| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-01 20:27:16 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》~校訂本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李西宁吴明宏
校订日期：二零二六年三月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百三十二函卷
郑和深知航程凶险，遂率领船队将士每日持诵摩利支天心真言，船上供奉摩利支天本尊像，每逢危难时刻，便集体持诵，祈请本尊护持。
据郑和航海日志记载，某次船队遭遇特大风浪，船只濒临倾覆，郑和带领将士至诚持诵真言，观想本尊光明护体，不久后风浪渐息，船队安然无恙；另有一次，船队遭遇海盗袭击，海盗船数量众多，来势汹汹，郑和一面指挥防御，一面率众持诵真言，海盗船突然遭遇不明洋流，船只失控，最终不战而退。
郑和在晚年曾言：“下西洋之功，非我之力，实乃摩利支天本尊加持之功，心真言每日持诵不辍，方能化险为夷，平安归来。”
这一案例充分印证了心真言的息灾护持功德，也体现了“以诚心持诵感得本尊加持”的因果真理。
佛学名相深度阐释方面，首先是三密相应，这是密法修持的核心方法，指修持者的身密、口密、意密与本尊的身密、口密、意密相互契合，从而获得本尊加持。通俗解读可比喻为“钥匙与锁的精准匹配”，身结印如同钥匙的形状契合锁芯，口持咒如同钥匙的齿纹对应锁的机关，意观想如同钥匙的转动方式契合锁的机理，三者完全匹配，才能开启本尊加持的大门。
在摩利支天心真言的修持中，身密是结摩利支天根本印，双手结印于胸前，象征与本尊身业相应；口密是持诵心真言，音声准确清净，象征与本尊口业相应；意密是观想本尊光明或真言文字，心念专注至诚，象征与本尊意业相应。三密相应是修持者获得真言加持的关键，只有身口意三者协同一致，才能与本尊建立深度联结，让真言的功德充分显现。
其次是感应道交，指修持者的善愿、诚心与本尊的悲愿、加持力相互感应、交融一体的状态。通俗解读可比喻为“无线电波的共振”，修持者的持诵与观想如同发射特定频率的电波，本尊的悲愿与加持如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在真言修持中，感应道交体现为修持者的至诚持诵与本尊的护持相互呼应，修持者越是专注、清净、精进，感应就越是明显，可能表现为烦恼的消解、困境的化解、善愿的成就等。感应道交并非神秘莫测的神迹，而是修持者内心力量与本尊悲愿的自然契合，是因果律在密法修持中的具体体现。
再者是种子字，指密法中代表本尊、法门或特定功德的核心文字，通常是梵文字母，具有“总摄万法、浓缩功德”的特质。通俗解读可比喻为“万物的基因密码”，如同基因包含生物的全部信息，种子字包含本尊的全部功德与法门的核心义理。
心真言中的唵字便是核心种子字，代表佛之身口意清净，蕴含总摄一切法的深意，持诵此字，便能快速收摄心念，连接本尊的根本功德，起到提纲挈领、事半功倍的修持效果
还有息灾与增益，是密法本尊的核心功德，息灾指消除修持者遭遇的灾祸、病苦、官非、盗贼等不顺之事；增益指增长修持者的福慧、财富、寿命、善根等正能量。
通俗解读可比喻为“清理障碍与培育良田”，息灾如同清理修行与生活道路上的荆棘与石块，让前行之路顺畅无阻；增益如同为良田浇水施肥，让善根与福报茁壮成长。心真言同时具备息灾与增益的双重功德，修持者持诵此咒，既能远离一切恶缘灾祸，又能增长一切善根福报，实现现世安稳与长远修行的双重目标。
