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《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张晋博 郑莲莲
校订日期：二零二六年九月二日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十七函卷
智者大师谓，四土虽有浅深，本是一土，随众生业力不同，所见有异，若能心净，则四土顿现。此义正合经中一向清净之旨，净土本来清净，只因众生心有染净，故见有四土之差别。又智者大师于《观经疏》中谓，佛土者，佛之居处，以佛功德为体，非是土石瓦砾之所能成，药师如来以琉璃为体，故其土亦以琉璃为地，正是依正圆融之义。
永明延寿大师，为法眼宗三世祖、净土宗六祖，于《万善同归集》中广明禅净双修之旨，谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。永明大师谓，药师法门与弥陀法门，本是一门，药师主现世安乐、弥陀主命终往生，二而不二，皆佛愿力。
修药师法门者，当发愿往生东方净琉璃，亦可发愿往生西方极乐，随愿所生，无有障碍。又永明大师谓，净土庄严，皆是佛功德之所成就，众生若能修万善、积功德，则自然感生净土，所谓「万善同归净土」，正是此义。
蕅益智旭大师，为净土宗九祖，于《弥陀要解》中广明净土之义，谓净土之法，信愿行三，缺一不可。信则信药师如来实有、净琉璃世界实有、愿力真实不虚；愿则愿离娑婆、愿生净土、愿亲近药师如来；行则持名、诵经、礼拜、忏悔，种种善行。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。
蕅益大师谓，末世众生，业障深重，唯依佛愿力，乃得往生，若不发愿、不修行，纵有信心，亦不得生。又蕅益大师谓，净土中无有女人恶趣，正是阿弥陀佛与药师如来愿力之所成就，众生往生彼土，自然离诸障难、自然功德增进。
省庵大师，为净土宗十一祖，于《劝发菩提心文》中广明发愿之要，谓修行必先发菩提心，菩提心者，上求佛道、下化众生之心。药师如来行菩萨道时，发十二大愿，即是菩提心之具体表现，愿愿皆为众生、愿愿皆为佛道。
省庵大师谓，末世众生修行，多为自身、多为名利，发心不真、不广、不深，故不得益，当学药师如来，发大愿、发广愿、发深愿，为度一切众生故，难行能行、难忍能忍，终成佛道。又省庵大师谓，净土之法，正为末世众生而设，以其仗佛愿力，带业往生，最为稳当、最为第一，修学者当深信不疑、精进修行。
弘一大师，为近代律宗大德，于《药师经析疑》中广明药师法门之义，谓药师法门，非但是求现世安乐，亦是求毕竟解脱，现世安乐是方便、毕竟解脱是真实，二者不二。弘一大师谓，经中说净土庄严，琉璃为地、金绳界道、七宝宫阁，皆是表法，表修行者心地清净、功德圆满，非是执着事相。又弘一大师谓，修药师法门者，当以戒律为基础，持戒清净，则与药师如来愿力相应，则自然感生净土，若不持戒，纵然持名诵经，亦难得益。
莲池祩宏大师，为净土宗八祖，于《阿弥陀经疏钞》中广明净土之义，谓净土有四种庄严：一者国土庄严，二者佛庄严，三者菩萨庄严，四者法庄严。药师净土中，琉璃为地、金绳界道，是国土庄严；药师如来应正等觉，是佛庄严；无量菩萨围绕，是菩萨庄严；一切音声皆说妙法，是法庄严。
四种庄严，圆融无碍，皆是佛功德之所成就。又莲池大师谓，净土之法，最为圆顿，不问根之利钝、不问业之轻重，但能信愿持名，皆得往生，故末世众生尤宜修学。
