| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-31 09:51:01 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大方广总持宝光明经》
校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年七月十六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第九百二十一函卷
澄观法师融本经宝光明义理言，善知识是自性光明的发起之缘，是法界光明的传递之灯；菩萨奉事善知识，便是承事光明之导，令自性本具的宝光明，得以显发、得以增长、得以相续不断；此三昧的显发，必以善知识为缘，无善知识引导，自性光明便被无明覆蔽，无从得显。
此说以华严法界观的义理，将本经奉事善知识之义与宝光明三昧全然融通，显明奉事善知识的终极归趣，是显发自性本具的宝光明，紧扣本经“开显宝光明三昧”的核心主旨。
宗密法师亦引此经文言，此奉事者，通禅教之津梁也；教下以善知识为义理之导，禅宗以善知识为明心之师，无善知识，教下则义理无从明了，禅宗则本心无从开显；总持法门，兼摄禅教，奉事善知识，便是通禅教之关键，顿渐兼修，皆不离此。
此说以禅教一致的义理，将本经奉事善知识之义与总持法门的顿渐兼修特质全然融通，显明治地住菩萨奉事善知识的行持，是贯通禅教、解行相应、顿渐兼修的大乘妙行，为后世修学者指明了正确路径。
此“常乐奉事善知识故”的行持，于大乘修学之中，最契合经义的公案，便是善财童子五十三参奉事善知识的行持。
善财童子于文殊师利菩萨座下初发菩提心之后，便承佛教诲，一心寻求善知识，奉事善知识，无有疲厌。于每一位善知识处，皆一心恭敬，顶礼奉事，无有一念轻慢，无有一念疲厌，无有一念违逆，听闻善知识的教诲，领纳义理，依教奉行，从无间断，正是以“常乐奉事善知识”的行持，从治地住菩萨位，次第增进，终入普贤行愿海，成就无上菩提，是本经“常乐奉事善知识故”的具体彰显，显明菩萨奉事善知识的行持，是贯穿整个菩萨道修学始终的核心依止。
于佛教历史之中，最具代表性的修学案例，便是华严四祖清凉澄观大师。据《宋高僧传》记载，澄观大师少年出家，便一心寻求善知识，奉事善知识，无有疲厌，一生遍访天下善知识，先后依止几十位高僧大德，于每一位善知识处，皆一心恭敬，奉事无倦，听闻正法，领纳义理，依教奉行，无有一念违逆。
澄观大师以“常乐奉事善知识”的行持，遍学大乘经论，通达诸宗教义，最终以华严宗为归趣，著述数百卷注疏，将本经的总持义理、宝光明三昧，与华严法界观全然融通，成为华严四祖，弘传华严大乘法门，代代相续，无有断绝，正是本经此段经文义理的真实印证。
于此段经文之中，核心名相“善知识”，于大乘义理之中，特指能宣说大乘正法、开显总持秘要、示现宝光明三昧、引导众生发起菩提心、行菩萨行、趣向无上佛果的大乘行者，是菩萨道修学的核心导师、根本依止。
诸位古德的阐释，从善知识与总持、实相、宝光明、禅教的关联层层递进，将本经“善知识”的义理阐释得圆满通透，显明此经之中，治地住菩萨的“常乐奉事善知识故”，是以总持为纲，以实相为体，以宝光明为归，以禅教为用，是治地住菩萨修治心地的核心依止。
以喻明之，“善知识”如同茫茫大海之中的航船灯塔，能指引菩萨于生死大海之中，不迷方向、不堕险坑，顺利抵达菩提彼岸；如同漫漫黑夜之中的明月明灯，能破除无明黑暗，照亮前行道路，令菩萨显发自性本具的宝光明；如同肥沃田地之中的农夫，能教导菩萨修治心地、播种菩提种子、滋养善根苗芽，终成无上佛果的参天大树。
