| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:42:55 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：付小强 唐艺炫 吴明宏
校订日期：二零二六年一月二十六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百九十九函卷
在“饥渴病丑者得滋养”教体中，所谓教体的特质是指显“法食滋养、烦恼去除、以润显真”之教，破“执饥渴为实有、执病丑为永恒、执滋养为外在”之执，以“饥者得食，渴者得饮，病者得除愈，丑者得端严”的描述，显“饥渴非‘仅生理需求’，乃‘慧命法食的匮乏’；病丑非‘永恒状态’，乃‘无明烦恼的显现’；滋养非‘外在赋予’，乃‘本具慧命的自然复苏’，悟‘润即滋养，身心康复即实相’的义理”，超越世俗“‘饿了只要吃饭就行，不用管什么法食’‘长得丑这辈子都没办法，只能认命’”的认知。
此层的浅义是指明白“饥渴病丑者得滋养的教法，是提醒我们‘修般若要兼顾“生理需求”与“慧命滋养”，不把“病丑”看作永恒，相信“烦恼去除即显庄严”’”，如“自己感到‘心灵空虚’（类法食饥渴），便通过读经修学补充法食（类得食得饮）；因‘脾气暴躁’（类身心病），便通过观心觉察去除烦恼（类得除愈）；因‘自卑外貌’（类丑者），便通过培养善德显身心庄严（类得端严），不忽视‘慧命滋养’，不绝望‘病丑现状’”；
深义是指“滋养”的“润”是“空性的润”，非“有‘饥’可食、有‘病’可愈”，乃“以‘润’为方便，显‘复苏即实相’的义理”，如甘露滋润万物，甘露（法食）是“方便”，滋润（复苏）是“用”，焕新（修证）后便知“润非‘实有可润’，乃‘慧命复苏即显润’；饥非‘实有可饥’，乃‘法食匮乏即显饥’”，非滋润外有实相，饥渴外有法食，乃饥渴病丑者得滋养即显实相。
印光大师言“饥渴病丑者得滋养者，非‘有饥可食、有病可愈’，乃‘以润显复苏、以愈显真’，润而无润，愈而无愈，方是真愈；若执‘有润、有愈’，则落外在执，失般若本具之性；若悟‘无润、无愈’，则契空性，显饥渴病丑者得滋养真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我只要吃饱穿暖就行，不用修什么法’‘我长得不好看，肯定没人喜欢’”，如“从‘每天读一段佛经滋养慧命（得食）、做一件善事培养善德（得端严）’开始，明白‘每一次法食滋养、每一次善德培养，都是在趋近身心圆满’”，借“饥渴病丑者得滋养”的表法，破“执饥渴实有、执病丑永恒”的迷执，不执润而忘空。
此境可咏：
“饥得食饮病得愈，丑得端严显真趣；非是有润实可润，无住润显空性裕。”
“形残者得具足，根缺者得圆满，迷闷者得醒悟，疲顿者得安适”，“形残者得具足”者，“形残者”指“身体残缺、形态不全的众生”，非“仅生理残缺”，乃“‘身心有缺、不能自在’的表法”，“得具足”指“不仅恢复身体完整，更能‘身心自在，无有挂碍’”，如“破损的器皿被修复完整（形残者得具足），非仅‘形态完好’，乃‘功能自在的显现’；
“根缺者得圆满”者，“根缺者”指“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）有缺的众生”，与前文“盲聋哑者”义理相通，显“根缺非‘永恒残缺’，乃‘无明遮蔽本具根用’”，“得圆满”指“不仅六根功能恢复，更能‘根根圆通，照见实相’”，如“蒙尘的镜子被擦拭干净（根缺者得圆满），非仅‘能照物’，乃‘照见实相的通透’；
“迷闷者得醒悟”者，“迷闷者”指“无明迷惑、心智昏沉的众生”，非“仅精神恍惚”，乃“‘不知实相、沉沦生死’的表法”，“得醒悟”指“不仅心智清醒，更能‘悟入实相，脱离迷惑’”，如“沉睡之人被唤醒（迷闷者得醒悟），非仅‘睁开眼’，乃‘认清方向的觉醒’；
“疲顿者得安适”者，“疲顿者”指“身心疲惫、困顿不堪的众生”，非“仅身体劳累”，乃“‘被烦恼缠缚、身心具〔俱〕疲’的表法”，“得安适”指“不仅身体休息，更能‘身心清净，得大自在’”，如“奔波旅人找到归宿（疲顿者得安适），非仅‘停下脚’，乃‘身心安顿的自在’。