藕益智旭大师、省庵大师、莲池大师、永明大师、智者大师、弘一大师，诸祖开示，虽角度不同、门庭有别，然其旨归则一，皆令一切众生信受药师法门、发愿往生净土、精进修行、终成佛道。诸祖垂范意何深，净土法门是宝林，只要信愿行具足，决定往生见世尊。
经文既已广释，当复明此段经文之制经因缘，以见世尊说法之慈悲、药师愿力之深切。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向彼世尊合掌恭敬，而白佛言：世尊，唯愿演说药师琉璃光如来本愿功德，令诸闻者，业障消除，诸有所愿，皆得满足。
世尊赞言：善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲，劝请我说药师琉璃光如来本愿功德，多所饶益、多所安乐，哀愍一切天人众故。汝今谛听，极善思维，当为汝说。曼殊室利言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
于是世尊便宣说药师琉璃光如来因地行菩萨道时所发十二微妙上愿，及彼佛土功德庄严。此段经文，正是世尊应曼殊室利之请而说，其因缘有三：一者为末世众生业障深重，苦恼无量，故说药师愿行，令其持名消灾、离苦得乐；二者为末世众生不知净土之殊胜，不求往生，故说净土庄严，令其发愿往生、亲近供养；三者为末世众生修行无有榜样，故说药师如来因地行菩萨道时发愿修行，令其效法学习、发大愿心。
三因缘中，以第一为最要，末世众生，苦恼逼迫，若不先令其离苦得乐，则难以发心修行，故世尊先说药师愿行，令其现世安乐，再说净土功德，令其发愿往生，次第井然，善巧无比。又此段经文，位居十二大愿之后、净土广说之前，乃是承前启后之枢纽，前则总结十二大愿，后则广说净土功德，文虽简略，义则深广，实为全经之纲领。
制经因缘既明，当复明药师如来因地发愿之远因。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，过去无量劫前，有佛出世，号电光如来，十号具足。其时有菩萨，名日藏，于电光如来所，发菩提心，请佛宣说诸佛本愿。
电光如来便为宣说过去诸佛本愿，日藏菩萨闻已，即于佛前发十二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生受苦恼者，闻我名号，皆得离苦得乐、究竟解脱。日藏菩萨发是愿已，历劫修行，终成药师琉璃光如来。
此十二大愿，正是药师如来因地所发，经中所说十二微妙上愿，即是此愿。又据《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》所载，药师如来于因地时，曾为大医王，遍治一切众生之病，后于佛法中出家修道，发大誓愿，愿我成佛时，能治一切众生身心二病，令其离苦得乐。由此因缘，故号药师。
制经因缘与发愿远因既明，则知药师如来之愿力，非是一朝一夕之所能发起，乃是历劫修行、慈悲积聚之所成就，故能真实不虚、有感必应。末世众生但能至心称念、发愿往生，决定得蒙加持、决定得生净土，无有疑虑。如来因地发深愿，历劫修行不惮烦，只为众生离苦恼，故得净土遍庄严。
经文既释，因缘既明，当复举古今修证感应之事，以为证明、以增信心。据《宋高僧传》所载，唐代有僧名法照，为净土宗五祖，尝于五台山见文殊菩萨，菩萨为其说药师法门，谓药师如来本愿，能除一切众生之苦，若能至心持诵，则现世安乐、命终净土。
法照法师闻已，即每日持诵药师经、称念药师佛名，未及一年，便感得药师如来现身，光明遍照，摩其顶曰：汝以精进，故得见我，当更努力，广弘此法，度化众生。法照法师后于五台山建竹林寺，塑药师像，弘传药师法门，度化无量。