于修学应用之中，此“常乐奉事善知识故”的行持，需紧扣本经总持与宝光明的核心主旨，针对不同根器的修学者，给出次第分明、解行相应的修学方法。
对上根器的修学者而言，能直契本经奉事善知识的核心义理，了知“善知识”的本质，是自性本具的菩提心、正知见、总持体性、宝光明体性，一切外在的善知识，皆是自性善知识的显现，奉事外在的善知识，本质上是奉事自性的善知识，是唤醒自性本具的菩提心、总持、宝光明，于一念之间，与善知识的菩提心、正知见、总持行持全然相应，依教奉行，恒常安住于自性光明之中，无有间断。
对中根器的修学者而言，能系统研习本经及大乘经藏，依古德注疏明了奉事善知识的核心义理，建立“以善知识为导、以总持为纲、以宝光明为体”的修学认知，寻找能宣说本经总持法门、开显宝光明三昧的大乘善知识，一心依止，身口意三业清净奉事，听从善知识的教诲，依教奉行，每日觉察自己的心念，令奉事的行持，与菩提心、总持法门、宝光明三昧相应，无有疲厌、无有违逆，逐步修治心地，坚固菩提心。
对下根器的修学者而言，能从培养恭敬心、树立正知见做起，先建立对大乘善知识的恭敬心，明了善知识于菩萨道修学中的核心作用，以古德先贤为自己的善知识，读诵古德的注疏典籍，听从古德的教诲，依教奉行，培养自己的善根，建立正知正见，为未来依止现世善知识、奉事善知识打下根基。
于日常修学之中，若于奉事善知识的行持之中，生起轻慢、怀疑、违逆之心，当立即收摄散乱心念，以本经“善知识是总持之母、光明之灯”的正见，观照自己的心念，破除烦恼，令奉事善知识的行持，回归到依教奉行、修治心地、坚固菩提心的核心主旨之中，恒常喜乐，无有疲厌。
奉事善知识为缘，总持光明次第显；依教奉行菩提路，步步皆登佛果巅。
供承亲近于一切时能觉察故。
所言“供承亲近于一切时能觉察故”，“供承亲近”意为供养承事、心心相应，其中供养以法供养为最上，即依教奉行、护持正法、广度众生，承事是身口意三业清净奉事，亲近绝非仅指身体上的靠近，更是指心念上的相应，与善知识的菩提心、正知见、菩萨行、总持行持、宝光明义理，心心相应、无有间隔；
“于一切时”意为一切时间、一切处所、一切境界，无论是行住坐卧、昼夜六时，无论是顺境逆境、苦乐境界，无论是独处还是众中，无有例外、无有间断；
“能觉察”意为观照、觉察、了知、正知，绝非觉察他人的过错、外在的境界，而是觉察自己的心念、自己的身口意三业、自己的菩提心、自己的烦恼习气，以正知正见，观照自己的起心动念，令一切时中，心不颠倒、意不散乱、行不违逆，安住于菩提心、总持法门、宝光明三昧之中；
“故”字，显明此“供承亲近于一切时能觉察”，是治地住菩萨修治心地、安住圣位、成就总持法门、显发宝光明三昧的核心保障，无有此觉察之力，便无法于一切时中，安住供承亲近的行持，无法护持菩提心，无法持摄总持善法，无法遮遣烦恼恶法，无法显发宝光明三昧。
此处经文所言的“供承亲近于一切时能觉察故”，正是治地住菩萨修治心地的核心保障，亦是总持法门“能持能遮”核心义理的具体彰显，更是宝光明三昧恒常相续的核心关键。
总持法门的核心，是“能持能遮”，以觉察之力，能持摄供承亲近善知识的行持，令其于一切时中，相续不断、无有退转，持摄菩提心、总持善法、宝光明义理，令其不忘失、不偏离；以觉察之力，能遮遣一切烦恼恶法，令轻慢、怀疑、懈怠、违逆等烦恼，于初起之时，便以觉察之力照破，不令其生长壮大，不令其破坏菩提心、污染心地、障碍总持修持、覆蔽宝光明。
