| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:44:33 |
《澳藏·佛說無量壽經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說無量壽經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分會會長、《佛說無量壽經》譯經理事會理事長李西寧大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：林子泓 姚丽玲
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百五十二函卷
再论神通华菩萨的义理教体，般若的义理如神通华菩萨手中的妙华，既能照见“神通与慈悲不二”的义理，又能指引众生从“执相求通”到“离相显德”的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为神通华菩萨的义理核心是“神通为度生，非为自炫能”，其神通示现始终围绕“引导众生往生”展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言“神通无慈悲，如华无香气；慈悲无神通，如香无华显”，神通是慈悲的显现，慈悲是神通的根基，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以“舟楫渡人”作喻，神通如同渡人的舟楫，慈悲如同划船的力量，若无舟楫（神通），难达彼岸（度生）；若无力量（慈悲），舟楫亦无用，显明“神通与慈悲相辅相成”。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，“神通华菩萨显神通，神通本是实相显；念佛众生蒙护念，虽无神通亦相应”，神通华菩萨的神通与阿弥陀佛的护念力不二，众生即便无有神通，只要信愿念佛，便能与菩萨神通力相应，蒙其护持往生，显明“义理的核心在‘信愿’，不在‘神通’”。
义理教体当中的浅义是指理解神通华菩萨的神通与净土的关联，知晓神通能助众生生信；义理教体当中的深义是指领悟“神通即慈悲，慈悲即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“神通不离慈悲行，慈悲即是净土因；一念慈悲念佛起，便是神通相应时”，这破除了众生“无神通便无法往生”的妄念，显明“现世生起‘愿与众生同生极乐’的慈悲心，便是与神通华菩萨的神通力相应”；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在“信愿”与“慈悲”之间建立联结，不执着于神通表象，而注重慈悲心的培养：比如念佛时发愿“愿以念佛功德，回向一切众生同生极乐”（显慈悲），与人相处时生起“不伤害、愿其得度”的念头（修慈悲），让“义理”不再是纸上文字，而成为“慈悲念佛”的鲜活实践，逐步趋近“神通与慈悲不二”的境界。
后论神通华菩萨的实相教体，般若的实相如神通华菩萨绽放的妙华与净土交融的宝境，既能映现“神通、慈悲、净土三位一体”的实相，又能显明“众生本具神通德”的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为神通华菩萨的神通德用并非“外在的菩萨专属”，而是众生本具的“般若妙用”，众生之所以不能显发，只因被“无明执着”遮蔽，如同“妙华在蕊，未得绽放”，而《无量寿经》提及神通华菩萨，正是为了唤醒众生“本具的神通德性”，让众生明白“往生净土后，无明破除，自然显发神通，非从外得”。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，神通华菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛以“神通愿力”成就净土，神通华菩萨以“神通德用”引导众生，二者本质都是“般若实相”的显现，不执着于“佛的神通”与“菩萨的神通”的名相差异，方能契入“实相圆融”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，“众生性中含神通，何须向外觅神通？念佛一念破无明，当下便与神通应”，这清晰揭示：众生的神通德用从未消失，如同金矿含真金，只需去除矿石（执着），便能显现金光（神通），念佛便是“去除执着、显发神通”的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解神通华菩萨的神通能助众生往生，知晓“神通是实相的显现”；（。）