又据《佛祖统纪》所载，宋代有居士名江公望，为天台宗居士，深信药师法门，每日持诵药师经不辍。其母久病，医药无效，公望便为母持诵药师经七日，至心忏悔，愿以己之寿命，减半益母。七日之后，母病即愈，身体康健，后又寿至九十余岁。公望因此更加深信药师法门，著《药师经义解》，广弘此法。
又据《历代慈恩汇编》所载，明代有僧名莲池，即祩宏大师，尝于山中结庵修行，时逢瘟疫流行，村民多死，莲池大师便为村民持诵药师经、施放药师灯，七日之后，瘟疫即止，村民皆得安愈。大师因此谓，药师法门，能除灾难、能消业障，末世众生尤宜修学。
近代亦有修学感应之事，有居士某，身患重病，医生宣告无望，其家属便为其持诵药师经、称念药师佛名，同时发愿印经、放生、布施，种种善行。未及一月，病情便有好转，后竟完全康复，医生皆以为奇。居士因此深信佛法，皈依三宝，精进修行，终身不辍。
此等感应，皆为药师如来愿力真实之明证，非是虚妄、非是偶然。然感应之理，非是佛从外来，乃是众生至心与佛愿力相应，故得加持，所谓感应道交，正是此义。末世众生，但能至心修学，决定得蒙加持，无有疑虑。古今感应事非虚，持名便得离苦忧，只要至心无退转，药师愿力不负渠。
经文既已广释，因缘感应既已广明，当复总结此段经文之要旨，以为后世学人之指南。此段经文之要旨，略说有四：一者发愿，二者净心，三者修行，四者往生。
发愿者，当如药师如来行菩萨道时，发十二微妙上愿，为度一切众生故，发大愿、发广愿、发深愿，不为自身、只为众生。末世众生修行，多为自身名利、多为现世安乐，发心不真、不广、不深，故不得益，当学药师如来，发菩提心、行菩萨道，难行能行、难忍能忍，终成佛道。
二者净心者，当知净土从心而生，心净则国土净，若欲往生净土，先当净其心。净心之法，持名、诵经、礼拜、忏悔，种种善行，皆能净心，要在时时觉照、处处反省，不令烦恼现行、不令恶念生起。心若清净，则所处之土自然清净，虽在娑婆，已在净土。
三者修行者，当依药师法门，持名、诵经、修观、行善，一一如说修行，不令间断、不令退转。修行非是一朝一夕之事，乃是历劫修行之过程，只要持之以恒、精进不懈，终究必至佛地。
四者往生者，当发愿往生东方净琉璃世界，亲近药师如来，听闻妙法，速证菩提。往生之法，信愿行三，缺一不可，信则信药师如来实有、净土实有，愿则愿离娑婆、愿生净土，行则持名修行、积累功德。三法具足，决定往生。
四要旨中，以发愿为本、以净心为要、以修行为基、以往生为归，四者圆融，不可分割。若能依此修行，则现世安乐、命终净土、毕竟成佛，一切功德，皆得圆满。
经文虽简，义则无量，若能深解义趣、如说修行，则所得功德，不可思议、不可称量。唯愿一切众生，闻此经文，生难遭想、生稀有想，发大愿心、修菩萨行，同生净琉璃世界，同证无上正等正觉。十二大愿为根本，琉璃净土是归程，若能信受勤修行，决定圆成无上道。
曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。
此段经文，文约义丰，含摄无量修行要诀，今已略释其义，挂一漏万，在所难免，唯愿读者善会其意、如说修行，则不负世尊说法之慈悲、不负药师如来发愿之深切。药师愿海深无底，琉璃国土广无边，若能会得唯心义，当下即是大医王。
亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
亦如二字，乃是比类之辞、平等之语，谓东方净琉璃世界之功德庄严，亦如西方极乐世界之功德庄严，二者平等、无有差别。亦字表不异、表同等，谓非但西方极乐有如是功德庄严，东方净琉璃亦有如是功德庄严；如字表相似、表相类，谓东方净土之相状功德，与西方极乐之相状功德，如同一辙、无有二致。
