| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:00:17 |
《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马 琴 王南希
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十一函卷
其二执着转身，一心只求肉身转成男身，终日求神拜佛，不修心行善，本末倒置。须知转女成男核心在转心不在转身，心转则业转，业转则身转，若心不转，纵然转身，依旧是女心，不得真实利益。当以转心为本，转形随缘，不执着，不强求。
其三厌弃女身，自怨自艾，痛恨自己是女身，整日郁郁寡欢，反而增长烦恼。须知女身虽是业报，亦是修行的逆增上缘，正因女身苦多，更易生起出离心，更易精进修行，如逆水行舟，进则弥远。当接纳身相，借假修真，转烦恼为菩提，不必厌弃自苦。
其四执理废事，听闻心性无男女的道理，便狂妄自大，觉得自己已经是大丈夫，不持戒，不行善，放逸身心，堕入邪见。须知理虽顿悟，事需渐修，虽知性无男女，仍需严持戒行，广行善事，转除习气，方能真实成就，不可执理废事，自误误人。
其五男尊女卑，受世俗观念影响，觉得男身高贵，女身下贱，信奉男尊女卑，自轻自贱，也轻慢其他女众。须知佛法平等，皆有佛性，男身女身只是业报不同，无有高下贵贱，佛说转女成男，是为离苦方便，不是男尊女卑。当树立正见，自尊自爱，也尊重一切女众，共修佛道。
其六贪着女相，以容貌身材为资本，贪着装扮，吸引他人，增长情爱与我慢，障道修行。须知美色无常，转眼即衰，皮囊之内，皆是不净，不值得贪着。当以修德为本，以清净为美，不贪外相，重在内德，方是长久之计。
日用修行转自心，何须身外觅知音。若能具足丈夫德，何妨现是女儿身。
愿转形仪，八万尘劳齐解脱；光含琉璃，千江月相共圆明。
“第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”
此句为十二大愿之第九，古来称出魔正见愿，承前八愿安身持戒转形之德，直入破邪显正开示悟入佛知见的核心慧门，为十二愿中从世出世福业转向般若智德的关键枢纽，也是药师法门现世度苦从身安到心悟的升进节点。
逐字析之，“第九大愿”标举愿目序位，显十二愿由俗入真由戒生慧的修学历程，前八愿多就众生身心安乐戒行清净离苦得乐而立，此愿则直指众生慧命根本，破除无明邪见，令入佛智，直趋菩提。
“愿我来世得菩提时”，明此愿依果地圆满觉性而起，非因地权巧暂设，乃如来果地任运恒沙功德的自然流露，菩提之体本自光明，能破一切无明黑暗，故能令众生出魔网破邪见，真实不虚。
“令诸有情出魔羂网”，明愿力的总摄功用，诸有情横遍六道四生无有遗漏，魔统摄四魔，一为烦恼魔，众生心中贪嗔痴等根本烦恼日夜缠扰，令人造业受苦不得自在；二为五阴魔，色受想行识五阴身心生灭无常，众苦聚集，令人执着色身沉沦生死；三为死魔，生命无常死苦逼迫，令人恐怖不得自在；四为天魔，欲界第六天他化自在天主，嫉恨众生解脱，常作种种扰乱坏善法退道心。羂网比喻缠缚束缚，如罗网捕鸟难出难离，如来愿力令一切众生皆得出离一切魔事缠缚，自在无碍。
“解脱一切外道缠缚”，明愿力的破邪功用，外道泛指一切心外求法的宗派知见，不唯外教异宗，亦包括佛法中执取邪见偏离中道的修行者，缠缚谓被邪知邪见束缚身心不得自在，如来愿力令众生解脱一切外道邪法的系缚，不入歧途。
“若堕种种恶见稠林”，明众生的迷障境相，种种恶见总括身见边见邪见见取见戒禁取见等根本烦恼，以及由此衍生的无量邪知邪见，稠林比喻恶见众多繁杂，如同密林深树入者易迷难寻出路，众生无明所覆多堕其中难以自出。