实相教体当中的深义是指领悟“众生本具神通德，念佛便是显通行”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“神通不是分外能，自心般若本如是；念佛唤醒神通性，便是实相应行时”，这破除了众生“我是凡夫、永无神通”的自卑，显明“哪怕只是念佛时生起‘不执外相’的一念，都是神通德用的初步显发，与净土实相相应”；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于“自身无神通”的念头，而是以“念佛显德”的心态修持：比如念佛时，若被外界干扰，不焦虑，而是轻轻将心念拉回佛号，这一“不被干扰”的自在，便是神通德用的微显；（。）
遇到他人执着神通时，以“往生后自然得通”的义理解释，引导其回归信愿念佛，让每一次修持都成为“显发本具实相”的契机，逐步趋近“与神通华同通、与弥陀同愿”的境界。
最后论神通华菩萨的修证教体，般若的修证如神通华菩萨绽放的妙华，每一步修持都既是“显发神通”，又是“证得实相”，显明“修证与神通不二”的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为神通华菩萨的修证路径是“从德显通”，通过践行慈悲、破除执着，逐步显发本具的般若神通，最终证得“神通华菩萨”的果位，这与净土法门中“从愿入生”的路径相通——众生通过发“同生极乐、广度众生”的愿，积累资粮，最终往生净土，得大神通，本质是“以德证通、以通行愿”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，神通华菩萨的修证具有“利他性”，其神通修证不为自利，只为更圆满地度化众生，正如《无量寿经》中阿弥陀佛“以神通力，常护念众生”，显明“修证的终极目标是广度众生，而非自享神通”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，“神通修证无阶位，一念慈悲皆证真”，神通华菩萨的修证不执着于“神通大小”的差异，而是注重“神通是否用于度生”，众生在现世的每一次“慈悲念佛”，都是“修证神通”的一部分，都在向“神通华菩萨的果位”趋近。
修证教体当中的浅义是指理解神通华菩萨通过慈悲修证神通，知晓“慈悲是修证的核心”；（。）
修证教体当中的深义是指领悟“修证即神通，神通即修证”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“慈悲破除执着障，修证便在念念中；念佛慈悲同相应，往生即是显通功”，这破除了众生“修证神通需高深境界，凡夫难以企及”的妄念，显明“现世培养慈悲心、专注信愿念佛，便是在修证神通，往生净土便是神通修证的初步成就”；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以“慈悲念佛”为修持准则，不追求“神通感应”的捷径，而是日复一日践行慈悲行持：比如每日念佛后，发愿“愿一切众生离苦得乐，同生极乐”；看到他人有难时，尽己所能帮助，不执着于“是否有回报”，让每一次行持都成为“修证神通”的实践，逐步趋近“神通圆满、修证究竟”的境界。
接着解析光英菩萨，“光英”二字含“光明普照、英华显德”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如光英菩萨放射的光明，每一字句都承载“光破黑暗、英显净土”的神力，既能驱散众生无明迷障，又能映现“光明与净土不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“光英”二字有双重意涵，“光”是“般若光”——能以智慧光照破众生无明，如《无量寿经》中阿弥陀佛“光明无量，照十方国，无所障碍”；“英”是“妙德英华”——象征光明中显发的殊胜德用，即光明不仅能破暗，更能引众生入净土，如同“星光指引夜行客，佛光指引往生路”。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，光英菩萨的“光”与“英”不可分割，光为体，英为用，体用不二——无“光”则“英”无所显，无“英”则“光”无所用，恰如净土法门中“智慧为体，信愿行为用”，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将光英菩萨的光明与阿弥陀佛愿力联结，提出其光明本质是“阿弥陀佛本愿中‘光明摄受’愿力的显现”，众生若能随学光英，生起“心光”与“佛光”相应，便能蒙光明护持，往生净土，如同“烛火虽微，能映日光；众生心光，能映佛光”。
文字教体当中的浅义是指理解光英菩萨以“般若光明”为特质，知晓其以光明引众生修行的基本因缘，明白“光明是趋近净土的指引”；（。）
