘传佛法，住持正法。佛陀见诸比丘发愿修行，心生欢喜，又为诸比丘宣说偈颂，就是此句婆拘满波离婆迦利难陀陀尼须菩提难陀须摩那，令诸比丘忆持不忘，流传后世。
义理链接层面，这个公案完美印证了此句经文的核心义理，此句偈颂，正是佛陀为诸比丘总列十位圣者的名号，令他们忆持不忘，效仿修行，彰显了佛陀教法应机度化、三根普被的特质，为不同根机的修学者，树立了不同的修学典范，令一切众生，皆能找到契合自身的修学路径，依之修行，断惑证真。
修行启示为，这个公案启示后世修学者，修学佛法，要先明了不同的修学路径，根据自身的根机、习气、善根，选择契合自身的修学方法，效仿对应的圣者典范，依之修行，同时，要以戒定慧三学为核心，以四圣谛、十二因缘为根本，不能偏离正法，不能偏执一端，要脚踏实地，次第修学，解行相应，方能断惑证真，脱离生死，同时，要以圣者为典范，自利之后，利他度生，弘传佛法，住持正法，续佛慧命，不辜负佛陀的教导。
十圣功德佛宣扬，各擅第一耀十方，普令后世修行者，依教修证入清凉。
与此句经文契合的历史修学案例，是唐代玄奘法师西行印度求法，遍学十位圣者的行持与教法，最终译经弘法，续佛慧命的事迹，出自大唐西域记与大慈恩寺三藏法师传。
玄奘法师俗姓陈，名祎，洛州缑氏人，十三岁出家，二十岁受具足戒，他遍访国内高僧，学习佛法，发现国内的经论，翻译不一，义理有差，尤其是对十位圣者的行持与教法，记载不一，便发心西行印度，求取真经，探寻佛法的真实义理。
唐贞观三年，玄奘法师从长安出发，历经千难万险，西行五万里，终于到达印度，进入那烂陀寺，依止戒贤论师修学，他在那烂陀寺，深入学习增一阿含经等四部阿含，以及瑜伽师地论、俱舍论、般若经等诸多经论，详细学习了十位圣者的行持、教法、专属修学方法，明了了佛陀教法的核心义理。
他效仿婆拘比丘，严持戒律，终身不犯；效仿满比丘，学习四无碍辩，应机说法；效仿波离比丘，通达律藏，明了戒律的开遮持犯；效仿婆迦利比丘，精进禅修，深入禅定；效仿孙陀罗难陀比丘，守护根门，诸根寂静；效仿婆陀比丘，善能论议，分别法相；效仿阿难比丘，多闻总持，忆持不忘；效仿须菩提比丘，通达般若，善解空性；效仿难陀迦比丘，调心教化，引导后学；效仿须摩那比丘，威仪具足，精进不懈。
玄奘法师在印度，遍访诸国，学习佛法，通达大小乘一切经论，在曲女城大会上，立真唯识量，广说佛法，十八天中，全印度的数千名高僧外道，无人能破他的论义，全印度的大众都为之叹服，尊称他为大乘天、解脱天，声震五印。
玄奘法师回到长安之后，翻译了大量的佛经，包括增一阿含经的相关典籍，以及大般若经、瑜伽师地论、俱舍论等诸多经论，共计七十五部，一千三百三十五卷，系统地将印度的佛教经典，传入汉地，同时，他培养了无数的弟子，窥基法师、圆测法师、普光法师等，皆是他的弟子，各擅专长，效仿十位圣者的行持，弘传佛法，开创了汉地的法相唯识宗，令佛法在汉地广为流传，续佛慧命，住持正法。
案例契合度层面，玄奘法师的一生，正是此句经文十位圣者行持的完美践行者，他效仿十位圣者的行持，严持戒律，多闻总持，通达律藏，精进禅修，善能论议，解悟空性，调伏自心，威仪具足，应机说法，最终成就了译经弘法的伟大事业，为汉地佛教的发展，做出了不可磨灭的贡献，也印证了此句经文的核心旨趣，效仿圣者行持，依教修行，皆能成就道业，弘传佛法，住持正法。
玄奘西行万里程，遍学十圣教法门，译经弘法传千古，续佛慧命耀古今。
阿罗汉，定义为应供、杀贼、无生，是声闻乘的最高果位，指已经断尽三界见思烦恼，杀尽烦恼之贼，应受人天供养，永断生死轮回，证得涅槃寂静的圣者，是佛教解脱道修学的终极目标，是佛法实证的典范，是住持正法、教授后学的核心力量。