“皆当引摄置于正见”，明愿力的显正功用，引谓引导，摄谓摄受，正见即八正道之首，是佛法的根本知见，明因果辨缘起知中道信佛性，是出世解脱的眼目，如来以愿力加持引导摄受一切堕恶见众生，安立于正知正见之中不偏不倚。
“渐令修习诸菩萨行”，明愿力的修行路径，得正见已并非止步，而是渐次修习六度万行自利利他的菩萨大行，由解起行解行并进福慧双修。
“速证无上正等菩提”，明愿力的终极归趣，正见为导，菩萨行为足，快速圆满无上佛果究竟解脱。
就全经语境而言，此句归属如来因地愿行宣说品类，居于十二大愿的后端核心位置，其核心功用在于破邪显正开佛知见，为末世众生拔除慧命障难，令邪见者归正，迷谬者开悟，修行者有阶，最终同证无上菩提。此愿既为出家僧团住持正法破斥邪非提供愿力依怙，也为在家信众辨别邪正树立正见指明修行方向，是药师法门三根普被慧日高悬的集中体现。
汉地诸译之中，东晋帛尸梨蜜多罗译本此愿作“使我作佛时，令诸众生皆得出魔罗网，坏诸邪见疑网，皆令得正道意”，侧重破邪出离的直接功效；隋代达摩笈多译本增入“外道”二字，明确所破范畴；唐代玄奘与义净译本则定型为现见文句，增补渐令修习菩萨行速证菩提之旨，将破邪的功德从单纯离苦延伸至完整成佛路径，义理更为深广圆满，也更契合大乘佛法普度众生皆令成佛的究竟旨趣。
十二大愿可分为福业、慧业、解脱业三组，前四愿为现世安乐的福业组；中四愿为拔苦持戒的解脱基组；后四愿为开慧度生的究竟组。第九愿正居后四愿之首，是从福业向慧业、从自利向利他、从现世向究竟的转折关键，如行路至此，已离平地，渐入山巅，正见为眼，方能步步登高，直顶佛果。
慧日高悬破暗昏，魔网邪见一时奔。正见为导菩萨行，直趋菩提解脱门。
经文表层义趣既明，当深探义理内核，层层掘进以穷尽法义，先明其破邪显正的深层行持之旨，再契其心性本源的究竟实相之体，后落于日用伦常的实践修行之途。
深层义中，先明四魔缠缚的生死根由，四魔虽有四名，其本皆是一念无明我执所生，烦恼魔是我执的烦恼相，五阴魔是我执的身心相，死魔是我执的断灭相，天魔是我执的放逸相。
众生执有实我，便顺我则生贪，违我则生嗔，痴于实我，种种烦恼由此而生，是为烦恼魔；执此五阴身心为我，便爱惜守护，忧悲苦乐随之而转，是为五阴魔；执此身为实有，便畏惧死亡，贪生恶死，是为死魔；执自身善法为胜，便生憍慢，感天魔嫉恨前来扰乱，是为天魔。
四魔同根同源，皆以我执为本，如树同根而生四枝，药师如来发此大愿，以琉璃光明智慧之力，照破我执无明，根拔则枝萎，四魔自然俱离，是为出魔羂网的真实义。
再明外道缠缚的歧途之患，外道虽有九十六种之多，总不出常见断见二类，常见者执有常住不灭的自我或灵魂，死后仍存；断见者执死后断灭，一无所有，无因无果。二者皆落于边见，非是中道。
末世之中，更有众多附佛外道，假借佛法名义，宣说邪说，或贪求供养，或惑乱众生，或炫卖神通，或诡言即身成佛，种种异说，淆乱视听，令初学者真假难辨，误入歧途，耗费光阴，甚至造业堕落。如来愿力加持，令众生明了心外无法法外无心，返观内照见自本性，解脱一切外道邪见缠缚，不入险途。
复次恶见稠林的迷谬之苦，五种根本恶见如同密林主干，衍生无量枝叶，身见为本，执我实有，边见为干，执断执常，邪见为枝，拨无因果，见取见戒禁取见为叶，妄执最胜。众生堕于恶见，便会起邪行造恶业堕恶道，苦不堪言，如人入于密林，荆棘满路，不见天日，东奔西走，难出其间。药师如来愿力如慧日悬空，普照密林，荆棘丛林尽现形迹，令众生明辨路径，舍恶见而归正见，出离迷津踏上坦途。