而宝光明三昧的核心，便是恒常以自性光明，照了自心、照了诸法，此“于一切时能觉察”，正是宝光明三昧的初显，是自性光明的照了作用，于一切时中，以自性光明，观照自己的起心动念，破除无明黑暗，显发清净光明，令菩萨恒常安住于宝光明三昧之中，无有间断。
智顗法师言，觉察即是总持之力，即是光明之用；以觉察故，能持善法，遮恶法，于一切时中，供承亲近善知识，无有退转，无有违逆；无觉察之力，则如人夜行，无有灯烛，必堕坑堑；总持无觉察，则如人持宝，无有守护，必为贼劫；觉察者，总持之守护，光明之眼目，治地住之核心行持也。
此说紧扣本经的总持与宝光明核心，破除了世人“觉察只是向外分别、与总持修持无关”的误区，显明觉察是总持的核心妙用、是宝光明的眼目，是治地住菩萨修治心地的核心保障。
吉藏法师引本经此段经文言，此觉察者，非觉察外境，乃觉察自心实相也；于一切时中，以觉察之力，观照自心，不随境转，不被惑染，安住不二实相，此即持实相总持也；若于一切时中，不能觉察，便随境流转，心生染着，总持便失，光明便覆，实相便迷；觉察者，悟入实相之要，持总持之基，显光明之钥也。
此说以中观不二的义理，深化了本经“觉察”的核心内涵，显明觉察的终极指向，是自心实相，破除了世人“执觉察为向外分别、离自心而求觉察”的邪见。
澄观法师融本经宝光明义理言，觉察即是自性宝光明之照用也；宝光明者，体是自性智慧，用是觉察照了；于一切时中，能觉察者，即是于一切时中，以自性光明，照了自心，破除无明，不令黑暗覆蔽；供承亲近善知识者，是借善知识之光明，发起自性之光明；于一切时能觉察者，是令自性之光明，相续不断，遍照一切。
此说以华严法界观的义理，将本经觉察之义与宝光明三昧全然融通，显明觉察的本质，就是自性宝光明的照了妙用，紧扣本经“开显宝光明三昧”的核心主旨。
宗密法师亦引此经文言，此觉察者，即是禅教一致之核心也；教下以觉察为正知，护持戒定慧三学；禅宗以觉察为观照，明心见性；于一切时中能觉察，便是于一切时中，定慧等持，禅教相融，总持不失；无觉察，则教下的多闻、奉事，皆成散动；禅宗的观心，皆成盲修；觉察者，总持之要，禅教之宗，治地住之根本也。
此说以禅教一致的义理，将本经觉察之义与总持法门的顿渐兼修特质全然融通，显明治地住菩萨的觉察行持，是定慧等持、禅教相融、解行相应的大乘妙行，是护持一切行持的根本保障。
此“供承亲近于一切时能觉察故”的行持，于大乘修学之中，最契合经义的公案，便是阿难尊者奉事佛陀、于一切时能觉察的行持。阿难尊者随佛陀出家之后，便作为佛陀的侍者，奉事佛陀二十五年，于一切时中，供养承事、亲近佛陀，无有一念疲厌，无有一念违逆。
阿难尊者于一切时中，能觉察自己的心念，护持自己的身口意三业，于行住坐卧、昼夜六时之中，无论顺境逆境，皆能以觉察之力，护持自己的菩提心，不被烦恼所染，不被外境所转。
佛陀一生宣说的一切经教，皆是阿难尊者以觉察之力，持摄不忘，无有一字遗漏，于佛陀涅槃之后，结集经藏，令佛陀正法代代相传，无有断绝，正是本经“供承亲近于一切时能觉察故”的具体彰显，显明菩萨于一切时中能觉察的行持，是护持一切善法的核心保障。
于佛教历史之中，最具代表性的修学案例，便是唐代高僧、净土宗二祖善导大师。据《续高僧传》记载，善导大师一生，于一切时中，能觉察自己的心念，护持自己的身口意三业，行住坐卧，皆以觉察之力，护持正念，不令散乱，不令懈怠，不令烦恼生起。
善导大师以“于一切时中能觉察”的行持，护持自己的菩提心，修治心地，持摄总持法门，显发自性光明，终成净土宗二祖，著述经典注疏，弘传净土法门，令无数众生，得入大乘正道，成就菩提，正是本经此段经文义理的真实印证。