文字教体当中的深义是指领悟“光英”背后“光明即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“光非外在实有相，英是心光妙德彰；不执光相与英用，当下便与极乐通”，“光”不仅是外在佛光，更是众生自心的“信愿光”——信愿坚定，心光便显，心光显则与阿弥陀佛光明相应；“英”不仅是菩萨德用，更是众生信愿中显发的“往生资粮”，破除“执着外在佛光、忽视自心信愿”的偏执；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以光英菩萨为镜，在日常行持中践行“显发心光、与佛光相应”的准则，比如念佛时专注信愿，不生杂念，这“专注的心”便是心光的显发；遇到疑惑时，以“阿弥陀佛光明必摄受我”的信心破除，这“信心”便是心光与佛光的相应，让每一次修持都成为“显发心光”的助力，逐步趋近“光明普照、同归极乐”的境界。
再论光英菩萨的义理教体，般若的义理如光英菩萨放射的光明，既能照见“光明与信愿不二”的义理，又能指引众生从“执光求相”到“显发心光”的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为光英菩萨的义理核心是“心光映佛光，光光不相碍”，其光明义理与净土“自心是佛，自心净土”的义理相通，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言“佛光是体，心光是用；用不离体，体不离用”，阿弥陀佛的光明是众生心光的本源，众生的心生是阿弥陀佛光明的显现，二者圆融不二。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以“镜映日光”作喻，众生的心如同镜子，阿弥陀佛的光明如同日光，镜子洁净（心无杂念），便能清晰映现日光（与佛光相应）；镜子蒙尘（心有执着），则日光难映（与佛光阻隔），显明“显发心光的关键在‘净心’，净心的关键在‘信愿念佛’”。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，“光英菩萨放光明，光明本是心光显；念佛众生心光发，便与佛光同一体”，光英菩萨的光明与众生的信愿心光无二，众生只要信愿念佛，心光便显，心光显则自然与阿弥陀佛光明相应，无需向外求光。
义理教体当中的浅义是指理解光英菩萨的光明与净土的关联，知晓光明能助众生往生；（。）
义理教体当中的深义是指领悟“光明即信愿，信愿即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“光明不离信愿心，信愿便是净土因；一念信愿念佛起，便是心光映佛时”，这破除了众生“未见佛光便无法往生”的妄念，显明“现世生起坚定信愿，便是心光显发，便是与光英菩萨光明、阿弥陀佛光明相应”；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在“信愿”与“净心”之间建立联结，不执着于“外在佛光的表象，而注重“净心显光”的实践：比如每日念佛前，先以“清除杂念、坚定信愿”的心态调整自心，如同擦拭镜子；（。）
念佛时，若生起散乱心，便以“心光需净、方能映佛”的义理警醒自己，将心念拉回佛号，让“义理”不再是纸上文字，而成为“净心念佛”的鲜活力量，逐步趋近“心光与佛光不二”的境界。
后论光英菩萨的实相教体，般若的实相如光英菩萨放射的光明与净土交融的暖阳，既能映现“光明、信愿、净土三位一体”的实相，又能显明“众生本具心光德”的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为光英菩萨的光明德用并非“外在的菩萨专属”，而是众生本具的“心性光明”，众生之所以不能显发，只因被“无明烦恼”遮蔽，如同“明珠蒙尘，不见其辉”，而《无量寿经》提及光英菩萨，正是为了唤醒众生“本具的心光德性”，让众生明白“心光从未熄灭，只需念佛净心，便能显发”。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，光英菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的光明是“究竟心光”，光英菩萨的光明是“方便心光”，二者本质都是“般若实相”的显现，不执着于“佛的究竟光”与“菩萨的方便光”的名相差异，方能契入“实相圆融”——众生在念佛时生起的“一念净心”，便是心光实相的显发，便是与阿弥陀佛光明的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，“众生性中含心光，何须向外觅佛光？念佛一念净心起，当下便与光英契”，这清晰揭示：众生的心光与光英菩萨的光明、阿弥陀佛的光明本为一体，如同“众星与明月，光光不相离”，念佛净心便是“显发心光、融入佛光”的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解光英菩萨的光明能助众生往生，知晓“光明是实相的显现”；（。）