对比东西方净土特质，西方极乐世界以往生为宗，众生生彼国已，自然远离魔事，不堕邪见，常闻正法，自然增长正见，乃依报庄严自然离邪，是生而后悟；东方净琉璃世界以现生为要，令众生不离此土不舍尘劳，现世即得出魔网破邪见具足正见，于五浊恶世中行菩萨道，是悟而后生。西方净土是往生而离邪，药师净土是现生而破邪，二皆殊胜，应机不同。
末世众生身处邪见洪流，各种思想杂乱纷呈，真假难辨，多有学佛多年仍堕邪见者，药师此愿更偏重于现世开慧，令众生当下即得正见明了，修行不迷，不必待来生、待往生，尽显现世度苦现世开悟的法门特质。
二者又相融无碍，修药师法门得正见者，求生西方则更为稳妥，不被邪见所惑，正念分明，定得往生；修净土法门者，兼持药师圣号，则现世不遭魔事，不堕邪见，道心坚固，往生更有把握。
融通“三聚净戒”与“戒定慧三学”，第九大愿圆摄三聚净戒功德。摄律仪戒，令众生远离魔事外恶见邪行，止息一切邪非，身口意三业清净，是止恶门；摄善法戒，令众生安立正见，修习一切世出世间善法，增长福慧，是修善门；饶益有情戒，令众生修菩萨行，广度一切众生，同趋菩提，是利他门。
三聚圆具，方名大乘戒行，方契菩萨本怀。三学之中，此愿偏于慧学，正见是慧的根本，八正道以正见为首，由正见生正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，最终成就解脱智慧。
戒为基础，能伏烦恼魔；定为方便，能伏五阴魔；慧为究竟，能破天魔死魔。第九愿以正见为核心，统摄戒定，令修行者不盲修瞎练，不偏离正道，如人有眼，方能行路，无眼则寸步难行，纵有脚力，亦堕坑堑。
因果转换的深妙之理，众生堕魔网落邪见，根源在于往昔无明邪见的业力种子，多生多劫中，不信因果诽谤正法，执取邪见误导众生，种种恶因感得今世邪见缠缚智慧浅薄易入歧途的果报，此是因果定律丝毫不爽。
闻药师如来名号受持本愿，以如来本愿为强大增上缘，一方面能消弭往昔邪见恶业种子，令其不起现行，重业轻受；另一方面能催发往昔善根智慧种子，令其快速成熟，感得正见明了智慧增长的果报。如同暗室之中千年黑暗，一灯能破，众生千年邪见无明，一闻佛名仗愿力故，正见现前无明顿破。此中绝非否定因果，而是以愿力为缘转化业果，自因他缘和合，方能成就破邪显正之德，契合佛法缘起性空的中道正见。
又有转邪见为智慧的妙用，邪见与智慧同出一心，迷时为邪见，悟时为智慧，如冰与水，体同一性，寒则成冰，暖则成水，如来愿力如暖阳，融邪见坚冰，成智慧活水，令众生转烦恼为菩提，转邪见为正智，是为不可思议的转化妙力。
显密圆融的修学维度，显教层面，受持读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，称念药师如来名号，听闻正法如理思惟，树立正见依教奉行，断除邪见，与本愿感应道交，自然魔事远离正见增长修行顺遂。
其行有四，一曰读诵受持，以文句熏习心田，令邪见不生正见增长；二曰书写流布，流通经典令更多众生得闻正法，破邪显正；三曰为人解说，以正见开示众生，令离邪归正；四曰依教修行，将正见落实于身心日用，解行相应。四行具足，则与愿力相应，功德无量。
密教层面，受持药师灌顶真言，结药师根本印，观想自身为药师如来，琉璃光明从身心流出，普照十方，照破一切众生无明黑暗，灭除一切邪见罪障，三密相应能快速灭除邪见罪障，开显本有智慧，破魔显正成就悉地。
后世药师坛法之中，专有辟除魔障、消灭邪见的修法，结界洒净，持咒观想，能令坛场清净，魔外不侵，修者正见坚固。显密二者理则同依本愿，同以破邪显正开慧解脱为归，事则有渐次顿超之别，显教合于钝根循序渐进，密教合于利根快速相应，二者并行不悖，皆是如来度生方便，不可妄分高下。