此二字看似平常，实则含摄无量深义，为破执除偏之要语、为圆融不二之玄谈。末世众生多有偏执，或执西方而毁东方，谓唯有西方极乐可生、东方净土不足求生；或执东方而毁西方，谓东方净土现世安乐、西方净土但度死者；此皆是不知法门平等、不知净土不二之理，自生分别、自起执着，障蔽道心、退失善根。
故世尊此处以亦如二字，直破众生之偏执，开示净土平等之真义，令一切众生知东方西方皆是佛果圆满之净土、皆是清净安乐之国土、皆是菩萨俱会之处所，无有高下、无有胜劣、无有差别，随其愿乐、随其根机，皆可求生、皆得成就。
亦如二字，亦是对前文净土庄严之补充，前文已说东方净琉璃世界一向清净、无有女人、亦无恶趣及苦音声、琉璃为地、金绳界道、城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成，今复以西方极乐为比，令闻者易解、令信心者易入，以西方极乐为众生所熟知、所欣慕，以东方净土亦复如是，故令众生生欣慕心、起愿生心。
西方极乐世界者，乃阿弥陀佛所居之国土，去此娑婆世界西方过十万亿佛土，其土清净安乐、无有众苦、唯受诸乐，故名极乐。西方极乐世界之功德庄严，阿弥陀佛四十八愿之所成就，黄金为地、七宝行树、七宝池八功德水、天乐鸣空、雨花满地、众生皆住正定聚、皆得不退转、皆当圆成佛道，此是一切众生所熟知、所欣慕之净土。
世尊此处以西方极乐为比，谓东方净琉璃世界之功德庄严，亦复如是、等无差别，非是东方净土不及西方、非是东方净土胜于西方，二者皆是佛果圆满之所成就、皆是不可思议之清净国土。西方极乐以阿弥陀佛四十八愿为体，偏重往生净土、横超三界；东方净琉璃以药师如来十二大愿为体，偏重现生安乐、消灾延寿。
体性虽有偏重之别，功德则无高下之分，犹如日月虽有昼夜之别，光明则无优劣之分；犹如药物虽有寒热之别，疗病则无贵贱之分。一切众生但能随其愿乐、随其根机，选择求生，皆得蒙佛加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道。
功德庄严四字，前已略释，今当更为广明以显二土平等之深义。功德者，功谓功能、功用，德谓德性、德相，合而言之，即是佛土所具之清净功德、庄严德相。庄严者，谓以种种功德宝物严饰国土，令其清净美丽、安乐自在。功德庄严有二种：一者正报庄严，谓佛及菩萨之身相功德、智慧功德、慈悲功德；二者依报庄严，谓国土之地形、宫殿、园林、宝池、行树等种种庄严。
西方极乐世界之功德庄严，阿弥陀佛四十八愿之所成就；东方净琉璃世界之功德庄严，药师如来十二大愿之所成就。二土之功德庄严，虽愿力有不同、名相有差异，然其清净安乐、其无有众苦、其菩萨俱会、其毕竟成佛，则平等不二、无有差别。
功德庄严四字，总表二土之圆满殊胜，令一切众生知佛果功德不可思议、净土庄严不可思议、愿力成就不可思议，皆当深心信受、发愿求生、精进修行、圆成佛道。
等无差别四字，乃是结成之语、决定之辞，谓东方净琉璃世界与西方极乐世界，功德庄严平等、无有差别。等者平等、同等，谓二土之功德同等、二土之庄严同等；无差别者，谓无有高下、无有胜劣、无有浅深、无有优劣。此四字含摄无量深义，当细心参究。
其一，明佛佛道同，一切诸佛所证之法身、所具之功德、所居之净土，皆是平等不二、无有差别，以诸佛同证一真法界、同具无量功德、同圆无上菩提故，故其净土亦复平等、无有差别。
其二，明愿愿平等，药师如来十二大愿与阿弥陀佛四十八愿，虽愿力有广略之别、虽度生有偏重之异，然其为度一切众生、为圆满佛道、为成就净土，则平等不二、无有差别。