此句的核心比喻如“久旱逢甘霖”，形残根缺迷闷疲惫者得圆满如“久旱的大地得甘霖滋润，残缺的草木重获生机，昏沉的万物恢复活力”，非“以适显乐”，乃“借安适显‘无明去除、身心自在’的实义”。
在“身心自在得圆满”教体中，所谓教体的特质是指显“残缺具足、迷惑醒悟、以适显真”之教，破“执形残为永恒、执迷闷为实有、执安适为外在”之执，以“形残者得具足，根缺者得圆满，迷闷者得醒悟，疲顿者得安适”的描述，显“形残非‘永恒残缺’，乃‘无明遮蔽本具圆满’；
迷闷非‘实有迷惑’，乃‘不知本具实相’；安适非‘外在安逸’，乃‘身心自在的本然’，悟‘适即自在，身心圆满即实相’的义理”，超越世俗“‘身体残了一辈子都好不了’‘我太迷茫了，肯定悟不透人生’”的认知。
此层的浅义是指明白“身心自在得圆满的教法，是提醒我们‘修般若要知“本具圆满，缺的只是去除无明”，不把“残缺迷茫”看作永恒，相信“醒悟即显自在”’”，如“自己‘做事常半途而废’（类身心残缺），便通过坚持修学培养毅力（类得具足）；
‘对人生方向迷茫’（类迷闷者），便通过研读经典寻找方向（类得醒悟）；‘被生活压力压得疲惫’（类疲顿者），便通过观心放松获得安适（类得安适），不自卑‘残缺’，不畏惧‘迷茫’”；
深义是指“安适”的“适”是“空性的适”，非“有‘残’可具、有‘迷’可醒”，乃“以‘适’为方便，显‘自在即实相’的义理”，如久旱逢甘霖，甘霖（佛力）是“方便”，安适（自在）是“用”，圆满（修证）后便知“适非‘实有可适’，乃‘身心自在即显适’；残非‘实有可残’，乃‘无明遮蔽即显残’”，非安适外有实相，残缺外有圆满，乃身心自在得圆满即显实相。
莲池大师言“身心自在得圆满者，非‘有残可具、有迷可醒’，乃‘以适显自在、以满显真’，适而无适，满而无满，方是真满；若执‘有适、有满’，则落外在执，失般若本然之性；若悟‘无适、无满’，则契空性，显身心自在得圆满真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我这辈子就这样了，再努力也没用’‘生活太累了，根本没办法安适’”，如“从‘每天给自己10分钟静心时间（得安适）、反思一个迷茫的问题（得醒悟）’开始，明白‘每一次安适、每一次醒悟，都是在趋近身心圆满’”，借“身心自在得圆满”的表法，破“执形残永恒、执迷闷实有”的迷执，不执适而忘空。
此境可咏：〔“〕
形残得具根得满，迷醒疲安显真幻；非是有适实可适，无住适显空性焕。
十方有情蒙加持，佛力无界显平施；盲视聋听哑能言，根缺得圆显本然。
狂得念定贫得富，露者得衣护真如；饥得食饮病得愈，丑得端严显真趣。
形残得具根得满，迷醒疲安显真幻；非是有情实可度，无住情显空性慈。
非是有圆实可补，无住圆显空性全；非是有养实可滋，无住养显空性舒。
非是有润实可润，无住润显空性裕；非是有适实可适，无住适显空性焕。
世尊圆满加持遍，般若神力满尘寰；不执残缺分优劣，不废安适显真源。
愿借世尊圆满义，随顺根器破迷昏；恒修自在菩提行，会通诸苦证空魂。
众生诸苦皆消散，身心圆满显真论；悟此圆融义理在，般若灯明照万坤。〔”〕
“时，诸有情等心相向，如父如母、如兄如弟、如姐如妹、如友如亲”，“时”者，承前文众生身心圆满之后，显“同心向善的因缘随圆满而至，非偶然生发”，如“春日百花齐放的时刻（时），非凭空绽放，乃‘滋养充足、因缘成熟’的自然结果；
“诸有情等心相向”者，“等心”指“众生心无差别、平等相待，无有怨怼、亲疏之分”，“相向”指“心意相合、同向善法，非‘各怀异心’”，显“十方众生因蒙佛力加持，皆生平等慈悲心，同向觉悟”，如“众星同向北斗（等心相向），非‘散乱无归’，乃‘心意合一的凝聚’；
“如父如母、如兄如弟、如姐如妹、如友如亲”者，以世间最亲近的亲属关系喻“众生彼此相待的慈悲与关爱，非‘仅形式上的亲近’，乃‘“以亲情显“无缘大慈、同体大悲”’的表法”，如“寒冬中相拥取暖的家人（如亲如友），非‘仅身体相依’，乃‘心意相通的温暖’。
此句的核心比喻如“百川归海”，众生等心相向如“千万条江河心意同向，皆向大海汇聚，无有分流”，非“以聚显多”，乃“借同心显‘众生同体、慈悲遍满’的实义”。
在“众生同心向善”教体中，所谓教体的特质是指显“慈悲平等、心意合一、以同显真”之教，破“执有情有亲疏、执同心为虚妄、执慈悲有局限”之执，以“诸有情等心相向，如父如母、如兄如弟、如姐如妹、如友如亲”的描述，显“有情非‘有亲疏差别’，乃‘众生同体的暂时显现’；