四魔纵横乱性真，邪见稠林蔽慧津。愿力破昏开正眼，平登觉路不迷津。
若穷究此愿的终极实相，当深入本源，直探心性与如来果地境界，了知出魔破邪安立正见的真实义谛。从心性本体而言，一切众生本具佛性，本具正见，本自光明，无魔事可出，无邪见可破，无正见可立。
所谓魔事邪见，皆是众生一念无明妄起分别，执我执法所幻现的虚妄假相，如同空华水月，病眼所见，非实有体。众生心性本净如同琉璃，内外明彻，只因一念妄动起我执法执，便生烦恼魔，便有五阴魔，便感死魔天魔，便起种种邪知邪见，如同琉璃蒙尘，光明不现，反现暗昧。
药师如来以琉璃光明为体，琉璃光即众生本具的自性光明本具正见，众生闻佛名号契入琉璃光明，妄念止息、分别不起，我执、法执当下消融，本具正见自然显现，是名真实的出魔网立正见。
此中无魔可出，无邪可破，无正可立，只是返本还源复其本性而已，若执实有魔可出有邪可破有正可得，仍是分别妄念，未明本怀。经中言置于“正见者”，乃是随顺世俗方便说，若论第一义谛，邪正俱泯，见亦无生，是名真实正见。
从三身功德而言，第九大愿圆摄佛法、报化、化身三身破邪显正功德。
法身层面，法身自性清净，本离魔外，本无邪正，言语道断心行处灭，是一切魔外邪正的本体。法身之中，魔不可得，邪见不可得，正见亦不可得，毕竟空寂平等无二，犹如虚空，能容万象，而虚空本身无善无恶无邪无正。
报身层面，如来报身居东方净琉璃世界，圆满相好常说正法，诸大菩萨围绕听法，皆具正见住不退转地，修菩萨行渐次成佛，是破邪显正的依正境界。地上菩萨仗佛愿力，自然离诸魔事，具足正见，圆满菩萨行，如同日光照处，黑暗自消，无有别法。
化身层面，如来随类化身于五浊恶世，或现佛身，或现比丘身，或现居士身，或现外道身，随顺众生宣说正法，破斥邪见，令迷者得悟邪者归正，是破邪显正的化现妙用。凡夫众生可感可及，仗化身功德渐次离邪归正增上修行，如良医应病与药，令病者得愈。
三身一体，体用不二，故能遍一切处随众生心应念破邪无有差错。
从业性本空的般若观照而言，一切魔事外道恶见，皆因缘和合而生，缘起性空无有自性当体即空。魔网本空无有能缚，邪见本空无有能迷，正见亦空无有可得。众生不了业性本空，执着魔外邪见为实有，故而心生怖畏沉沦苦海，如梦中见魔怖畏奔走，实则梦中本无魔事，皆是自心妄现。又如人病眼，见空中有花，病愈则花灭，非是实有花可灭，只是病除而已。
众生邪见如空花，佛愿力如良药，治其无明之病，邪见自消，非是实有邪见可破。药师如来以智慧方便，令众生了知业性本空魔邪皆幻，同时不坏俗谛因果，如法修学树立正见断恶修善，以真空之理除其执相，以妙有之事令其修持，空有不二真俗圆融，是为究竟的破邪显正法门。
此亦彰显药师法门不落空亡不执相有的中道特质，既不令众生执实有魔邪心生怖畏，也不令众生执空废事拨无因果，悲智双运中道而行。最终落到人间净土的究竟指向，人间净土的成就，不仅在于物质丰足戒行清净男女平等，更在于人心正见充盈，邪见不生，人人知因果明善恶守中道，社会无邪教之乱，人心无迷谬之苦，天下太平人民安乐。
第九大愿正是人间净土的思想基础，令一切众生皆得出魔破邪具足正见，共修正法同造善业，将五浊恶世的邪见稠林，转化为正见参天的琉璃净土。
当下社会，各种思想纷杂，极端主义、虚无主义、享乐主义、拜金主义种种邪见充斥世间，令人心浮动，道德滑坡，纷争不断，皆是恶见稠林的现代体现。药师法门的正见思想，正是对治时弊的良药，令众生明辨是非，树立正见，自利利他，共同营造良善的社会风气，建设人间净土。