其三，明法门平等，药师法门与阿弥陀佛法门，虽修行方法有不同、虽现世利益有差异，然其为了义法门、为普利众生、为圆成佛道，则平等不二、无有差别。
其四，明众生根机平等，一切众生无论上中下根、无论僧俗男女、无论贫富贵贱，但能信受奉行、发愿求生，皆得蒙佛加被、皆得往生净土、皆得圆成佛道，无有差别、无有遗漏。
等无差别四字，即是世尊以金口玉音为众生作决定证明，证明二土平等、二佛平等、二法平等、一切平等，令一切众生离分别执着、入圆融不二之境、生清净信心、起精进行、圆成佛道。
于其国中四字，乃是转入之语、指陈之辞，谓于东方净琉璃世界之中，有二大菩萨。于者于也、在也，其者彼也、指东方净琉璃世界，国中者国土之中、净土之内。
此四字从前文二土平等之总说，转入东方净土菩萨之别说，令闻者知东方净土非但有佛、亦有菩萨，非但佛德圆满、菩萨亦复殊胜，其国土中菩萨大众无量无数、功德不可思议。
于其国中四字，亦是对西方极乐世界菩萨大众之呼应，西方极乐有观世音菩萨、大势至菩萨为上首，东方净琉璃有日光遍照菩萨、月光遍照菩萨为上首，二土各有菩萨上首、各有无量菩萨大众，平等不二、无有差别，此正显前文等无差别之真实不虚。
有二菩萨摩诃萨九字，乃是标举东方净土二大菩萨之德号。有者，谓实有、非虚妄，谓东方净土中实有如是二大菩萨，非是传说、非是寓言，乃是真实不虚之圣者。
二者，数目之定称，谓二位菩萨，其数为二，含摄无量义趣：二表日月，日光月光二菩萨，如日月之照世间，光明遍照、普利一切；二表悲智，日光菩萨表智慧、月光菩萨表慈悲，悲智双运、圆满不二；二表定慧，日光菩萨表慧、月光菩萨表定，定慧均等、圆满成就；二表显密，日光菩萨表显教、月光菩萨表密教，显密圆融、不二无碍；二表因果，日光菩萨表果德、月光菩萨表因行，因果相应、愿行相符。
菩萨者，义译觉有情、道心众生，谓上求无上菩提、下化一切众生之大心众生。摩诃萨者，义译大众生、大心众生，谓菩萨中之大者、已登地以上之菩萨，具足无量大愿、无量行、无量智慧、无量慈悲，能度无量众生、能行难行之行、能证难证之法，故名摩诃萨。
菩萨摩诃萨合而言之，即是已登地以上、具足无量功德之大菩萨，非凡夫菩萨、非二乘圣者，乃是久修菩萨道、已得无生法忍、将补佛处之圣者。东方净土有如是二大菩萨摩诃萨，正显其国土功德庄严、菩萨大众殊胜，与西方极乐之观世音、大势至二大菩萨，平等不二、无有差别。
一名日光遍照八字，乃是标举第一位大菩萨之德号。一者，第一位、首位，谓此菩萨于东方净土无量菩萨中居于首位、为上首之首。名者，名号、德号，谓此菩萨以日光遍照为名，其名即其德、其德即其名，名德相应、真实不虚。
日光者，太阳之光也，其性炽盛、其用遍照，能破黑暗、能暖万物、能生长一切、能成熟一切。遍照者，普遍照耀、无所不照，谓日光普照十方世界、无有遗漏、无有障碍。日光遍照合而言之，即是此菩萨以智慧光明遍照十方世界、破一切众生无明黑暗、令一切众生离苦得乐、圆成佛道，犹如日光之遍照世间、无所不照。
日光遍照菩萨之德，含摄无量义趣：一者智慧遍照，此菩萨以般若智慧光明遍照十方世界、遍照一切众生心性、遍照一切诸法实相，无所不知、无所不照，犹如日光之遍照世间；二者慈悲遍照，此菩萨以大慈悲光明遍照一切众生、令一切众生离苦得乐、令一切众生善根增长，犹如日光之暖万物、生长一切；
三者愿力遍照，此菩萨以无量大愿光明遍照十方世界、摄取一切众生、令一切众生皆得往生东方净土、皆得圆成佛道，犹如日光之无所不照；四者修行遍照，此菩萨以六度万行光明遍照一切修行处、遍照一切众生根机、遍照一切法门，令一切众生随根得度、随机得解，犹如日光之遍照一切、各得其所。日光遍照菩萨，即是东方净土第一位大菩萨，与西方极乐之观世音菩萨，德用相类、平等不二，皆是大慈悲、大智慧、大愿力之大菩萨，皆能普度一切众生、皆能圆满佛道。