实相教体当中的深义是指领悟“众生本具心光德，念佛净心即显发”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“心光不是分外能，自心本性本光明；念佛唤醒心旋光性，便是实相应行时”，这破除了众生“我是凡夫、无有心光”的自卑，显明“哪怕只是念佛时生起‘不被烦恼干扰’的一念净心，都是心光德用的显发，都与净土实相相应”；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于“自身心光微弱”的念头，而是以“念佛净心显光”的心态修持：比如面对生活中的逆境时，不生嗔恨，而是以“心光需净、不被染着”的义理观照，再以念佛化解烦恼；（。）
看到他人行善后，不生嫉妒，而是以“心光本同、众生皆可显发”的慈悲心随喜，让每一次修持都成为“显发本具实相”的契机，逐步趋近“与光英同光、与弥陀同辉”的境界。
最后论光英菩萨的修证教体，般若的修证如光英菩萨放射的光明，每一步修持都既是“显发心光”，又是“证得实相”，显明“修证与心光不二”的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为光英菩萨的修证路径是“从净入光”，通过念佛净心、破除无明，逐步显发本具的心光德性，最终证得“光英菩萨”的果位，这与净土法门中“从净入生”的路径相通——众生通过净心念佛、积累净业，最终往生净土，得究竟光明，本质是“以净证光、以光证果”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，光英菩萨的修证具有“普摄性”，无论众生根机利钝，只要能随学其“净心显光”，哪怕只是“生起一念净信”，都能在修证路上前行，正如《无量寿经》中“一切众生，皆有佛性，皆可往生”的宣说，心光的修证亦无有门槛，只看众生是否愿意“放下烦恼、净心念佛”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，“心光修证无阶位，一念净心皆证真”，光英菩萨的修证不执着于“光明强弱”的差异，而是注重“心光是否与实相相应”，众生在现世的每一次“净心念佛”，都是“修证的进阶”，都在向“光英菩萨的果位”趋近。
修证教体当中的浅义是指理解光英菩萨通过净心修证心光，知晓“净心是修证的核心”；（。）
修证教体当中的深义是指领悟“修证即心光，心光即修证”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“净心破除无明障，修证便在念念中；净心念佛同相应，往生即是显光功”，这破除了众生“修证心光需高深境界，凡夫难以企及”的妄念，显明“哪怕只是念佛时不被杂念干扰，保持片刻净心，都是在修证光英的果位，往生净土便是修证的初步成就”；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以“净心念佛”为修持准则，不追求“形式上的光明感应”，而注重“心念上的清净相应”：比如每日设定固定的“净心念佛时间”，关闭外界干扰，以“不执、不恼、不疑”的心态念佛；（。）
念佛后，发愿“愿以今日净心功德，回向一切众生同得净心、同生极乐”，让每一次念佛都成为“修证心光”的实践，逐步趋近“心光圆满、修证究竟”的境界。
接着解析慧上菩萨，“慧上”二字含“智慧超胜、上契般若”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如慧上菩萨高举的慧炬，每一字句都承载“慧破迷暗、上通净土”的神力，既能显明菩萨智慧超胜的德用，又能映现“智慧与净土不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“慧上”二字有双重意涵，“慧”是“般若智慧”——能以究竟智慧通达净土实相，不被“有、无、空、有”等戏论迷惑，如《无量寿经》中“菩萨以智慧观照，知净土即自心，自心即净土”；（。）
“上”是“超胜义”——象征此智慧超胜于声闻、缘觉的二乘智慧，能直契大乘净土法门，引导众生从“求自利”转向“求利他往生”，如同“登山望极顶，慧上见净土”。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，慧上菩萨的“慧”与“上”不可分割，慧为体，上为用，体用不二——无“慧”则“上”无所显，无“上”则“慧”无所成，恰如净土法门中“智慧为体，往生为用”，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将慧上菩萨的智慧与阿弥陀佛愿力联结，提出其智慧本质是“阿弥陀佛本愿中‘令众生开慧’愿力的显现”，众生若能随学慧上，生起“般若慧”与“佛慧”相应，便能蒙智慧加持，往生净土，如同“暗室得明灯，迷途得向导”。