古德注疏引用道安法师增一阿含经序言，阿罗汉者，断尽烦恼，无复生死，应供人天，住持正法，教授后学，续佛慧命，乃沙门之究竟果也。
逐句翻译解析为，阿罗汉，就是断尽了一切烦恼，不再受生死轮回的束缚，应受人天的供养，住持如来正法，教导开示后学众生，延续佛陀的智慧慧命，是出家沙门修行的究竟果位。
与经文结合层面，此句经文中的十位圣者，皆是证得阿罗汉果的大比丘，唯有断尽烦恼，证得阿罗汉果，方能圆满成就各各第一的功德，方能如法教授后学，弘传佛法，住持正法。
阿含经典比喻为，阿罗汉如同已经渡过了生死大河的人，到达了涅槃的彼岸，得到了究竟的安稳，同时又驾着船筏，往返于生死大河之中，引导后学众生，一同渡过生死苦海，到达涅槃彼岸；如同已经熄灭了烦恼火焰的人，得到了究竟的清凉，同时又以智慧的火炬，点燃后学众生心中的智慧明灯，令烦恼火焰熄灭，得到清凉安乐。
声闻乘，定义为听闻佛陀的声教，依四圣谛、十二因缘的教法修行，断除烦恼，证得阿罗汉果的乘门，是佛教的基础乘门，是一切佛法的根基，以自觉、自利为核心，最终也能发起利他的悲心，弘传佛法，教化众生，是大乘菩萨行的基础。
古德注疏引用慧远法师沙门不敬王者论言，声闻乘者，依佛声教，修戒定慧，断惑证真，脱离生死，是佛法之基础，入道之门户也。
逐句翻译解析为，声闻乘，就是依靠佛陀的言教，修学戒定慧三学，断除烦恼，证得真如，脱离生死苦海，是佛法的基础，是入道的门户。
与经文结合层面，此句经文中的十位圣者，皆是声闻乘的典范，他们依佛陀的声教，修戒定慧三学，断惑证真，证得阿罗汉果，同时又以悲心，教授后学，弘传佛法，彰显了声闻乘不仅是自利解脱，更是利他度生的基础，是大乘菩萨行的根基。
阿含经典比喻为，声闻乘如同通往涅槃大城的阶梯，一步一阶，次第而上，能令修学者从凡夫到圣者，从生死到涅槃，是一切修学者必须踏上的基础阶梯，没有这个阶梯，就无法到达涅槃的大城。
戒定慧三学，定义为佛教修学的总纲，亦名三无漏学，戒是戒律，防非止恶，是修学的基础；定是禅定，摄心不乱，是修学的枢纽；慧是般若，破惑证真，是修学的目标，三者相辅相成，次第圆修，能令众生断除烦恼，出离生死，成就菩提，是一切佛法的核心总纲，是声闻乘与大乘共同遵循的修学路径。
古德注疏引用智顗法师修习止观坐禅法要言，戒定慧三学，是佛法之总纲，戒为基，定为枢，慧为极，一切修学，皆不出此三学，无论大小诸乘，皆依此为准。
逐句翻译解析为，戒定慧三学，是佛法的总纲，戒律是基础，禅定是枢纽，般若是终极，一切佛法修学，都不出这三学的范畴，无论是声闻乘还是大乘，都以此为准则。
与经文结合层面，此句经文中的十位圣者，皆是戒定慧三学圆满成就的典范，他们的行持，虽各有侧重，而皆是以戒为基，以定为体，以慧为用，三学圆具，方能断惑证真，成就圣果，彰显了戒定慧三学是一切佛法修学的总纲。
阿含经典比喻为，戒定慧三学如同三足宝鼎，缺一不可，戒律是鼎足，稳固根基，禅定是鼎腹，容受法味，般若是鼎盖，封闭精华，三者和合，方能成就无上菩提的甘露妙药，滋养众生的菩提善根。
四圣谛，定义为苦、集、灭、道，是佛陀初转法轮时宣说的核心教法，是佛教的根本教义，苦是世间生死的种种苦相，集是生死苦果的烦恼业因，灭是生死苦灭的涅槃安乐，道是脱离生死、证得涅槃的八正道修学路径，四圣谛是声闻乘的核心，是一切佛法的根本，是解脱道的核心。
古德注疏引用道安法师增一阿含经序言，四圣谛者，佛法之根本也，知苦断集，慕灭修道，乃解脱道之正路，一切圣者，皆依此而证得解脱。