二名月光遍照八字，乃是标举第二位大菩萨之德号。二者，第二位、次位，谓此菩萨于东方净土无量菩萨中居于第二位、为上首之次。名者，名号、德号，谓此菩萨以月光遍照为名，其名即其德、其德即其名，名德相应、真实不虚。
月光者，月亮之光也，其性清凉、其用遍照，能破黑暗、能清热恼、能安万物、能令一切众生身心安乐。遍照者，普遍照耀、无所不照，谓月光普照十方世界、无有遗漏、无有障碍。月光遍照合而言之，即是此菩萨以清凉智慧光明遍照十方世界、破一切众生烦恼热恼、令一切众生身心安乐、圆成佛道，犹如月光之遍照世间、清凉安乐。
月光遍照菩萨之德，含摄无量义趣：一者清凉遍照，此菩萨以清凉智慧光明遍照十方世界、遍照一切众生身心、令一切众生离烦恼热恼、得清凉安乐，犹如月光之清凉世间；二者寂静遍照，此菩萨以寂静三昧光明遍照一切众生、令一切众生离散乱心、得寂静定、得禅悦食，犹如月光之寂静安详；
三者慈悲遍照，此菩萨以柔软慈悲光明遍照一切众生、令一切众生离苦得乐、令一切众生善根增长，犹如月光之柔软温和、普利一切；四者愿力遍照，此菩萨以无量大愿光明遍照十方世界、摄取一切众生、令一切众生皆得往生东方净土、皆得圆成佛道，犹如月光之无所不照。
月光遍照菩萨，即是东方净土第二位大菩萨，与西方极乐之大势至菩萨，德用相类、平等不二，皆是大智慧、大慈悲、大愿力之大菩萨，皆能普度一切众生、皆得圆满佛道。
日光月光二菩萨之关系，当更为深明以显二菩萨圆融不二之深义。日光菩萨与月光菩萨，犹如一日一月、一昼一夜、一智一悲、一定一慧、一显一密，相辅相成、圆融不二，共同辅佐药师如来弘扬正法、度化众生。
日光表智、月光表悲，智目悲足、悲智双运，方名菩萨道、方名圆满行；日光表慧、月光表定，定慧均等、止观双运，方名圣道、方名解脱；日光表显、月光表密，显密圆融、教观一致，方名了义、方名圆教；日光表阳、月光表阴，阴阳调和、寒热适中，方名康健、方名安乐；日光表昼、月光表夜，昼夜相续、精进不懈，方名修行、方名成就。
二菩萨之德，圆融不二、相即相入，日光中有月光之德、月光中有日光之德，非是截然分别、非是彼此对立，乃是一体之二面、二用之一体。二菩萨共同居于东方净土、共同辅佐药师如来、共同受持正法宝藏、共同度化一切众生，其功德不可思议、其愿力不可思议、其加持不可思议。一切众生但能称念二菩萨名号、礼拜二菩萨圣像、受持二菩萨功德，即得蒙二菩萨加被、即得离苦得乐、即得善根增长、即得往生东方净土、即得圆成佛道。
是彼无量无数菩萨众之上首十三字，乃是明二菩萨之位次、之功德。是者，指陈之辞，谓日光月光二菩萨；彼者，彼东方净琉璃世界；无量无数者，谓数量之多、不可计量、不可思议，东方净土中菩萨大众无量无数、不可称计；菩萨众者，谓一切修菩萨行、求无上菩提之大众；之上首者，谓于无量无数菩萨大众之中，居于首位、为大众之领袖、为大众之表率。
此十三字含摄无量深义，当细心参究。其一，明东方净土菩萨大众无量无数，非是少数、非是有限，乃是不可称计、不可思议，此正显药师如来愿力广大、摄取众生无量、净土功德无边。其二，明二菩萨为无量菩萨之上首，其功德最胜、其智慧最深、其愿力最大、其慈悲最广，故能为大众之领袖、为大众之表率。