此即药师法门即世成佛的深意，不必舍此向彼，当下破除邪见，当下具足正见，当下行菩萨道，当下便是琉璃世界。众生若能依此愿力，破邪显正自利利他，则当下即是人间菩萨，当下即是净土行者，共同成就五浊恶世中的人间净域。
心性本自具光明，邪见魔云空里生。但契琉璃真本体，何劳向外觅真经。
义理既明，当落实于日常行持，令经义不徒托空言，真正化作众生日用修行的指南。就身口意三业调伏而言，出魔正见的核心在于调伏意业，树立正见，由意业引导身口二业，三业清净自然魔外不侵。
意业当先明根本正见，深信因果报应善恶昭彰丝毫不爽，深信诸法缘起众缘和合无有自性，深信众生皆有佛性皆可成佛，深信佛语真实不疑不谤。
日常之中时时观照心念，一念邪见生起当即觉知，不令相续，转念正见令心安住；一念贪嗔痴起当即觉察，不令蔓延，转念慈悲智慧令心清净。常观四念处，观身不净对治身见，观受是苦对治乐著，观心无常对治常执，观法无我对治我执，令五恶见渐次消融，正见日渐坚固。又当常修觉照，于顺逆境界之中，不被境界所转，不随烦恼而动，保持觉知，明明白白，即是正见现前。
口业当远离邪说，不诽谤正法，不赞叹外道，不传播邪见，不说虚妄不实之语，不挑拨离间，不恶口伤人，不绮语惑众。常说正法法语，赞叹善法功德，劝人向善，引导众生入于正见。遇有邪说流传，当以正见慈悲开示，令其舍邪归正，不可讥骂轻慢，反令众生更生谤法之心。
身业当远离邪行，不参与外道邪法活动，不亲近邪见之人，不做杀、盗、淫、妄等恶业，常行布施、持戒、忍辱等善法，亲近善知识，听闻正法如理修行。又当以自身行为做表率，端正威仪，清净三业，令众生见而生信，自然归向正法。三业清净则魔网自解邪见自消正见自显，自然与本愿相应。
对应三根众生，修法各有次第。上根利智者，当修自性正见，了知自心本具佛性本具正见，魔邪皆是自心妄现，本自不生今亦无灭。行住坐卧常观自心，不随魔境流转，不被邪见迷惑，了达魔外本空邪正不二，虽破邪而不著破相，虽立正而不住正相，三轮体空悲智双运，速证无上菩提。其修法要诀在于不执一切见，离一切相，当下即是本来面目，不必向外别求正见。
中根修行者，当依教奉行，闻思正法树立正见，持经念佛仗愿力加持断除邪见。每日持诵药师经一卷，佛号千声至万声，定期听闻正法读诵经典，明辨邪正断恶修善，发菩提心行菩萨道，循序渐进不退不转。又当每月固定参加共修，听闻讲经，交流心得，彼此增上，令正见越来越坚固，修行越来越稳妥。现世则魔障远离正见增长道心坚固，命终则随愿往生亲闻正法速证佛果。
下根初学者，当从基础入手，先明因果正见，信善恶报应、信六道轮回，不谤正法、不堕邪见，每日至心称念南无药师琉璃光如来圣号，从百声千声开始持之以恒，发愿远离邪见常遇善缘修行解脱。又当从小事做起，诸恶莫作众善奉行，亲近善友远离恶友，渐次培养善根，增长正见。哪怕只念佛号，心诚则灵，仗佛愿力终能远离邪见渐入正道，终不虚弃。
修行途中常见疑惑，需一一辨明，令行者无疑无虑安心修行。
其一，魔事究竟是外在还是内在？魔事虽有外在天魔扰乱，但其根本皆是自心烦恼感召，自心无隙则外魔不能入，所谓苍蝇不叮无缝的蛋，若自心清净，正见坚固，纵然有外魔现前，亦不能扰，反成修行增上缘。修行当从自心入手，不向外求，正见坚固魔事自消。
其二，外道典籍能不能接触？若为破斥外道度化众生，可适当了解知其利弊，方能应机摄化；若自身正见未固，则不可随意接触，以免被邪见熏习，动摇道心。如同小儿不可随意接触毒药，恐受其害，成人则可凭药治病，当视自身根器而定，不可一概而论。
其三，有了正见是不是就不会再堕邪见？正见有解悟与证悟之别，解悟的正见如同听人说食物，虽知其味，未曾亲尝，遇强烈境界仍可能被转，退失正见；证悟的正见如同亲自尝过，真实不虚，永不退转。凡夫修行多是解悟正见，仍需时时护持，时时觉照，不令退失，待功夫深入，证得实相，方得永不退转。