同心非‘刻意强求’，乃‘佛力加持、本性流露’；慈悲非‘有范围局限’，乃‘无缘大慈的自然延伸’，悟‘同即一体，同心向善即实相’的义理”，超越世俗“‘人与人之间肯定有亲疏，不可能平等相待’‘陌生人跟我没关系，没必要关爱’”的认知。
此层的浅义是指明白“众生同心向善的教法，是提醒我们‘修般若要培养“平等慈悲心”，不把“亲疏”看作永恒，愿“对一切众生如亲人”’”，如“看到陌生人遭遇困难（类有情），生起‘愿他早日脱离’的关爱（如亲）；对待身边的人，不因其身份差异而有分别心（等心），不轻视‘陌生人的苦乐’，不局限‘慈悲的范围’”；
深义是指“同心”的“同”是“空性的同”，非“有‘情’可待、有‘心’可同”，乃“以‘同心’为方便，显‘同体即实相’的义理”，如百川归海，归海（同心）是“方便”，汇聚（向善）是“用”，合一（证真）后便知“同非‘实有可同’，乃‘众生同体即显同’；亲非‘实有可亲’，乃‘慈悲流露即显亲’”，非同心外有实相，有情外有慈悲，乃众生同心向善即显实相。
印光大师言“众生同心向善者，非‘有情可亲、有心可同’，乃‘以同显一体、以亲显慈悲’，同而无同，亲而无亲，方是真亲；若执‘有同、有亲’，则落分别执，失般若平等之性；若悟‘无同、无亲’，则契空性，显众生同心向善真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我跟陌生人不熟，没必要帮他’‘我只能爱家人，其他人顾不上’”，如“从‘给陌生人一个微笑、帮邻居一个小忙’开始，培养‘平等关爱’的心；明白‘每一次对陌生人的善意，都是在践行“等心相向”的义理’”，借“众生同心向善”的表法，破“执有情亲疏、执同心虚妄”的迷执，不执同而忘空。
此境可咏：“
有情等心相向亲，如父如友显慈仁；非是有亲实可亲，无住亲显空性真。”
“离邪语业命、修正语业命，离十恶业道、修十善业道”，“离邪语业命、修正语业命”者，“邪语业命”指“以虚妄、挑拨、粗恶、绮语等言语造业，感召不善果报”，非“仅‘说话不当’”，乃“‘以语显“心念不正，造业招苦”’的表法”；“正语业命”指“以诚实、柔和、有益、正直的言语行事，感召善果”，非“仅‘说话正确’”，乃“‘以语显“心念清净，修善得乐”’的表法”，如“毒舌如刀伤人（邪语），良言如春风暖人（正语），以‘语业’显‘心念善恶的外化’；
“离十恶业道、修十善业道”者，“十恶业道”指“身业杀、盗、淫，口业妄语、两舌、恶口、绮语，意业贪、嗔、痴”，乃“‘众生造业沉沦的根源’”；
“十善业道”指“不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”，乃“‘众生修善解脱的基础’”，显“离恶修善是觉悟的根本，非‘仅形式上的行为改变’，乃‘心念净化的必然’”，如“歧路通向深渊（十恶），正路通向光明（十善），以‘业道’显‘修行方向的关键’。
此句的核心比喻如“弃暗投明”，众生离恶修善如“从漆黑的幽谷走向光明的坦途，非‘以善显优’，乃‘借离恶修善显“心念净化、趋向实相”的实义’”。
在“离恶修善”教体中，所谓教体的特质是指显“业由心造、善为根本、以修显真”之教，破“执恶业为实有、执善修为外在、执业道有永恒”之执，以“离邪语业命、修正语业命，离十恶业道、修十善业道”的描述，显“恶业非‘实有自性’，乃‘心念不正的显现’；
善修非‘外在强制’，乃‘本性清净的流露’；业道非‘永恒不变’，乃‘心念转变的结果’，悟‘修即净化，离恶修善即实相’的义理”，超越世俗“‘偶尔说句谎没事，不算恶业’‘修善太麻烦，只要心好就行’”的认知。
此层的浅义是指明白“离恶修善的教法，是提醒我们‘修般若要从“身口意”三业入手，不轻视“小恶”，不忽视“小善”，知道“业道转变即心念转变”’”，如“觉察到自己‘随口说大话’（邪语），便立刻改正说诚实话（正语）；看到他人财物，不生‘占为己有’的念头（不贪，十善），不纵容‘小恶’滋生，不放弃‘小善’积累”；