逐句翻译解析为，四圣谛，是佛法的根本，知生死之苦，断烦恼之集，慕涅槃之灭，修八正之道，是解脱道的正确路径，一切圣者，都是依此四圣谛而证得解脱。
与经文结合层面，此句经文中的十位圣者，皆是依四圣谛而修行，知苦断集，慕灭修道，最终证得阿罗汉果，脱离生死，证得涅槃，彰显了四圣谛是一切佛法的根本，是解脱道的核心。
阿含经典比喻为，四圣谛如同治病的药方，苦是病症，集是病因，灭是疗效，道是疗法，佛陀为众生开示四圣谛，如同良医为病人开药方，能令众生治好了生死大病，得到究竟的安乐。
名相开显义理明，十圣行持三学圆，四谛为基入圣道，普令群生出苦渊。
修学效仿与行持实践场景，核心比喻为，此句经文中的十位圣者，如同十面镜子，每一面镜子，都能照见修学者自身的根机、习气、善根，令修学者找到契合自身的修学路径，依之修行，如同照着镜子，修正自己的言行心念，一步步走向解脱的彼岸。
此教体当中，所谓教体的特质是指，修学效仿十位圣者的行持，核心是根据自身的根机、习气、善根，选择契合自身的修学典范与修学方法，以戒定慧三学为核心，以四圣谛、十二因缘为根本，次第修学，解行相应，不能偏执一端，不能好高骛远，要脚踏实地，循序渐进，同时，要明白每一位圣者的行持，皆是自利利他的圆满，既要成就自身的解脱，也要以悲心，教授后学，弘传佛法，住持正法。
此教体当中的浅义是指，修学者先了解十位圣者的生平、修学历程、核心特质、专属修学方法，明了每一位圣者的行持，对应对治的烦恼，对应的根机，建立清晰的认知；
第二是反观自身的根机、习气、善根，找到自己最突出的烦恼，最契合的修学路径，选择对应的圣者，作为自己的修学典范，比如持戒不清净的，以波离比丘为典范；散乱心重的，以婆迦利比丘为典范；愚痴少闻的，以阿难比丘为典范；我执重的，以须菩提比丘为典范；放逸懈怠的，以须摩那比丘为典范；口舌之争、邪见深重的，以婆陀比丘为典范；不善于教化众生的，以满比丘、难陀迦比丘为典范，令修学者先从自身的烦恼习气入手，选择对应的修学方法，对治烦恼，筑牢修学基础。
此教体当中的深义是指，修学者效仿十位圣者的行持，最终要统摄于戒定慧三学，归于四圣谛、十二因缘的核心义理，证得诸法无我、涅槃寂静的实相，明白十位圣者的行持，虽各有不同，而同归一处，皆是戒定慧三学的圆满成就，皆是诸法实相的随缘显现，修学者要在效仿行持的过程中，明了诸法实相，断除烦恼，证得解脱，同时发起大乘菩提心，行菩萨道，广度众生，圆满成佛，这是效仿圣者行持的究竟目标。
此教体对修学者的启示是，修学佛法，不能盲目跟风，不能执着于某一种修学方法，要根据自身的根机、习气、善根，选择契合自身的修学路径，效仿对应的圣者典范，同时，要以戒定慧三学为总纲，以四圣谛为根本，不能偏离正法，不能本末倒置，要先成就自利，断惑证真，再成就利他，弘传佛法，教化众生，圆满自利利他、自觉觉他的佛陀大道。
具体的修学效仿方法为，第一是先深入了解十位圣者的生平、修学历程、核心特质、专属修学方法，明了每一位圣者的行持，对应对治的烦恼，对应的根机，建立清晰的认知；
第二是反观自身的根机、习气、善根，找到自己最突出的烦恼，最契合的修学路径，选择对应的圣者，作为自己的修学典范；
第三是制定对应的修学计划，效仿圣者的修学方法，次第修学，比如以波离比丘为典范的，先深入学习戒律，明了戒律的开遮持犯，严持戒律，规范身口意三业，守护根门，再深入禅定，发起般若，断惑证真；
第四是每日复盘自己的修学行持，对照圣者的典范，检查自己的不足，及时纠正偏差，忏悔过失，坚固修学的信心，循序渐进，步步深入；