其四，学佛为什么还会遇到魔扰？学佛修行，业障渐渐翻起，或有往昔怨亲前来讨债，或有天魔不喜众生解脱前来扰乱，皆是修行途中的正常现象，如同扫除积尘，扫时尘土飞扬，看似更脏，实则是尘尽的前兆。此时当更加坚固正见，持诵经典称念佛号，仗愿力加持，自然魔障消除，道业增进，不可因此退心，反堕魔愿。
三业调伏见真章，正见为灯照路长。但使心光常不昧，何愁魔外不消亡。
义理行持皆有脉络，更需祖师大德开示与古今公案印证，令法理坚实信心坚固。唐代法砺律师为相部律宗初祖，冀州赵郡人，毕生精研《四分律藏》，著《四分律疏》十卷，于疏中广辨邪正因果与魔事业报之理。
其言：“邪见为诸恶之本，众生堕恶道者，多由邪见为因，拨无因果，肆意造恶，死堕三涂，求出良难。”又言：“魔事有四，一者烦恼魔，二者五阴魔，三者死魔，四者天魔，四魔皆以邪见为根，正见为药，若能具足正见，四魔自消。”又言：“若有众生，堕于邪见，若能至心称念诸佛名号，仗佛愿力，能灭邪见之罪，生正见之慧，渐次修行，终得解脱。”
逐字析之，邪见是诸恶根本，是堕落之因，四魔皆依邪见而生，正见是破邪之药，是出魔之要，佛号愿力能灭邪见罪，生正见慧，是末世众生的无上依怙。法砺律师此论，从律宗业报与持戒的角度，印证了第九大愿的功德效用，将持戒正见与愿力加持紧密结合，令末世修行者有了明确的依怙。
法砺律师居相州日光寺时，常为大众讲律，破斥邪见，令无数外道舍邪归正。据宋《高僧传》记载，相州有外道名张灵真，自称得道，聚众讲法，宣说断见，言死后无有因果，令众多百姓堕于邪见，造诸恶业。法砺律师闻之，便前往与其辩论，以因果正见层层破斥，令张灵真哑口无言，心生惭愧，率弟子归依三宝，受持五戒，成为正信居士。其后相州邪见渐息，正见广传，百姓皆向善法，便是律师破邪显正的真实事迹。后世学人依律师疏义，持诵药师经，树立正见，远离邪见者，不可胜数。
唐代道宣律师为南山律宗初祖，浙江吴兴人，持戒精严感天人供养，为后世律宗之圭臬。其《四分律行事钞·破邪篇》言：“末世之中，邪师说法如恒河沙，或执常见，或执断见，或附佛外道，惑乱众生，坏人善根，学佛之人当明辨邪正，莫为所误。”
又言：“辨别邪、正有三标准，一者是否符合因果律，善恶报应丝毫不爽；二者是否符合三法印，诸行无常、诸法无我、寂静涅槃；三者是否发菩提心，自利利他共成佛道。符合此三者即是正见，违者即是邪见。”
又言：“师如来本愿，专护末世众生，令出魔网破邪见，立正见修菩萨行，此是如来大慈方便，令末世众生不堕邪网，得入佛道。”
逐字析之，末世邪师众多，学者难辨，故立三标准以为镜子，令行者能自辨邪正，不被误导；药师本愿专护末世，令众生离邪归正，是修行者的无上保障。道宣律师此说，从实践角度给出了辨别邪正的具体方法，将律宗行持与药师愿力结合，为末世修行者指明了路径。
道宣律师居终南山时，常与天人问答，讨论末世邪正之事。据道宣律师《天人感通传》记载，有天人陆玄畅告律师言：“末世众生福薄障重，邪见炽盛，天魔外道纷纷出世，惑乱众生，令无量众生堕入恶道，唯有药师琉璃光如来本愿威力，能令众生闻名即离邪见，出魔网，得正见，是末世众生的唯一救怙。”律师闻之，更加劝勉弟子持诵《药师经》，护持正见，莫堕邪网。律师一生严持净戒，以正见接引大众，令无数人远离邪见，归向正法。
唐代怀素律师为东塔律宗开创者，京兆人士，幼年出家，曾师从玄奘大师，博通大小乘经论，著《四分律开宗记》二十卷，破斥古疏偏执，倡扬大小乘圆融、辨明邪正之义。