于此段经文之中，核心名相“觉察”，亦名“正知”“观照”，于大乘义理之中，特指以大乘正知正见，于一切时中，观照自己的起心动念、身口意三业，护持菩提心，持摄一切善法，遮遣一切恶法，破除无明黑暗，显发自性宝光明的大乘行持，是定慧等持的核心妙用，绝非向外分别、评判他人的虚妄分别。
诸位古德的阐释，从觉察与总持、实相、宝光明、禅教的关联层层递进，将本经“觉察”的义理阐释得圆满通透，显明此经之中，治地住菩萨的“供承亲近于一切时能觉察故”，是以总持为纲，以实相为体，以宝光明为归，以禅教为用，是治地住菩萨修治心地的核心保障。
以喻明之，“觉察”如同守护珍宝的卫士，能守护总持法门的珍宝，不被烦恼盗贼劫夺；如同照亮黑夜的明灯，能于一切时中，照亮自心的起心动念，破除无明黑暗，显发自性本具的宝光明；如同耕种田地的农夫，能于一切时中，除去心地的烦恼杂草，护持菩提心的苗芽，令其生长壮大、终成大树。
于修学应用之中，此“供承亲近于一切时能觉察故”的行持，需紧扣本经总持与宝光明的核心主旨，针对不同根器的修学者，给出次第分明、解行相应的修学方法。
对上根器的修学者而言，能直契本经觉察的核心义理，了知觉察的本质，就是自性本具的宝光明的照了妙用，就是总持法门“能持能遮”的核心力量，于一念之间，以自性光明，遍照一切时、一切处、一切境界，观照自心，不随境转，不被惑染，恒常安住于不二实相之中，持摄总持，显发光明，于一切时中，无有间断。
对中根器的修学者而言，能系统研习本经及大乘经藏，依古德注疏明了觉察的核心义理，建立“以觉察为护、以总持为纲、以宝光明为体”的修学认知，每日固定时段，修持观心法门，觉察自己的起心动念，于行住坐卧、日常行事之中，时时观照自己的心念，护持自己的身口意三业，令供承亲近善知识、多闻正法的行持，与菩提心、总持法门、宝光明三昧相应，不被烦恼所染，不被外境所转，逐步修治心地，坚固菩提心。
对下根器的修学者而言，能从培养觉察的习惯、护持身口意三业做起，先建立对觉察行持的认知，明了觉察于菩萨道修学中的核心作用，每日于行事之后，反省自己的身口意三业，有没有违背菩提心、有没有造作恶业、有没有偏离大乘正道，逐步培养觉察的习惯，从事后反省，到事中觉察，再到事前护持，循序渐进，不急于求成，为深入修持打下根基。
于日常修学之中，若烦恼习气初起，生起贪嗔痴慢疑等烦恼，心念散乱、偏离正道时，当立即收摄散乱心念，以觉察之力，观照烦恼的起处，了知烦恼的自性本空，以本经“觉察是光明之眼目、总持之守护”的正见，照破烦恼的无明黑暗，不令烦恼生长壮大，护持自己的菩提心、总持行持、宝光明三昧，令自己于一切时中，安住于大乘正道之中，无有退转、无有违逆。
一切时中常觉察，总持光明不暂忘；护持心地无染着，步步菩提入佛乡。
综观此整段经文，佛陀以“佛子”的亲切呼召，安立治地住菩萨的圣位体性，以“复发如是十种心”立治地住的核心心体，以“常念多闻相续不断”立治地住的修学资粮，以“常乐奉事善知识故”立治地住的修学依止，以“供承亲近于一切时能觉察故”立治地住的修学保障，层层递进、环环相扣，全然紧扣本经“宣说总持法门、开显宝光明三昧、导归菩萨行果”的核心主旨，将大乘总持法门的“能持能遮”核心义理，宝光明三昧的“自性光明”核心体性，菩萨行位的“次第修证”核心路径，圆满开显于经文之中。
此段经文，是菩萨从初发菩提心的发心住，到广行菩萨道的后续行位，乃至终成佛果的核心根基，是修学者契入本经总持法门、显发宝光明三昧的关键入口，是大乘菩萨道修学的核心指南。
古德注疏层层深入地阐释了经文的核心义理，将经文与天台止观、中观实相、华严法界、禅教一致的义理全然融通，令经文的义理更为圆满通透；先贤案例真实印证了经文义理的可实践性，显明依此经文的行持，必能修治心地、坚固菩提心、成就总持法门、显发宝光明三昧，终成无上佛果。