深义是指“修善”的“修”是“空性的修”，非“有‘恶’可离、有‘善’可修”，乃“以‘修善’为方便，显‘净化即实相’的义理”，如弃暗投明，光明（修善）是“方便”，离暗（离恶）是“用”，觉悟（证真）后便知“修非‘实有可修’，乃‘心念净化即显修’；恶非‘实有可离’，乃‘心念不正即显恶’”，非修善外有实相，业道外有心念，乃离恶修善即显实相。
莲池大师言“离恶修善者，非‘有恶可离、有善可修’，乃‘以修显净、以离显真’，修而无修，离而无离，方是真修；若执‘有修、有离’，则落外在执，失般若本净之性；若悟‘无修、无离’，则契空性，显离恶修善真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我偶尔犯点小错没关系’‘修善要做很多事，我做不到’”，如“从‘每天不说一句粗话（正语）、不生一次嗔心（不嗔）’开始，逐步扩展修善范围；明白‘每一次离恶、每一次修善，都是在净化心念，都是在趋近实相’”，借“离恶修善”的表法，破“执恶业实有、执善修外在”的迷执，不执修而忘空。
此境可咏：
“离邪修正善业道，恶尽善生显真要；非是有善实可修，无住修显空性耀。”
“离恶寻思、修善寻思，离非梵行、修正梵行”，“离恶寻思、修善寻思”者，“恶寻思”指“心念中滋生的贪、嗔、痴等不善思维，乃‘恶业的根源’”，非“仅‘偶尔的坏念头’”，乃“‘以寻思显“心念染着，造业之始”’的表法”；
“善寻思”指“心念中生起的不贪、不嗔、不痴等善思维，乃‘善业的根本’”，非“仅‘偶尔的好念头’”，乃“‘以寻思显“心念清净，修善之始”’的表法”，如“心田中滋生杂草（恶寻思），需及时拔除种庄稼（善寻思），以‘寻思’显‘心念培育的重要’；
“离非梵行、修正梵行”者，“非梵行”指“与清净解脱相悖的行为，尤其指‘贪着欲乐、染着身心的行为’”，乃“‘众生沉沦生死的障碍’”；“正梵行”指“清净无染、趋向解脱的行为，尤其指‘持守戒律、身心清净的行为’”，乃“‘众生趋向觉悟的助缘’”，显“身心清净是修善的深化，非‘仅外在行为改变’，乃‘心念解脱的必然’”，如“浊水需过滤才能澄清（正梵行），非‘仅表面清洁’，乃‘内在净化的结果’。
此句的核心比喻如“心田耕耘”，众生离恶寻思、修正梵行如“在心田中拔除杂草（恶寻思）、种植善苗（善寻思），灌溉清净之水（正梵行），非‘以净显严’，乃‘借心念耕耘显“净化身心、趋向解脱”的实义’”。
在“心念净化”教体中，所谓教体的特质是指显“寻思为始、梵行为要、以净显真”之教，破“执寻思为虚妄、执梵行为苛刻、执净化为困难”之执，以“离恶寻思、修善寻思，离非梵行、修正梵行”的描述，显“寻思非‘仅随意念头’，乃‘业道生起的开端’；
梵行非‘苛刻约束’，乃‘本性清净的保护’；净化非‘困难重重’，乃‘心念转变的自然’，悟‘净即解脱，心念净化即实相’的义理”，超越世俗“‘只是想想而已，不算造业’‘持戒太严，根本做不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“心念净化的教法，是提醒我们‘修般若要从“心念寻思”入手，不纵容“恶念滋生”，不畏惧“梵行持守”，知道“心念清净即身心清净”’”，如“觉察到自己‘羡慕他人财富’（贪寻思，恶寻思），便立刻转念‘自己努力可得’（不贪，善寻思）；面对诱惑，坚守‘不邪淫’的戒律（正梵行），不轻视‘恶念的危害’，不排斥‘梵行的约束’”；
深义是指“净化”的“净”是“空性的净”，非“有‘寻思’可离、有‘梵行’可修”，乃“以‘净化’为方便，显‘解脱即实相’的义理”，如心田耕耘，耕耘（净化）是“方便”，净田（解脱）是“用”，收获（证真）后便知“净非‘实有可净’，乃‘心念解脱即显净’；寻思非‘实有可离’，乃‘心念染着即显寻思’”，非净化外有实相，梵行外有解脱，乃心念净化即显实相。
澄观大师言“心念净化者，非‘有寻思可离、有梵行可修’，乃‘以净显解脱、以修显真’，净而无净，修而无修，方是真解脱；若执‘有净、有修’，则落约束执，失般若自在之性；若悟‘无净、无修’，则契空性，显心念净化真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我只是想想，又没做，没关系’‘持戒太难了，我肯定做不到’”，如“从‘每天觉察一次恶念并转念（离恶寻思）、坚持一个小戒律（如不饮酒，正梵行）’开始，逐步深化净化；明白‘每一次转念、每一次持戒，都是在净化心念，都是在趋向解脱’”，借“心念净化”的表法，破“执寻思虚妄、执梵行苛刻”的迷执，不执净而忘空。