其三，明二菩萨与药师如来之关系，二菩萨为药师如来之胁侍、为药师如来之法子，亲近如来、受持正法、辅助如来度化众生，犹如观世音、大势至之为阿弥陀佛胁侍，平等不二、无有差别。其四，明二菩萨之加持力，二菩萨既为无量菩萨之上首，其功德愿力不可思议，一切众生但能称念礼拜、信受奉行，即得蒙二菩萨加被、即得与无量菩萨为善友、即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏十六字，乃是明二菩萨之功德、之能力。悉能者，谓完全能够、决定能够，非是部分、非是勉强，谓二菩萨完全有能力受持药师如来之正法宝藏。持者，受持、护持、弘持，谓领受在心、忆念不忘、护持不失、弘扬不绝。彼世尊药师琉璃光如来者，即东方净土之教主、二菩萨之所师、正法之所出。
正法者，谓药师如来所说之正法、所传之法脉、所开之法门，包括十二大愿、净土庄严、消灾度苦、显密圆融、人间净土等一切了义之法。宝藏者，谓珍贵如宝、深藏如海，正法犹如宝藏，含摄无量功德、无量智慧、无量方便、无量利益，能令一切众生离苦得乐、圆成佛道，故名宝藏。正法宝藏合而言之，即是药师如来所传之正法，珍贵如宝、深广如海、含摄无量、普利一切，为一切众生之归依处、为一切修行之根本依。
悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏十六字，谓日光月光二菩萨，完全能够受持、护持、弘持药师如来之正法宝藏，令正法久住、令法脉不绝、令一切众生皆得闻法修行、圆成佛道。
此十六字含摄无量深义：其一，明二菩萨之智慧深广，唯有智慧深广者方能受持正法宝藏，二菩萨既能受持，则其智慧不可思议；其二，明二菩萨之愿力坚固，唯有愿力坚固者方能护持正法宝藏，二菩萨既能护持，则其愿力不可思议；其三，明二菩萨之慈悲广大，唯有慈悲广大者方能弘持正法宝藏、普利一切众生，二菩萨既能弘持，则其慈悲不可思议；
其四，明药师法门之传承不绝，药师如来以正法宝藏付嘱二菩萨，二菩萨受持护持弘扬，故药师法门传承不绝、普利末世一切众生；其五，明一切众生当依二菩萨而闻正法，二菩萨既持正法宝藏，一切众生但能亲近二菩萨、称念二菩萨、礼拜二菩萨，即得闻受正法、即得蒙法加持、即得圆成佛道。
是故二字，乃是总结之辞、推进之语，谓因为东方净土功德庄严、与西方极乐等无差别、有日光月光二大菩萨为上首、受持正法宝藏，所以有信心之善男子善女人应当愿生彼佛世界。是者，指陈前文所说之种种功德；故者，所以、因此，谓前文所说之种种功德为因，故有后文愿生之劝。
是故二字，连接前文之功德与后文之劝愿，因果分明、逻辑清晰，令闻者知东方净土有如是不可思议之功德，故应当发愿求生，非是无端劝愿、非是勉强求生，乃是有理有据、有因有果之自然推进。是故二字，亦是对一切众生之策励，谓既知东方净土有如是功德、有如是菩萨、有如是正法，若不发愿求生、若不精进修行，则是自失善利、自误慧命，甚为可惜、甚为可悯，故应当及时发愿、及时修行、及时求生。
曼殊室利四字，前已广释，乃是世尊对文殊菩萨之呼唤，亦是对一切大众之呼唤。世尊每以曼殊室利为呼唤对象，实乃昭示药师法门与般若智慧相应不二、愿智双运、悲智圆融之深旨。此处复呼曼殊室利，乃是欲令文殊菩萨为一切众生作证明、作守护，令一切众生深心信受、发愿求生东方净土。曼殊室利代表般若智慧，愿生净土当以般若智慧为眼目、以深信切愿为根本、以精进修行为行持，三者圆融不二、方名真实愿生、方得真实往生。
故世尊呼唤曼殊室利，即是以般若智慧为眼目，开显愿生东方净土之深义，令一切众生以智慧心信受奉行、以愿力心精进修行、以慈悲心普度一切，终至往生净土、圆成佛道。诸有信心善男子善女人等十二字，乃是标举愿生东方净土之根机、之对象。
诸者，众多、一切，谓一切有信心之众生；有信心者，谓于药师法门、于东方净土、于药师如来、于日光月光二菩萨，深心信受、不怀疑、不夹杂、不间断，此为往生净土之根本、之基础。