愿一切修学者，皆能依此经文的义理，常念多闻相续不断，常乐奉事善知识，于一切时中能觉察自己的心念，修治菩提心地，持摄总持法门，显发宝光明三昧，上求佛道、下化众生，终成无上菩提，圆满佛果。
总持经中治地章，光明照破无明藏；多闻奉事常觉察，直入菩提妙法王。
夫《大方广总持宝光明经》，乃大乘总持法门之核心秘典，宝光明三昧之修持指南，诸佛菩萨度生之要轨，凡夫趋入菩提之直道。今所疏解“发言谦敬故。求坚固无畏智故。发趣菩提智故。志求寂静勇猛智故。志求妙法离诸虚假故。心不迷惑。”
此六句经文，出自经卷第一《菩萨初发心品》，乃佛陀应文殊师利法王子之请，为八万四千菩萨、万二千大比丘及龙天八部无量大众，宣说菩萨初发菩提心、修持总持法门、趣入宝光明三昧之根本心行轨则，是全经“以总持为纲、三昧为要、菩提为归”核心义理的因地基石，是从凡夫到成佛的完整修学次第，是总持“能持能遮”殊胜功德的具体彰显，更是自性宝光明从覆蔽到显发、从初显到圆满的全历程开示。
先明经文表层义，合经藏语境，定句义旨归，令修学者先明文字所指，不昧经句本位。
所言“发言谦敬故”者，非仅指世俗言语礼仪，乃摄菩萨身口意三业中语业之全体，凡有所言说，皆以谦下恭敬为体，无骄矜高举、轻毁慢怠之心，是语业清净之根本，亦是总持法门的入门枢要。
所言“求坚固无畏智故”者，指菩萨志求安住不动、于一切境界中无有怖畏的般若妙智，不被烦恼邪魔所扰动，不被生死涅槃所流转，摄诸佛菩萨四种无畏之德，是总持法门忍辱总持的核心体性。
所言“发趣菩提智故”者，指菩萨发起并恒常趣向无上菩提的妙智，以此为总持修持的根本导归，不偏离大乘上求佛道、下化众生之正道，是菩提心所摄的导归之智。
所言“志求寂静勇猛智故”者，指菩萨志求安住诸法寂灭实性、而又于生死海中恒起大悲精进的不二妙智，是悲智双运的核心，体用圆融，不堕二边。
所言“志求妙法离诸虚假故”者，指菩萨志求契合诸法实相的微妙正法，远离一切颠倒分别、我法二执的虚妄之相，是总持法门的究竟体性。
所言“心不迷惑”者，指心无无明闇昧，安住正智，于一切境界中无有颠倒执着，是前五句心行圆满的必然果证，亦是宝光明三昧现前的根本标志。
就经藏语境而论，此六句经文，前承经中“菩萨摩诃萨具无量功德，能入宝光明三昧”之总说，后启全经总持法门开示、三昧修持指引、菩萨行位辨析、功德赞叹之全幅义理，其语境定位，是“菩萨因地心行总纲、总持法门修持根本、宝光明三昧显发前提”。其核心作用，在于确立“心行纯正，总持方成，三昧可入”的根本修学准则，破除“总持仅属持咒、不重心行修持”的误区，将语业清净、智性修持、菩提归向、悲智圆融、离妄归真、不惑果证，完整串联为从初发心到成佛的不二阶梯，为全经核心特质奠定了最坚实的因地心行基础，令修学者明了，总持法门的修持，绝非外相的持咒计数，而是内心的行持圆满，唯有心行契合此六句，方能真正成就总持，入宝光明三昧，显发自性本具的清净光明。
言谦心敬立行基，总持初门语业持；万善由斯开正路，菩提种子此中滋。
既明表层经义，当深入义理核心，以大乘总持、宝光明三昧、菩提心根本、菩萨行次第、诸法实相观照、悲智双运旨归为锚，层层穿透经句义理，令修学者明了此六句经文，句句皆总持，句句皆光明，句句皆菩提，句句皆实相。
此六句经文，义理次第为“一基、四智、一果”，一基者，发言谦敬，乃总持修持、三昧显发的因地根基；四智者，坚固无畏智、发趣菩提智、寂静勇猛智、离虚假妙法智，乃总持所摄的四种般若核心，是定慧双融、悲智双运的完整彰显；一果者，心不迷惑，乃前五句修持圆满的果证，是宝光明三昧现前、自性光明圆满显发的境界，六句圆融，一即一切，一切即一，初发心时即具佛果功德，佛果圆满不离初心修持，契合大乘“因果同时、性修不二”的了义旨趣。