此境可咏：“
离恶寻思修善念，正梵行中显净缘；非是有净实可净，无住净显空性绵。”
“好净弃秽、乐静舍喧，身意泰然忽生妙乐，如修行者入第三定”，“好净弃秽”者，“好净”指“喜好身心清净，不仅‘外在环境清洁’，更‘内在心念无染’”；“弃秽”指“远离染着污秽，不仅‘外在环境〔无〕脏乱’，更‘内在心念〔不〕恶浊’”，显“清净是身心一体的，非‘仅外在清洁’，乃‘内在净化的外化’”，如“莲花生于淤泥却不染（好净弃秽），非‘仅外在洁净’，乃‘内在清净的显现’；
“乐静舍喧”者，“乐静”指“喜好寂静环境，不仅‘外在无喧嚣’，更‘内在心念安定’”；“舍喧”指“远离喧嚣杂乱，不仅‘外在〔无〕吵闹’，更‘内在心念〔不〕散乱’”，显“寂静是身心合一的，非‘仅外在安静’，乃‘内在安定的延伸’”，如“深山古寺的宁静（乐静舍喧），非‘仅无人打扰’，乃‘修行者心念安定的映射’；
“身意泰然忽生妙乐，如修行者入第三定”者，“身意泰然”指“身心安定自在，无有挂碍、紧张”，“忽生妙乐”指“自然生起的微妙法乐，非‘世俗感官快乐’，乃‘身心清净、心念安定的必然结果’”；
“第三定”即佛教“四禅八定”中的“离喜妙乐地”，指“超越喜受，唯受妙乐，身心安稳的定境”，显“众生因修善净化，自然证入正定，非‘刻意求定’，乃‘善果成熟的自然’”，如“平静的湖面生起涟漪（妙乐），非‘刻意搅动’，乃‘风平浪静后的自然显现’。
此句的核心比喻如“澄湖映月”，众生身意泰然生妙乐如“清澈的湖面映出明月，身心如湖，妙乐如月光，非‘以乐显悦’，乃‘借妙乐显“修善证定、契入实相”的实义’”。
在“修善证定”教体中，所谓教体的特质是指显“净静为基、妙乐为果、以定显真”之教，破“执净静为外在、执妙乐为世俗、执正定为困难”之执，以“好净弃秽、乐静舍喧，身意泰然忽生妙乐，如修行者入第三定”的描述，显“净静非‘仅外在环境的清洁与安静’，乃‘内在心念的清净与安定’；
妙乐非‘世俗感官的快乐’，乃‘身心清净的自然流露’；正定非‘刻意强求的困难境界’，乃‘修善积德、心念净化后的必然结果’，悟‘定即实相，修善证定即显真’的义理”，超越世俗“‘只要环境干净安静就行，内心乱点没关系’‘禅定是高僧的专利，普通人修不了’”的认知。
此层的浅义是指明白“修善证定的教法，是提醒我们‘修般若要兼顾“外在净静”与“内在净化”，不把“定”看作遥不可及，相信“持续修善就能自然证定”’”，如“自己在家中整理出整洁的角落（好净弃秽），在此处静坐观心（乐静舍喧），感受‘内心逐渐安定的轻安’（类妙乐初显）；不因其‘未入深定’而气馁，明白‘每一次安定都是证定的基础’”；
深义是指“证定”的“定”是“空性的定”，非“有‘定’可入、有‘乐’可生”，乃“以‘定’为方便，显‘安定即实相’的义理”，如澄湖映月，澄湖（净静）是“体”，映月（妙乐证定）是“用”，见月（修证）后便知“定非‘实有可入’，乃‘心念安定即显定’；乐非‘实有可生’，乃‘身心清净即显乐’”，非证定外有实相，净静外有安定，乃修善证定即显实相。
印光大师言“修善证定者，非‘有定可入、有乐可生’，乃‘以定显安、以乐显真’，定而无定，乐而无乐，方是真定；若执‘有定、有乐’，则落境界执，失般若自在之性；若悟‘无定、无乐’，则契空性，显修善证定真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我环境太吵，肯定修不了定’‘我这辈子都入不了禅定，不用试了’”，如“从‘每天在睡前花 10 分钟，放下手机静坐（乐静舍喧）、回忆当天做的善事（修善积定）’开始，逐步培养安定心；明白‘每一次对净静的追求、每一次善念的积累，都是在趋近证定’”，借“修善证定”的表法，破“执净静外在、执正定困难”的迷执，不执定而忘空。
此境可咏：“
好净乐静生妙乐，证入三定显真乐；非是有定实可入，无住定显空性豁。
有情等心相向亲，如父如友显慈仁；离邪修正善业道，恶尽善生显真要。
离恶寻思修善念，正梵行中显净缘；好净乐静生妙乐，证入三定显真乐。
非是有亲实可亲，无住亲显空性真；非是有善实可修，无住修显空性耀。