文字教体当中的浅义是指理解慧上菩萨以“般若智慧”为特质，知晓其以智能引导众生修行的基本因缘，明白“智慧是趋近净土的阶梯”；（。）
文字教体当中的深义是指领悟“慧上”背后“智慧即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“慧非分别虚妄智，上是圆融实相彰；不执慧相与上义，当下便与极乐通”，“慧”不是世俗的分别智，而是“不执有无、圆融不二”的般若智——知净土实有，却不执为固定；知念佛是方便，却不执为虚妄；“上”不是“高下对比”的傲慢，而是“契入实相、超胜戏论”的境界，破除“执着智慧为高深、凡夫无法企及”的偏执；（。）
文字教体对修学者的启示是指修学者当以慧上菩萨为镜，在日常行持中践行“生起般若慧、不执分别见”的准则，比如思维“念佛往生”时，不执着于“必须念多少声才能往生”的数量分别，而是领悟“信愿为根本，念佛为助缘”；（。）
遇到他人对净土有不同见解时，不生争论，而是以“圆融智慧”理解“不同根机需不同方便”，让每一次修持都成为“生起智慧”的助力，逐步趋近“智慧超胜、同归极乐”的境界。
再论慧上菩萨的义理教体，般若的义理如慧上菩萨高举的慧炬，既能照见“智慧与往生不二”的义理，又能指引众生从“分别执见”到“圆融智慧”的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为慧上菩萨的义理核心是“慧为往生导，生为慧印证”，其智慧始终围绕“引导众生往生”展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言“智慧无往生，如炬无目标；往生无智慧，如行无向导”，智慧是往生的引导，往生是智慧的印证，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以“罗盘指航”作喻，智慧如同罗盘，往生如同航向（净土），若无罗盘（智慧），难辨方向（易入邪见）；若无航向（往生），罗盘（智慧）亦无用，显明“智慧与往生相辅相成”。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，“慧上菩萨显智慧，智慧本是实相显；念佛众生蒙慧照，虽未得慧亦相应”，慧上菩萨的智慧与阿弥陀佛的加持力不二，众生即便未得究竟智慧，只要信愿念佛，便能与菩萨智慧力相应，蒙其引导往生，显明“义理的核心在‘信愿’，不在‘智慧深浅’”。
义理教体当中的浅义是指理解慧上菩萨的智慧与净土的关联，知晓智慧能助众生明辨方向；义理教体当中的深义是指领悟“智慧即往生，往生即智慧”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“智慧不离念佛行，念佛即是智慧证；一念智慧念佛起，便是往生相应时”，这破除了众生“无高深智慧便无法往生”的妄念，显明“现世生起‘不执分别、信愿念佛’的一念，便是与慧上菩萨的智慧力相应”；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在“信愿”与“智慧”之间建立联结，不执着于“智慧深浅”的分别，而注重“不执见、信愿行”的实践：比如念佛时，若生起“我智慧不足，恐难往生”的念头，便以“阿弥陀佛愿力不拣择智慧深浅，唯看信愿真假”的智慧破除；（。）
阅读净土经典时，不纠结于“深奥义理”的理解，而是先以“信受奉行”的心态践行，让“义理”不再是纸上文字，而成为“信愿念佛”的鲜活力量，逐步趋近“智慧与往生不二”的境界。
后论慧上菩萨的实相教体，般若的实相如慧上菩萨高举的慧炬与净土交融的宝境，既能映现“智慧、信愿、净土三位一体”的实相，又能显明“众生本具智慧德”的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为慧上菩萨的智慧德用并非“外在的菩萨专属”，而是众生本具的“佛性智慧”，众生之所以不能显发，只因被“无明分别”遮蔽，如同“宝藏在地，未被发掘”，而《无量寿经》提及慧上菩萨，正是为了唤醒众生“本具的智慧德性”，让众生明白“智慧从未缺失，只需念佛破迷，便能显发”。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，慧上菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的智慧是“究竟佛慧”，慧上菩萨的智慧是“方便菩萨慧”，二者本质都是“般若实相”的显现，不执着于“佛的究竟慧”与“菩萨的方便慧”的名相差异，方能契入“实相圆融”——众生在念佛时生起的“一念不执”，便是智慧实相的显发，便是与阿弥陀佛智慧的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，“众生性中含佛慧，何须向外觅智慧？念佛一念破分别，当下便与慧上契”，这清晰揭示：众生的本具智慧与慧上菩萨的智慧、阿弥陀佛的智慧本为一体，如同“江河与大海，同源同归”，念佛破迷便是“显发智慧、融入佛慧”的根本路径。