先明“发言谦敬故”之深义，世俗多以谦敬为礼仪之节，殊不知大乘菩萨之发言谦敬，乃是无我平等心的自然流露，是总持“能持能遮”的直接践行，是宝光明三昧显发的先决前提。
总持者，能持一切善法，遮一切恶法，发言谦敬，首先是持摄语业清净之善法，经中明言“语业清净故，心业清净；心业清净故，三昧清净”，语业为身口意三业之枢机，口业清净，则身意二业随之清净，三业清净，方能修定修慧，入宝光明三昧。
此谦敬之境，非仅对三宝之谦敬，更含对一切众生之谦敬，菩萨了知一切众生皆有佛性，皆是未来诸佛，故对一切众生，无论尊卑、善恶、凡圣，皆起谦敬之心，无有轻毁，无有骄慢，此即是持摄“众生无边誓愿度”的菩提大愿，即是总持“能持善法”的核心要义。
同时，发言谦敬，能遮遣骄慢根本烦恼，骄慢如乌云，能遮蔽自性本具的宝光明，令心高举，不纳善法，不修三昧，菩萨发言谦敬，即是从语业入手，破除骄慢之心，令心谦下，能容万善，能入正定，此即是总持“能遮恶法”的核心要义。
是故，发言谦敬，绝非表面的言语柔和，乃是内心无我、视一切众生为诸佛的平等心流露，是总持法门在语业上的落地践行，是扫除自性光明障碍的第一要务，修持总持法门，必先从此处入手，若语业骄慢，轻毁众生，纵然持咒千万遍，亦与总持法门不相应，亦不能入宝光明三昧，以心有骄慢，光明被覆，不得显发故。
谦敬非为饰仪容，无我平等摄心宗；总持能遮骄慢障，宝光明从谦下融。
次明“求坚固无畏智故”之深义，此坚固无畏智，乃是总持法门的核心体性，是宝光明三昧的不动本体，是菩萨修持定学的根本旨归。
总持有四种，法总持、义总持、咒总持、忍总持，此坚固无畏智，即是忍总持的核心，所谓忍总持，即是于诸法实相，安住不动，无有畏惧，堪忍一切境界，不被扰动，不被坏灭。
所言坚固者，乃不动义，不被烦恼所动，不被天魔所坏，不被生死所转，不被涅槃所滞，名为坚固，菩萨修持总持法门，若心无坚固之智，持咒之时，遇善境界则生执着，遇恶境界则生怖畏，遇烦恼则生退转，遇邪魔则生动摇，如此则不能持摄善法，不能遮止恶法，与总持法门不相应。
所言无畏者，乃无怖畏义，摄诸佛菩萨四种无畏之德，即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏，菩萨求此坚固无畏智，即是趣向佛果无畏之德，安住诸法实相，于生死中无有怖畏，于涅槃中无有耽着，于烦恼中无有扰乱，于邪魔中无有怯弱，如此方能持总持，入三昧，度众生，趋菩提。
此坚固无畏智，即是自性宝光明的本体，宝光明三昧，即是安住此不动本体，光明遍照，不摇不动，如金刚山，不可倾动，如摩尼珠，不染尘埃，是故求此坚固无畏智，即是求入宝光明三昧的核心，即是修持总持法门的定学根本。
坚固不动智金刚，无畏能摧众魔军；总持持此无坏体，三昧光明遍法界。
三明“发趣菩提智故”之深义，此发趣菩提智，乃是总持法门的根本导归，是菩提心的核心体性，是菩萨修持慧学的根本方向。全经的核心，即是以总持法门，令一切众生趣向无上正等菩提，故此智，是全经义理的归趣所在，是总持修持的根本前提。
所言发趣菩提者，有能趣、所趣二义，所趣者，即是无上正等菩提，亦即众生自性本具的佛果觉性，自性宝光明的圆满境界；能趣者，即是般若妙智，能引导菩萨恒常上求佛道、下化众生，不偏离大乘菩提大道，不堕入二乘沉空滞寂之境，不落入凡夫随业流转之途。