第五是在成就自身修学的基础上，以圣者为典范，以悲心，教授后学，引导有缘众生，修学佛法，断惑证真，弘传佛法，住持正法，续佛慧命。
次第修学与根机适配场景，核心比喻为，十位圣者的修学路径，如同十条不同的登山路径，对应不同根机的登山者，有的路径平缓，适合初学的下根者；有的路径曲折，适合有基础的中根者；有的路径陡峭，适合利根的上根者，而所有的路径，最终都能到达山顶，也就是涅槃解脱的彼岸，令不同根机的修学者，皆能找到契合自身的路径，登上山顶。
此教体当中，所谓教体的特质是指，针对不同根器的修学者，给出对应的修学方式，以十位圣者的行持为典范，应机引导，三根普被，利钝全收，令一切修学者，皆能依教修行，断惑证真，脱离生死，同时，无论哪一种修学方式，皆是以戒定慧三学为核心，以四圣谛为根本，不偏离正法，不违背实相。
此教体当中，针对下根器的修学者，先从基础的持戒、威仪、因果正见做起，以婆拘比丘、波离比丘、须摩那比丘为典范，先持守五戒十善，规范身口意三业，建立因果业报的基础正见，严持戒律，威仪具足，精进不懈，筑牢修学的基础，再逐步深入闻思经藏，修学禅定，观照实相，循序渐进，步步深入，最终也能断惑证真，成就圣果。
此教体当中，针对中根器的修学者，以满比丘、婆陀比丘、阿难比丘、难陀迦比丘为典范，深入闻思经藏，明了四圣谛、十二因缘的核心义理，建立稳固的正见，同时严持戒律，精进禅修，调伏自心，对治烦恼，解行相应，次第修学，断除烦恼，证得圣果，再进一步，以悲心，教授后学，弘传佛法，发起大乘菩提心，行菩萨道。
此教体当中，针对上根器的修学者，以须菩提比丘、婆迦利比丘、孙陀罗难陀比丘为典范，直接从观照诸法无我、缘起性空的实相入手，同时严持戒律，守护根门，深入禅定，观照实相，断除我执，证得解脱，同时发起大乘菩提心，以四弘誓愿为导，广修六度万行，遍度一切众生，成就无上佛果，圆满自利利他、自觉觉他的大道。
此教体对修学者的启示是，修学佛法，不能勉强自己，去修不契合自身根机的法，要根据自身的根机、习气、善根，选择契合自身的修学方法，循序渐进，次第修学，不能躐等而求，不能好高骛远，下根者不能一开始就修高深的空性、禅定，要先从基础的持戒、因果正见做起；上根者也不能轻视基础的持戒、因果，要明了基础是究竟的根基，唯有基础稳固，方能成就究竟的佛果，真正做到三根普被，修学适配，解行兼利。
日常修学与烦恼对治场景，核心比喻为，十位圣者的修学方法，如同十种对治烦恼的良药，每一种良药，对应一种烦恼病症，贪爱重的，用孙陀罗难陀比丘的诸根寂静药；散乱心重的，用婆迦利比丘的禅定药；愚痴少闻的，用阿难比丘的多闻药；我执重的，用须菩提比丘的空性药；放逸懈怠的，用须摩那比丘的精进药；邪见深重的，用婆陀比丘的辩才药；持戒不清净的，用波离比丘的持律药；不善于教化的，用满比丘的说法药，对症用药，方能治好烦恼的病症，得到解脱的安乐。
此教体当中，所谓教体的特质是指，日常修学与烦恼对治，核心是根据自身的烦恼习气，选择对应的圣者修学方法，对症对治，从日常的行住坐卧、起心动念入手，时刻观照自己的身心，断除烦恼，修正言行，令修学融入日常，念念不离正法，步步趋向解脱。
此教体当中的浅义是指，在日常修学中，当某一种烦恼生起的时候，立刻提起对应的圣者修学方法，对治烦恼，比如当贪爱心生起的时候，立刻效仿孙陀罗难陀比丘，守护根门，收摄六根，观照身不净、受是苦，断除贪爱；当散乱心生起的时候，立刻效仿婆迦利比丘，收摄身心，安住正念，数息观心，断除散乱；当懈怠心生起的时候，立刻效仿须摩那比丘，提起正念，精进修行，不放逸，不懈怠，令修学者在烦恼生起的当下，就能对治烦恼，不令烦恼放纵，造下恶业。