善男子者，谓信受佛法、持戒行善、精进修行之男子；善女人者，谓信受佛法、持戒行善、精进修行之女人。等者，等类、包括，谓非但善男子善女人，亦包括一切有信心之众生，无论男女、无论僧俗、无论贫富、无论贵贱、无论上中下根，但有信心、皆可愿生、皆得往生。
此十二字含摄无量深义：其一，明信心为往生之本，往生净土非是凭借财富、非是凭借势力、非是凭借学问，唯以信心为根本、为基础，有信心则得往生、无信心则不得往生，故云诸有信心；
其二，明善男子善女人之资格，往生净土者当是善男子善女人，当持戒行善、当精进修行、当诸恶莫作众善奉行，非是造恶多端、不行善法者所能往生，故云善男子善女人；
其三，明男女平等、根机平等，一切众生无论男女、无论根机，但有信心、但能行善，皆可愿生、皆得往生，无有差别、无有遗漏，故云等；其四，明当机者众，末世时代有信心之善男子善女人甚多，皆可依药师法门、愿生东方净土，皆得蒙佛加被、皆得往生成就。
应当愿生彼佛世界八字，乃是世尊之劝愿、之教诫，谓一切有信心之善男子善女人，应当发愿求生东方净琉璃世界。应当者，谓理应如此、必须如此，非是可做可不做、非是可有可无，乃是修行之必须、之必要。愿生者，谓发愿往生、欣求净土，以深心信愿为体、以精进修行为用，命终之后蒙佛接引、往生净土。彼佛世界者，即东方净琉璃世界、药师如来所居之国土。
此八字含摄无量深义，当细心参究。其一，明愿生为往生之因，往生净土当以发愿为先、为根本，无愿则行无所依、无所归趣，有愿则行有方向、有目标，故云应当愿生；其二，明东方净土为可生之处，东方净土功德庄严、与西方极乐等无差别、有药师如来为教主、有日光月光二菩萨为上首、有正法宝藏可闻可修，故为一切众生可生、当生、必生之处；
其三，明世尊之慈悲劝导，世尊以同体大悲、以无缘大慈，劝导一切众生发愿求生东方净土，令一切众生离娑婆之苦、得净土之乐、圆无上之佛道，此是世尊之慈悲本怀、之真实语；其四，明修行之归趣，一切修行最终之归趣即是往生净土、圆成佛道，东方净土即是一切修行之归趣之一，故一切众生应当发愿求生。
应当愿生彼佛世界八字，即是世尊以金口玉音为一切众生作决定教诫，教诫一切有信心之善男子善女人，应当发愿求生东方净琉璃世界，精进修行、如说奉行，决定往生、决定成就、决定圆成佛道。
此段经文从亦如西方极乐世界起，至应当愿生彼佛世界结束，含摄三大主题：一者明东方净土与西方极乐功德庄严平等无差别，二者明东方净土有日光月光二大菩萨为上首、受持正法宝藏，三者劝导一切有信心之善男子善女人应当愿生东方净土。前半段明二土平等，破众生之偏执；中段明二菩萨殊胜，显净土之功德；后半段劝愿生东方，策大众之修行。
三段一脉相承、层层递进，从法门平等到菩萨殊胜、从菩萨殊胜到劝愿往生，因果分明、义理通透，此是药师法门之核心纲要、修学之根本依据。一切众生但能信受奉行、发愿求生、精进修行，皆得蒙药师如来加被、蒙日光月光二菩萨护持、往生东方净琉璃世界、与诸菩萨俱会一处、圆成佛道。
二土平等之深义，当更为广演以明圆融不二之理。东方净琉璃世界与西方极乐世界，虽方位有东西之别、虽佛号有药师阿弥陀之异、虽愿力有十二四十八之殊、虽度生有现世往生之偏重，然其为佛果圆满之净土、为清净安乐之国土、为菩萨俱会之处所、为一切众生往生之归趣，则平等不二、无有差别。
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澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 药师琉璃光如来本愿功德经 > 《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零六十七函卷 