初发心时，即成正觉，发趣菩提智，非是向外求菩提，乃是向内显发本具的菩提自性，总持法门，即是显发此菩提自性的快捷方式，能持此能趣之智，不令退失，能遮一切障道之法，不令偏离，此即是总持“能持能遮”的圆满彰显。
修持总持法门，若无此发趣菩提智，持咒便成世俗祈福之行，求人天福报，求现世安乐，与大乘菩提不相应，纵然持咒精进，亦不能入宝光明三昧，以心无菩提导归，不能显发自性本具的圆满光明故。
此发趣菩提智，贯穿菩萨行位的全历程，从十信、十住、十行、十回向、十地，直至等觉妙觉，每一个位次，皆以此智为前导，以总持法门为护持，逐步显发自性宝光明，最终成就佛果，是故此智，是总持法门的慧学核心，是菩萨行的根本动力，是宝光明三昧显发的导归。
菩提发趣智为航，总持护持不渺茫；直契自性光明藏，初心究竟两无妨。
四明“志求寂静勇猛智故”之深义，此寂静勇猛智，乃是总持法门体用不二的核心彰显，是悲智双运的菩萨行根本，是宝光明三昧的全体德相。大乘佛法的核心，在于悲智双运，智为体，悲为用，体用不二，方名大乘菩萨行，此寂静勇猛智，即是悲智双运的直接体现。
所言寂静者，是般若之体，是诸法实相的寂灭性，生灭灭已，寂灭为乐，此寂静，非是枯木死灰之断灭空，乃是离一切生灭相、安住诸法实相的不生不灭之境，是自性宝光明的本体，不动不摇，不生不灭，清净本然，周遍法界。
所言勇猛者，是大悲之用，是菩萨度化众生的大精进力，菩萨入生死而无染，处涅槃而不住，安住寂静之体，而不耽着禅定之乐，于生死苦海之中，发大誓愿，度化一切众生，精进不退，无有疲厌，此即是勇猛大悲之用，是自性宝光明的妙用显现，光明遍照，度脱无量众生。
此寂静勇猛智，与总持“能持能遮”的核心完全相应，总持能持此寂静之体，不令散乱，能持此勇猛之用，不令退失；能遮“住于涅槃而不起大悲”的沉空滞寂之过，能遮“流于生死而被烦恼所染”的随业流转之过，令菩萨体用圆融，悲智双运，定慧均等。
此寂静勇猛智，即是宝光明三昧的核心德相，宝光明三昧，非是安住不动的枯定，乃是安住寂灭之体，而起无量度生妙用，身放宝光，照遍十方，度化无量众生，是故志求此寂静勇猛智，即是修持总持法门的悲智核心，即是圆满菩萨行的根本轨则，即是显发宝光明三昧的妙用关键。
寂静为体勇为用，悲智双运菩萨行；总持能持双运道，光明普照众生心。
五明“志求妙法离诸虚假故”之深义，此妙法离诸虚假，乃是总持法门的究竟体性，是诸法实相的直接开显，是宝光明三昧的自性本源。
所言妙法者，非是文字相上的言说法，乃是离文字相、离言说相、离心缘相的诸法实相，是自性本具的清净宝光明，经中明言“诸法实相者，离一切相，即一切法，非有非无，非生非灭，是名妙法”。
所言离诸虚假者，即是远离一切虚妄分别、颠倒执着、我法二执之相，虚假者，即是众生以无明心，于诸法上起的分别执着，执我为实，执法为实，执有为实，执无为实，皆是虚妄，皆是颠倒，皆是遮蔽自性光明的尘埃。
此妙法离诸虚假，与总持法门的核心完全相应，总持者，非执相而持，乃悟实相而持，持咒即观实相，实相即咒，不二不别，若执着于咒的音声相、持咒的数量相、外在的功德相，皆是执相，皆是虚假，与真总持不相应；唯有悟入实相，离诸虚假，了知总持的本体即是诸法实相，即是自性宝光明，持咒即是观照实相，即是显发光明，方是真修总持，方是真持法要。
修持总持法门，最易陷入执相之误区，以为持咒越多，功德越大，殊不知若心着相，不离虚假，纵然持咒恒河沙数，亦不能入宝光明三昧，以心有执着，虚妄覆盖，不能显发自性本具的清净光明故。是故志求妙法离诸虚假，即是修持总持法门的究竟归趣，即是悟入诸法实相的核心关键，即是显发宝光明三昧的本源所在。
妙法离妄即实相，总持非是执相章；悟入无生真法性，宝光明照万法彰。