此教体当中的深义是指，在日常修学中，以圣者的修学方法，观照烦恼的生灭，了知烦恼皆是缘起性空，无常无我，没有自性，本自空寂，在烦恼生起的当下，观照烦恼的实相，烦恼当下就会消散，如同阳焰一般，看似有，实则空，在对治烦恼的当下，悟入诸法空性，断除烦恼的根本，证得涅槃解脱。
此教体对修学者的启示是，烦恼对治，不是逃避烦恼，而是在烦恼生起的当下，观照它，对治它，断除它，要以圣者的修学方法为工具，在日常的行住坐卧中，时刻观照自己的起心动念，对治烦恼，修正言行，令自己的身心，越来越清净，越来越接近解脱，最终断尽一切烦恼，证得涅槃。
具体的烦恼对治方法为，第一是贪爱烦恼的对治，以孙陀罗难陀比丘为典范，守护根门，收摄六根，当六根接触六尘，生起贪爱心的时候，立刻观照所贪爱的境界，皆是无常、苦、无我、不净，断除贪爱，同时严持戒律，规范身口意，不令贪口意，不令贪爱放纵，造下恶业；
第二是嗔恨烦恼的对治，以满比丘、婆陀比丘为典范，当嗔恨心生起的时候，立刻观照嗔恨的过患，观照一切众生皆是过去生的父母，皆在生死苦海中受苦，应当慈悲怜悯，不应当生起嗔恨，同时以正见，明了嗔恨的境界，皆是无常、无我，缘起性空，断除嗔恨；
第三是愚痴烦恼的对治，以阿难比丘、须菩提比丘为典范，深入闻思经藏，多闻佛法，明了因果业报、诸法无常、无我的真理，建立稳固的正见，同时观照诸法缘起性空的实相，断除愚痴邪见；
第四是散乱烦恼的对治，以婆迦利比丘、难陀迦比丘为典范，修习安般念、四念处，收摄身心，调伏心念，令心不散乱，安住正念，深入禅定，断除散乱；
第五是懈怠烦恼的对治，以须摩那比丘、婆拘比丘为典范，严持戒律，威仪具足，提起正念，精进修行，昼夜不懈，经行禅坐，无有放逸，断除懈怠；
第六是我执烦恼的对治，以须菩提比丘为典范，观照五蕴无我，诸法缘起性空，离于空有二边，安住中道，断除我执；
第七是破戒放逸的对治，以波离比丘、婆拘比丘为典范，深入学习戒律，明了戒律的开遮持犯，严持戒律，守护根门，规范身口意三业，及时忏悔过失，纠正偏差，断除放逸；
第八是邪见烦恼的对治，以婆陀比丘、迦旃延比丘为典范，深入闻思经藏，明了四圣谛、十二因缘的核心义理，建立佛法的正见，破斥一切外道邪见，断除邪见。
十圣行持对治门，烦恼病愈证真常，日常念念修正念，步步趋向涅槃方。十圣垂模万古传，戒定慧学照尘寰，声闻基址通大乘，普度群生出苦关。
我声闻中第一比丘，功德盛满，所适无短，所谓尸婆罗比丘是。
我者，是释迦牟尼佛的自称，是圆满证悟无上菩提的三界导师，于法界得大自在，能如实了知一切众生的根器与修证境界，能如实赞叹弟子的殊胜功德；
声闻者，梵文意为听闻者、闻声悟道者，指听闻佛陀的声教，悟入四圣谛理，断除见思二惑，证得圣果的圣者，在阿含经的语境中，是依佛陀言教修四圣谛八正道，断惑证真的出家弟子，是佛陀教法的核心传承者，区别于缘觉与菩萨，是四众弟子的根本支柱；
中者，是在佛陀座下所有的声闻弟子之中，于特定的功德特质上进行简别与标举；第一者，是最为殊胜、无有能及、冠绝群伦，在功德盛满、所适无短这一修证境界上，所有声闻弟子无有能出其右者；
比丘者，梵文意为乞士、破烦恼、怖魔、净命，指年满二十岁，在比丘僧团中受具足戒，严持二百五十条波罗提木叉，清净修行的男性出家众，此处特指证得阿罗汉果的大比丘，是断尽烦恼、出离生死的圣比丘，而非凡夫修行的比丘。 |
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