非是有净实可净，无住净显空性绵；非是有定实可入，无住定显空性豁。
众生向善圆融显，般若修证满尘寰；不执亲善分内外，不废净定显真源。
愿借世尊向善义，随顺根器破迷昏；恒修慈悲菩提行，会通诸善证空魂。
同心修善证正定，妙乐生时显真论；悟此圆融义理在，般若灯明照万坤。”
“复有胜慧欻尔现前”，“复有”者，承前文众生修善证定之后，显“胜慧现前的因缘随证定而至，非突兀生发”，如“黑夜中明灯骤亮的时刻（复有），非凭空显现，乃‘暗到极致、因缘成熟’的自然结果；
“胜慧”指“超越世俗小聪明的般若智慧，能照见诸法实相，非‘仅知识积累的浅慧’”，显“众生因修善证定，本具般若智慧得以显发，非‘外在赋予’”；“欻尔现前”指“胜慧忽然显现、无有迟缓，非‘刻意修行的渐进’，乃‘定中生慧、水到渠成的自然流露’”，如“乌云骤散阳光现（欻尔现前），非‘缓慢穿透’，乃‘障碍尽除的豁然’。
此句的核心比喻如“暗室明灯”，众生胜慧现前如“密闭暗室中突然点亮的明灯，瞬间照亮一切角落，非‘以光显亮’，乃‘借慧显“无明尽除、实相可见”的实义’”。
在“胜慧现前”教体中，所谓教体的特质是指显“定中生慧、慧本具在、以慧显真”之教，破“执胜慧为外在、执现前为困难、执智慧有欠缺”之执，以“复有胜慧欻尔现前”的描述，显“胜慧非‘外在求取的知识’，乃‘众生本具的般若’；现前非‘刻意强求的艰难’，乃‘定中生慧的自然’；
智慧非‘有欠缺的浅慧’，乃‘照见实相的深慧’，悟‘慧即本具，胜慧现前即实相’的义理”，超越世俗“‘智慧是天生的，普通人没有’‘想有智慧必须读很多书，太难了’”的认知。
此层的浅义是指明白“胜慧现前的教法，是提醒我们‘修般若要知“智慧本具，缺的只是去除无明”，不把“胜慧”看作遥不可及，相信“定中生慧的自然”’”，如“自己在静坐观心时（证定），忽然明白‘烦恼皆由执着生’（胜慧初显），不因其‘浅’而轻视，明白‘每一次豁然开朗都是胜慧现前的开端’”；
深义是指“胜慧”的“慧”是“空性的慧”，非“有‘慧’可得、有‘现’可显”，乃“以‘胜慧’为方便，显‘本具即实相’的义理”，如暗室明灯，明灯（胜慧）是“体”，现前（照亮）是“用”，见物（证真）后便知“慧非‘实有可得’，乃‘无明尽除即显慧’；现非‘实有可显’，乃‘定中生慧即显现’”，非胜慧外有实相，现前外有本具，乃胜慧现前即显实相。
印光大师言“胜慧现前者，非‘有慧可得、有现可显’，乃‘以慧显本、以现显真’，慧而无慧，现而无现，方是真慧；若执‘有慧、有现’，则落外在执，失般若本具之性；若悟‘无慧、无现’，则契空性，显胜慧现前真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没文化，肯定没智慧’‘修智慧太漫长，我等不及’”，如“从‘每天花 5 分钟静坐观心，让心安定’（证定）开始，逐步培养‘觉察烦恼的能力’（胜慧初显）；明白‘每一次安定、每一次觉察，都是胜慧现前的铺垫’”，借“胜慧现前”的表法，破“执胜慧外在、执现前困难”的迷执，不执慧而忘空。
此境可咏：
“胜慧欻然现目前，无明尽除显真诠；非是有慧实可得，无住慧显空性全。”
“咸作是思：布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观”，“咸作是思”者，“咸”指“十方众生无有例外，皆生此念，显‘胜慧现前后，众生心念同向善法，无有差异’”；“作是思”指“生起如此思维，非‘仅随口说说’，乃‘“以思维显“胜慧引导、趋向修行”’的表法”，如“众舟同向彼岸（咸作是思），非‘散乱无归’，乃‘智慧引导的凝聚’；
“布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观”者，即佛教“六度”的简化表述（布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴，此处“调伏”近持戒、“寂静”近禅定、“谛观”近智慧），显“众生胜慧现前，自然生起修持六度的意愿，非‘仅知不解’，乃‘“以六度显“断除烦恼、趋向觉悟”’的义理”，如“治病需用六药（六度），非‘单一疗法’，乃‘对症除病的周全’。
此句的核心比喻如“舟具六桨”，众生修持六度如“渡河之舟配备六支船桨，缺一不可，非‘以桨显多’，乃‘借六度显“断惑证真、次第修行”的实义’”。