其论中言：“或有言小乘无破邪之用，大乘方有显正之能，此皆边见非是圆义。夫大小二乘虽有差别，皆以正见为根本，皆以破邪为方便。小乘正见，知苦断集证灭修道，离我执；大乘正见，明缘起性空，发菩提心，度众生。小乘是基础，大乘是究竟，二者次第渐进，不可偏废。”
又言：“药师如来第九大愿，先令出魔外邪见，次令安立正见，渐令修菩萨行，速证菩提，正是由小入大、渐次圆满的修学次第，契合众生根器，是善巧方便的度生法门。”
逐字析之，大小乘皆以正见为根本，不可执一非一，药师愿力的修学次第，先破邪，再立正，再修行，再成佛，符合从浅入深的修学规律，普适一切根器。怀素律师此论，破除了大小乘对立的偏见，彰显了药师愿力的次第渐进特质，也令此愿的义理更为圆融周全。
怀素律师居长安西明寺时，常为大众讲律辨邪，破斥各种偏执之见。当时长安有众多修行者，或执小乘非大乘，或执大乘弃戒律，种种偏见，纷争不断。怀素律师以圆融之理一一开示，令大众明了大小不二、戒慧双修的道理，又劝大众持诵《药师经》，仗愿力破除偏见，圆融修行。在其引导下，长安僧俗渐息纷争，共修善法，佛法更为兴盛。
据宋《高僧传》记载，律师门下弟子数千人，皆能正见坚固，行解相应，无有堕邪见者，可见其教化之深。宋代圆照律师与灵芝元照律师，为南山律宗中兴大德，对律宗义理多有增补发扬，亦对药师法门深有研究。
元照律师著《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，详解十二大愿义理，其释第九愿言：“出魔羂网者，谓四魔罗网，覆蔽众生，令不出离，如来愿力，能令解脱。解脱外道缠缚者，谓九十六种外道，及一切附佛邪见，皆能令舍邪归正。恶见稠林者，谓五利使诸恶见，丛林茂盛，难以出离，如来以正见慧日，破此稠林，置于正道。渐令修习菩萨行者，既得正见，不令止于小乘，渐次令修六度万行，入菩萨道。速证无上菩提者，由正见为导，行菩萨行，疾至佛果，不经多劫。”
又言：“此愿备显如来度生次第，先拔苦，次与乐，次令入道，次令成佛，大悲方便，无以复加。”
逐字析之，元照律师将第九愿分为五节，从出魔到解脱外道，从破恶见到立正见，从修菩萨行到证菩提，层层递进，次第分明，完整呈现了如来度生的慈悲与善巧。元照律师此疏，系统梳理了第九大愿的义理层次，令此愿的内涵更为清晰完备。
元照律师住持杭州灵芝寺三十年，特别注重在家信众的正见教化，每月设讲席，为在家居士讲《药师经》义，辨别邪正，令无数在家居士树立正见，远离迷信与邪说。
据佛祖统纪记载，钱塘有居士名李秉，早年信奉民间邪教，耗费家财，后遇元照律师，闻《药师经》第九愿义理，幡然醒悟，舍弃邪教，归依三宝，受持五戒，终日持经念佛，广劝大众远离邪教，正信学佛。其一生劝化数百人舍邪归正，成为当地有名的居士大德，便是依愿力破邪显正的明证。
圆照律师亦有开示，言药师法门与净土法门，一现世破邪，一往生离苦，其实不二，持《药师经》得正见者，求生净土，万修万去，无有错谬。
近代印光大师为净土宗十三祖，虽专弘西方净土，亦极赞药师法门的殊胜功德。其《印光法师文钞·三编复温宗熹居士书》言：“末世众生，邪见炽盛，魔外纵横，学佛之人多被邪见所误，或求神通，或求感应，或执空拨无，或著相盲修，种种谬误，难以尽述。皆由正见不坚，业障深重故也。欲破邪见，当持药师圣号，仗第九愿力，消除业障，增长正见，自然不被邪师所惑，不堕邪见坑堑。”
又言：“学佛贵在正见，正见为先，若无正见，纵然修行，亦成魔业，纵有功夫，亦堕外道。故修净土者，亦当兼持药师佛号，令正见坚固，念佛更相应，往生更稳妥。”
又言：“辨别邪正之要，在于是否符合因果，是否符合佛经，是否教人了生死成佛道，若舍此别求，皆是邪道，不可亲近。”