实相教体当中的浅义是指理解慧上菩萨的智慧能助众生往生，知晓“智慧是实相的显现”；（。）
实相教体当中的深义是指领悟“众生本具智慧德，念佛破迷即显发”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“智慧不是分外能，自心佛性本圆满；念佛唤醒智慧性，便是实相应行时”，这破除了众生“我愚笨、无有智慧”的自卑，显明“哪怕只是念佛时不执着于‘他人念佛比我好’的分别心，都是智慧德用的显发，都与净土实相相应”；（。）
实相教体对修学者的启示是指修学者当常观自心，不执着于“自身智慧不足”的念头，而是以“念佛破迷显慧”的心态修持：比如与人相处时，不生“人我高下”的分别，而是以“众生皆可往生、皆有智慧”的平等心对待；（。）
面对生活琐事时，不生“难易取舍”的烦恼，而是以“念佛为要、其余随缘”的智慧化解，让每一次修持都成为“显发本具实相”的契机，逐步趋近“与慧上同慧、与弥陀同智”的境界。
最后论慧上菩萨的修证教体，般若的修证如慧上菩萨高举的慧炬，每一步修持都既是“显发智慧”，又是“证得实相”，显明“修证与智慧不二”的妙理。
修证教体当中，所谓教体的特质是指结合三位大德的疏论，吉藏法师认为慧上菩萨的修证路径是“从破入慧”，通过念佛破除分别执着、无明烦恼，逐步显发本具的般若智慧，最终证得“慧上菩萨”的果位，这与净土法门中“从信入生”的路径相通——众生通过信受阿弥陀佛愿力、破除疑惑分别，最终往生净土，得究竟智慧，本质是“以破证慧、以慧证果”的体现。
慧远法师在《观无量寿经义疏》中进一步指出，慧上菩萨的修证具有“圆融性”，其智慧修证不排斥“信愿念佛”的行持，反而以智慧为行持“保驾护航”，让念佛不落入“执着、分别”的陷阱，正如《无量寿经》中“菩萨以智慧观照，虽念佛而不执念佛相，虽求生而不执求生相”的境界，显明“修证是‘智慧’与‘行持’的圆融，而非‘智慧’对‘行持’的否定”。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》印证，“智慧修证无阶位，一念不执皆证真”，慧上菩萨的修证不执着于“智慧阶位”的高低，而是注重“智慧是否与实相相应”，众生在现世的每一次“不执分别念佛”，都是“修证的一部分”，都在向“慧上菩萨的果位”趋近。
修证教体当中的浅义是指理解慧上菩萨通过破除分别修证智慧，知晓“破执是修证的核心”；（。）
修证教体当中的深义是指领悟“修证即智慧，智慧即修证”，正如《阿弥陀经疏钞》所云“破执破除分别障，修证便在念念中；不执念佛同相应，往生即是显慧功”，这破除了众生“修证智慧需长期苦修，凡夫难以速成”的妄念，显明“哪怕只是念佛时不执着于‘念佛的形式’，而是领悟‘念佛在心上’，都是在修证慧上的果位，往生净土便是修证的初步成就”；（。）
修证教体对修学者的启示是指修学者当以“破执念佛”为修持准则，不追求“智慧的表面显现”，而注重“心念的不执相应”：比如每日念佛时，若生起“必须坐着念佛才如法”的执着，便以“念佛在信愿，不在姿势”的智慧破除；（。）
与人交流净土义理时，不执着于“唯有自己的理解才正确”，而是以“不同根机需不同说法”的圆融心接纳，让每一次修持都成为“修证智慧”的实践，逐步趋近“智慧圆满、修证究竟”的境界。
接着解析智幢菩萨，“智幢”二字含“智慧高显、如幢立世”之意，首从文字教体维度观之，般若的文字如智幢菩萨高举的智慧宝幢，每一字句都承载“智破迷障、幢立净土”的神力，既能显明菩萨智慧高显的德用，又能映现“智慧与净土不二”的实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为“智幢”二字有双重意涵，“智”是“般若实智”——能以究竟智慧照破一切无明，如《无量寿经》中“菩萨以智慧为幢，能摧伏一切烦恼魔军”；“幢”是“高显义、护持义”——象征智慧如宝幢般高高显立，既能让众生见之生信，又能护持众生不被邪见侵扰，如同“宝幢立处，妖魔退散；智慧显时，烦恼消亡”。
唐代吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，智幢菩萨的“智”与“幢”不可分割，智为体，幢为用，体用不二——无“智”则“幢”无所立，无“幢”则“智”无所显，恰如净土法门中“智慧为体，护持信愿为用”，二者相辅相成。
清代彭际清在《无量寿经起信论》中则将智幢菩萨的智慧宝幢与阿弥陀佛愿力联结，提出其宝幢本质是“阿弥陀佛本愿中‘令众生得智护持’愿力的显现”，众生若能随学智幢，生起“智慧”与“佛智”相应，便能蒙宝幢护持，往生净土，如同“旅人遇宝幢，迷途得安住”。