在“生起六度思维”教体中，所谓教体的特质是指显“六度为要、次第修行、以度显真”之教，破“执六度为孤立、执修行有捷径、执思维为虚妄”之执，以“布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观”的描述，显“六度非‘孤立无关的修行’，乃‘相辅相成的整体’；修行非‘有捷径可走’，乃‘次第修持的必然’；思维非‘仅空泛想法’，乃‘胜慧引导的行动意愿’，悟‘度即断惑，六度思维即实相’的义理”，超越世俗“‘修行只要做好一件事就行，不用修那么多’‘这些修行方法太复杂，我记不住’”的认知。
此层的浅义是指明白“生起六度思维的教法，是提醒我们‘修般若要知“六度是断惑的根本”，不轻视“任何一度的重要”，愿意“从基础修起”’”，如“自己先从‘给乞丐一元钱（布施）’‘不随便发脾气（调伏）’开始，逐步接触其他度数；不因其‘未修全’而气馁，明白‘每一度的践行都是修行的进步’”；
深义是指“六度”的“度”是“空性的度”，非“有‘度’可修、有‘思’可生”，乃“以‘六度’为方便，显‘断惑即实相’的义理”，如舟具六桨，六桨（六度）是“方便”，渡河（断惑）是“用”，抵岸（证真）后便知“度非‘实有可修’，乃‘断除烦恼即显度’；思非‘实有可生’，乃‘胜慧引导即显思’”，非六度外有实相，思维外有断惑，乃生起六度思维即显实相。
莲池大师言“生起六度思维者，非‘有度可修、有思可生’，乃‘以度显断惑、以思显真’，度而无度，思而无思，方是真度；若执‘有度、有思’，则落孤立执，失般若整体之性；若悟‘无度、无思’，则契空性，显生起六度思维真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘六度太多，我修不过来’‘我只喜欢修布施，其他的不用管’”，如“从‘每天践行一度，如周一布施、周二修忍辱’开始，逐步熟悉六度；明白‘每一度都是断惑的工具，缺一不可’”，借“生起六度思维”的表法，破“执六度孤立、执修行捷径”的迷执，不执度而忘空。
此境可咏：
“六度思维心中生，布施调伏显真程；非是有度实可修，无住度显空性明。”
“远离放逸，修行梵行，于诸有情慈、悲、喜、舍，不相挠乱”，“远离放逸”者，“放逸”指“心念懈怠、放纵自己，乃‘修行的最大障碍’”，“远离”指“不仅‘不做放逸事’，更‘心念警惕、不随放逸转’”，显“众生修六度时，自然生起防犯懈怠的觉知，非‘仅形式约束’，乃‘“以远离显“守护心念、不堕退转”’的表法”，如“守城需防外敌（远离放逸），非‘仅加固城墙’，乃‘心念警惕的守护’；“修行梵行”者，与前文“修正梵行”义理相通，指“修持清净无染、趋向解脱的行为，非‘仅持戒形式’，乃‘“以梵行显“身心清净、契合实相”’的义理”，如“浊水需滤净方清（修行梵行），非‘仅表面清洁’，乃‘内在净化的必然’；
“于诸有情慈、悲、喜、舍”者，即佛教“四无量心”，“慈”指“愿众生得乐”，“悲”指“愿众生离苦”，“喜”指“见众生得乐而喜”，“舍”指“对众生无亲疏、平等相待”，显“众生修梵行时，自然生起平等慈悲心，非‘仅口头慈悲’，乃‘“以四心显“无缘大慈、同体大悲”’的表法”，如“春日阳光普照（慈悲喜舍），非‘有选择滋养’，乃‘平等利益的温暖’；
“不相挠乱”者，指“众生以四无量心对待有情，不因其苦乐、亲疏而扰乱自己的心念，非‘仅不被干扰’，乃‘“以不相扰显“心住平等、不随境转”’的义理”，如“狂风中劲松不动（不相挠乱），非‘仅坚韧’，乃‘心念安定的稳固’。
此句的核心比喻如“宝镜无尘”，众生远离放逸、修四无量心如“擦拭干净的宝镜，不被尘埃（放逸）污染，能平等映照一切众生（慈悲喜舍），非‘以镜显净’，乃‘借净显“心念平等、不随境扰”的实义’”。
在“修四心离放逸”教体中，所谓教体的特质是指显“四心为基、放逸为障、以心显真”之教，破“执四心为虚妄、执放逸难远离、执相扰为必然”之执，以“远离放逸，修行梵行，于诸有情慈、悲、喜、舍，不相挠乱”的描述，显“四心非‘空泛的慈悲’，乃‘利益众生的根本’；
放逸非‘难改的习性’，乃‘可借觉知远离’；相扰非‘必然的结果’，乃‘心念不定的显现’，悟‘心即平等，四心离放逸即实相’的义理”，超越世俗“‘对陌生人慈悲太难了，做不到’‘我天生就懒，肯定远离不了放逸’”的认知。