逐字析之，末世邪见众多，学者易迷，正见是修行的根本，药师愿力能增长正见，破斥邪见，是末世修行的必备保障；净土与药师相辅相成，正见坚固则念佛得力，往生有分。
印光大师此说，将药师破邪显正的愿力与净土念佛法门结合，为末世净土行人指明了辅修路径，也令此愿的现实意义更为突出。大师常劝弟子，切勿追求神通感应，切勿轻信邪师说法，当以佛经为准，以因果为本，老实念佛，兼持药师圣号，增长正见。
民国年间，有居士王某，好求神通，结识种种邪师，耗费钱财，精神失常，家人无奈，后闻印光大师名号，前来求助。大师教其摒弃邪法，至诚持诵《药师经》，称念佛号，忏悔业障，又教其明辨因果，树立正见。王某依教奉行，半年后渐渐恢复正常，从此正信学佛，老实修行，终得往生净土，便是仗愿力破邪归正的真实感应。
明代憨山大师为禅宗大德，著《憨山老人梦游集》，其示学者曰：“世人学佛，多著外相，不求本心，或求佛于外，或求法于外，皆是外道见，心外求法故也。真正正见，当知心外无佛，心外无法，一切魔外，皆是自心妄现，一切邪见，皆是自心分别。若能识得自心，魔外本空，邪见自灭，当下即是正见，不必向外别求。药师如来琉璃光明，即是自心本具智慧光明，能照破自心无明邪见，令其还复本来，非是外来。”
又言：“邪见稠林，皆从我执而生，我执若破，诸见皆消，如斩树根，枝叶自枯。是故修学当以破我执为要，我执破则正见现，正见现则魔外消。”
逐字析之，一切魔外邪见皆不离自心，心外无法，破邪显正要从心入手，识得本心自然邪消正显，琉璃光明是自心本具，不是外来，此是从心性本源阐释破邪显正的究竟义。
憨山大师此说，将第九大愿从事相层面提升到心性层面，令此愿的义理更为深远究竟。憨山大师在崂山弘法时，当地有民间信仰，杂糅佛道，充满迷信，大众不知正见，只知求福报保平安。憨山大师便为大众讲说佛法正见，教持《药师经》，令大众明因果、知解脱、发菩提心，渐渐破除迷信，树立正信。
当地有女巫名陈氏，自称能通神灵，为人看病祈福，赚取钱财，后闻大师开示，又持《药师经》，幡然醒悟，放下巫业，归依三宝，成为在家居士，劝化同业舍邪归正，便是大师以正见度化的真实案例。
近代虚云老和尚为宗门巨匠，一生历经沧桑，安僧办道，力扶正见，破斥邪说。其虚云和尚《开示录》中言：“学佛第一要务，就是树立正见，没有正见，学佛容易变成学魔。末世邪师很多，专门用神通感应迷惑人，令众生贪求境界，走入歧途，千万要谨慎。如何辨别，就是看他讲不讲因果，讲不讲戒律，讲不讲了生死，若只讲神通感应，只讲求福求利，多半是邪师外道，不可亲近。”
又言：“持《药师经》，称药师佛名，能消灭邪见，增长智慧，护持修行，不遭魔障，是末世修行的护身符。乱世之中，邪说纷纷，人心动荡，更当依此愿力，安住正见，不随波逐流。”
逐字析之，正见是学佛的根本，末世邪师众多，当以因果戒律为标准辨别邪正，《药师经》佛号能护持正见，远离魔障，是乱世修行的重要依怙。虚云老和尚此说，平实恳切，为末世修行者点明要害，也印证了第九大愿的时代价值。老和尚一生弘法，每到一处，必以正见开示大众，破斥邪说，安定人心。
据《虚云和尚年谱》记载，民国年间，云南一带有邪教盛行，蛊惑民众，聚众作乱，百姓深受其害。老和尚住持云栖寺时，便为大众讲《药师经》，阐扬正见，劝大众远离邪教，深信因果，行善积德。在其教化下，无数百姓舍弃邪教，归向正信，地方风气渐渐好转。又有僧人喜求神通，走火入魔，精神错乱，老和尚令其礼拜药师忏，持诵《药师经》，教其树立正见，放下执着，半年后恢复正常，精进修行，终成法器。 |
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