文字教体当中的浅义是指理解智幢菩萨以“智慧宝幢”为特质，知晓其以智能护持众生修行的基本因缘，明白“智慧是趋近净土的护持”；文字教体当中的深义是指领悟“智幢”背后“智慧即宝幢、宝幢即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“智非孤立虚妄体，幢是智慧显立彰；不执智相与幢相，当下便与极乐通”，“智”不是抽象的概念，而是能护持信愿、破除烦恼的真实力量；（。）
“幢”不是外在的器物，而是智慧显发的象征，破除“执着智慧为抽象、宝幢为实有”的偏执——众生念佛时生起的“坚定信愿”，便是智慧宝幢的显发，能护持自身不被疑惑动摇；文字教体对修学者的启示是指修学者当以智幢菩萨为镜，在日常行持中践行“生起智慧、护持信愿”的准则，比如面对“念佛能否往生”的疑惑时，以“阿弥陀佛愿力不虚”的智慧破除，护持信愿不生退转；（。）
看到他人被邪见误导时，以“净土实有、念佛必生”的智慧解释，护持他人正见，让每一次修持都成为“显发智慧宝幢”的助力，逐步趋近“智慧高显、同归极乐”的境界。
再论智幢菩萨的义理教体，般若的义理如智幢菩萨高举的智慧宝幢，既能照见“智慧与护持不二”的义理，又能指引众生从“无智无护”到“有智有护”的进阶。
义理教体当中，所谓教体的特质是指结合彭际清在《无量寿经起信论》中的解读，彭际清认为智幢菩萨的义理核心是“智为护持本，护为智慧用”，其智慧宝幢的护持始终围绕“引导众生往生”展开，正如《阿弥陀经疏钞》所引前代祖师言“智慧无护持，如幢无根基；护持无智慧，如盲持宝幢”，智慧是护持的根本，护持是智慧的运用，二者不可分割。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步以“城郭护民”作喻，智慧如同城郭，信愿如同城中之民，若无城郭（智慧），民众（信愿）易被外敌（邪见）侵扰；若无民众（信愿），城郭（智慧）亦无守护的意义，显明“智慧与护持信愿相辅相成”。
隋代慧远法师在《观无量寿经义疏》中则引用《阿弥陀经疏钞》的言说，“智幢菩萨立宝幢，宝幢本是智慧显；念佛众生蒙幢护，虽未得智亦相应”，智幢菩萨的智慧宝幢与阿弥陀佛的护持力不二，众生即便未得究竟智慧，只要信愿念佛，便能与菩萨宝幢力相应，蒙其护持不被烦恼侵扰，显明“义理的核心在‘信愿’，不在‘智慧深浅’”。
义理教体当中的浅义是指理解智幢菩萨的智慧宝幢与净土的关联，知晓宝幢能护持众生生信；（。）
义理教体当中的深义是指领悟“智慧即护持，护持即实相”的妙理，正如《阿弥陀经疏钞》所云“智慧不离护持行，护持即是净土因；一念智慧护愿起，便是宝幢相应时”，这破除了众生“无智慧便无法护持信愿”的妄念，显明“现世生起‘护持自身信愿、护持他人正见’的一念，便是与智幢菩萨的宝幢力相应”；（。）
义理教体对修学者的启示是指修学者当在“信愿”与“智慧护持”之间建立联结，不执着于“智慧的高深”，而注重“护持的实践”：比如每日念佛前，先以“智慧护持信愿”的心态发愿“愿今日念佛不被杂念干扰，护持信愿坚定”；（。）
念佛中，若生起散乱心，便以“智慧宝幢护持”的义理警醒自己，将心念拉回佛号，让“义理”不再是纸上文字，而成为“护持信愿”的鲜活力量，逐步趋近“智慧与护持不二”的境界。
后论智幢菩萨的实相教体，般若的实相如智幢菩萨高举的智慧宝幢与净土交融的宝城，既能映现“智慧、护持、净土三位一体”的实相，又能显明“众生本具智慧幢德”的妙理。
实相教体当中，所谓教体的特质是指结合慧远法师在《观无量寿经义疏》中的阐释，慧远法师认为智幢菩萨的智慧幢德用并非“外在的菩萨专属”，而是众生本具的“心性护持力”，（。）
众生之所以不能显发，只因被“无明、懈怠”等烦恼遮蔽，如同“宝幢被尘覆盖，不见其庄严”，而《无量寿经》提及智幢菩萨，正是为了唤醒众生“本具的智慧幢德性”，让众生明白“智慧幢从未消失，只需念佛破迷，便能显发”。
吉藏法师在《无量寿经义疏》中进一步补充，智幢菩萨的实相与阿弥陀佛的实相不二，阿弥陀佛的智慧是“究竟宝幢”，智幢菩萨的智慧是“方便宝幢”，二者本质都是“般若实相”的显现，不执着于“佛的究竟幢”与“菩萨的方便幢”的名相差异，方能契入“实相圆融”——众生在念佛时生起的“一念护持信愿”，便是智慧幢实相的显发，便是与阿弥陀佛智慧的相应。
彭际清在《无量寿经起信论》中则以《阿弥陀经疏钞》为证，“众生性中含智幢，何须向外觅宝幢？念佛一念破无明，当下便与智幢契”，这清晰揭示：众生的本具智慧幢与智幢菩萨的宝幢、阿弥陀佛的智慧本为一体，如同“宝幢与日光，相映成辉”，念佛破迷便是“显发智慧幢、融入佛智”的根本路径。 |
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