六明“心不迷惑”之深义，此心不迷惑，乃是前五句心行圆满的必然果证，是总持法门修持的圆满成就，是宝光明三昧现前的根本标志，是从凡夫到成佛的全历程核心。
所言迷惑者，即是无明，即是颠倒分别，即是我法二执，于诸事理，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业，迷惑是一切烦恼的根本，是遮蔽自性光明的总障，众生流转生死，皆因心有迷惑，无明覆蔽，不见自性，妄起执着，造业受报。
所言心不迷惑者，即是无明破除，正智现前，于一切境界中，安住实相，无有颠倒，无有执着，无有散乱，无有闇昧，是戒定慧三学圆满的果证，是总持“能持一切善法、遮一切恶法”的圆满成就，是自性宝光明的全体显发。
此心不迷惑，与前五句的因果关联，昭然可见：发言谦敬，破除了骄慢的迷惑；求坚固无畏智，破除了怖畏的迷惑；发趣菩提智，破除了退失的迷惑；志求寂静勇猛智，破除了沉空滞寂与随业流转的二边迷惑；志求妙法离诸虚假，破除了我法二执的根本迷惑；五因圆满，自然果证现前，心不迷惑，安住实相，入宝光明三昧，成就总持法门。
此心不迷惑，既是初发菩提心的初心境界，亦是成佛的究竟境界，初发心时，一念悟入心不迷惑，即是菩提心的发起，即是自性光明的初显；成佛之时，究竟圆满心不迷惑，即是无上菩提的成就，即是自性光明的遍照，因果同时，性修不二，全摄于总持法门之中，全显于宝光明三昧之内。
是故心不迷惑，是此六句经文的究竟归趣，是全经总持法门的核心旨归，是一切修学者的终极目标。
五因圆满果方成，心不迷惑智灯明；总持三昧皆圆证，菩提道上永无倾。
此六句经文的义理，更贯通于菩萨从凡夫到成佛的全阶位次第，契合大乘修学的完整阶梯：初发心的凡夫，先从发言谦敬做起，修正语业，培养谦下恭敬之心，破除骄慢烦恼，建立对三宝、对众生、对总持法门的信心，此是十信位的修学核心；进而求坚固无畏智，安住正智，不为烦恼所动，不为境界所扰，住于菩提心，不退不失，此是十住位的修学核心；进而发起趣菩提智，恒常趣向佛果，广行六度万行，积累菩提资粮，上求佛道，下化众生，此是十行位的修学核心；进而志求寂静勇猛智，悲智双运，体用圆融，将所修善根，悉皆回向法界众生，回向无上菩提，此是十回向位的修学核心；进而志求妙法离诸虚假，悟入诸法实相，破除我法二执，逐步证悟无生法忍，显发自性宝光明，此是十地菩萨的修学核心；最终圆满五因，证得心不迷惑的究竟境界，成就无上正等菩提，入究竟宝光明三昧，圆成佛果。
同时，此六句经文，全摄戒定慧三学：发言谦敬，是语业清净，是戒学的核心，戒为正顺解脱之本，戒学清净，方能修定修慧；四智的修学，是定学与慧学的圆融，坚固无畏智、寂静勇猛智，是定学的核心，发趣菩提智、离虚假妙法智，是慧学的核心，定慧均等，悲智双运，即是总持法门的核心；心不迷惑，是戒定慧三学圆满的果证，是无上菩提的究竟成就。
是故此六句经文，虽寥寥数语，却全摄大乘修学的全幅义理，全收菩萨行的全阶位次第，全彰总持法门的核心秘要，全开宝光明三昧的显发之路，是大乘佛法的核心心髓，是修学者不可须臾离的根本轨则。
六句全收戒定慧，阶位圆摄菩萨行；总持秘要此中显，光明三昧此中成。
义理既明，当以古德注疏为支撑，以修学案例为印证，令经义更显昭明，修学更有依托，此中以天台智者大师、三论吉藏大师、华严清凉澄观大师、华严圭峰宗密大师的注疏为核心，辅以诸多大乘古德的阐释，融于经义之中，令修学者明了历代古德皆以此六句为总持法门的修持核心，传承不绝，印证不虚。 |
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