此层的浅义是指明白“修四心离放逸的教法，是提醒我们‘修般若要培养“四无量心”，不纵容“放逸习性”，不认为“被众生扰是必然”’”，如“看到他人成功（类有情得乐），生起‘为他高兴’的念头（喜心）；想偷懒不修行时（放逸），立刻提醒自己‘要坚持’（远离）；遇到不讲理的人（相扰），不生嗔心（不相扰），不轻视‘四心的细微践行’，不绝望‘放逸的难改’”；
深义是指“四心”的“心”是“空性的心”，非“有‘心’可修、有‘逸’可离”，乃“以‘四心’为方便，显‘平等即实相’的义理”，如宝镜无尘，宝镜（四心）是“体”，无尘（离放逸）是“用”，映照（不相扰）后便知“心非‘实有可修’，乃‘平等慈悲即显心’；逸非‘实有可离’，乃‘心念觉知即显离’”，非四心外有实相，放逸外有平等，乃修四心离放逸即显实相。
澄观大师言“修四心离放逸者，非‘有心可修、有逸可离’，乃‘以心显平等、以离显真’，心而无心，离而无离，方是真离；若执‘有心、有离’，则落习性执，失般若平等之性；若悟‘无心、无离’，则契空性，显修四心离放逸真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我对敌人恨不起来，肯定修不了慈悲’‘我总是偷懒，肯定远离不了放逸’”，如“从‘每天对一个陌生人微笑（慈心）、提醒自己不拖延（远离放逸）’开始，逐步深化四心修持；明白‘每一次微小的慈悲、每一次对放逸的警惕，都是在趋近平等心’”，借“修四心离放逸”的表法，破“执四心虚妄、执放逸难离”的迷执，不执心而忘空。
此境可咏：
“远离放逸修梵行，四心普被显慈情；非是有心实可修，无住心显空性宁。”
“岂不善哉！”，此句为众生胜慧现前、生起修善思维后的赞叹，非“仅口头赞叹”，乃“‘以赞叹显“对善法的认同、对修行的欢喜”’的表法”，如“旅人见美景而叹（岂不善哉），非‘仅表达愉悦’，乃‘对真理认同的共鸣’。
此句的核心比喻如“知音赏乐”，众生赞叹善法如“知音听到妙乐而赞叹，非‘以叹显美’，乃‘借赞叹显“认同实相、趋向觉悟”的实义’”。
在“赞叹善法”教体中，所谓教体的特质是指显“善法可赞、认同为基、以赞显真”之教，破“执赞叹为虚妄、执善法无价值、执认同为多余”之执，以“岂不善哉”的描述，显“赞叹非‘空泛的赞美’，乃‘对善法价值的认同’；善法非‘无意义的行为’，乃‘趋向实相的根本’；认同非‘多余的情绪’，乃‘修行动力的源泉’，悟‘赞即认同，赞叹善法即实相’的义理”，超越世俗“‘光说好听的没用，不如实干’‘善法本来就该做，不用赞叹’”的认知。
此层的浅义是指明白“赞叹善法的教法，是提醒我们‘修般若要认同“善法的价值”，不轻视“赞叹的力量”，愿意“以赞叹鼓励自己和他人修善”’”，如“自己做到‘不发脾气’（善法），在心里肯定自己‘做得好’（赞叹）；看到他人行善（善法），真诚说‘你真棒’（赞叹），不认为‘赞叹没用’，不忽视‘认同的动力’”；
深义是指“赞叹”的“赞”是“空性的赞”，非“有‘善’可赞、有‘叹’可发”，乃“以‘赞叹’为方便，显‘认同即实相’的义理”，如知音赏乐，知音（众生）是“体”，赞叹（认同）是“用”，共鸣（修证）后便知“赞非‘实有可赞’，乃‘认同善法即显赞’；善非‘实有可善’，乃‘趋向实相即显善’”，非赞叹外有实相，善法外有认同，乃赞叹善法即显实相。
印光大师言“赞叹善法者，非‘有善可赞、有叹可发’，乃‘以赞显认同、以叹显真’，赞而无赞，叹而无叹，方是真认同；若执‘有赞、有叹’，则落形式执，失般若行动力之性；若悟‘无赞、无叹’，则契空性，显赞叹善法真体”，正是此理。
三校校注：
1、对部分分段进行了优化；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、删除了“”及‘’前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注；
4、将第2页中的“具”，修正为“〔俱〕”；
5、第8页中添加〔无〕〔不〕，使前后文表达正确、连贯。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第四百九十九函卷 