最后是佛性，指众生本具的清净、圆满、觉悟的本性，是成佛的根本依据。通俗解读可比喻为“金矿中的真金”，众生的烦恼如同金矿表面的矿石与尘土，佛性如同金矿中的真金，虽被烦恼遮蔽，但其本质清净圆满，不会改变。
心真言的修持，本质上是通过音声与观想的力量，清除烦恼的尘土，显发本具的佛性。修持者在持诵中，逐渐破除执着、消解烦恼，让自心的佛性得以显现，这正是真言修持的究竟目的，也是从现世护持趋向究竟解脱的核心路径。
将心真言的义理融入当代生活场景，能为应对现实问题提供切实可行的指引。
在职场中，许多人面临工作压力大、人际关系复杂、事业发展受阻等困境，此时可借助真言修持来化解。
每日上班前，可花十分钟净手静坐，结摩利支天根本印，持诵心真言108遍，观想本尊光明笼罩自身与工作场所，发愿“今日工作中，坚守善业，不生嗔恨，不做损害他人之事，祈请本尊护持，远离是非纷争，工作顺利，智慧增长”。
工作中若遭遇同事排挤、领导误解，可在心中默念真言，观想本尊光明化解对立之心，以平和的态度沟通解决问题，避免激化矛盾；若面临重要项目或考试，可提前数日精进持诵，祈请本尊加持专注力与判断力，助力事情圆满。
针对不同根器的修持者，上根者可直接契入“咒即佛性”的核心，持诵时观照“能持之我、所持之咒、所感之加持”三者皆空，不执着于加持的表象，只在音声与观想中体悟自心佛性，以无执之心持诵，自然与本尊感应道交；〔。〕
中根者可遵循“三密相应”的修持方法，严格结印、持咒、观想，结合日常善业实践，如布施、忍辱、诚信待人等，在持诵与行善中逐步破除执着，既求现世安稳，也求智慧增长；〔。〕
下根者可从基础的“持诵不辍”入手，无需深入探究义理，每日固定时间持诵10遍、21遍或108遍，保持诚心与恭敬，通过持续的修持积累善缘，感受本尊的护持，逐步生起信心，为后续深入修持打下基础。
在家庭生活中，面对家人健康问题、财务困境、矛盾纷争等，可全家共同修持心真言。设立家庭修持角落，供奉摩利支天本尊像，每日固定时间全家一起持诵，观想本尊光明笼罩家庭，祈请护持家人健康、财务稳定、关系和睦。
若家人患病，可在病床前为其持诵，观想真言光明净化病气；若面临财务压力，可持诵时发愿“以善业为本，祈请本尊加持正当财富增长，远离破财之灾”，同时践行节俭、布施等善业；若家人之间产生矛盾，可各自持诵真言，观想本尊光明化解嗔恨之心，以包容与理解沟通相处。
在身心调节方面，当代人常因焦虑、失眠、抑郁等心理问题困扰，这些问题的根源在于心念散乱、执着过重。可通过真言修持来调节：每晚睡前，平躺在床上，放松全身，轻声持诵心真言，专注于音声的起伏，让心念随着音声安定下来，避免胡思乱想。
若因焦虑难以入睡，可反复持诵，观想本尊光明如同温暖的阳光，驱散内心的阴霾，让身心逐渐放松，自然入眠；日常感到压力大时，可随时默念真言，收摄散乱心念，回归当下的平静，以平和的心态面对生活中的各种挑战。
姚广孝作为明代高僧，曾为佛说摩利支天经作跋，对心真言的功德与修持要义有着深刻阐释。其跋文开篇言：“摩利支天经者，密教之枢要，息灾之洪范也。”意为摩利支天经是密法修持的核心枢纽，是消除灾祸的根本准则，直接点明了经咒的重要地位。
接着跋文写道：“其心真言者，本尊三密之总摄，感应之捷径也，至诚持诵，无愿不遂，无灾不解。”阐释心真言是本尊身口意三密的浓缩，是与本尊感应道交的便捷路径，只要至诚持诵，一切善愿都能成就，一切灾祸都能化解。
姚广孝结合自身修持经历，在跋文中记载：“余早年修持此咒，尝遇兵祸，避于山中，持诵不辍，贼寇至而不见，危困解而无伤，此乃本尊护持之明证也。”他以自己在兵祸中持诵真言得以脱险的案例，印证了真言的息灾护持功德。
跋文还强调：“持诵之要，在于心净，心净则咒灵，心浊则咒疲，净心持咒，方能感通本尊，获其加持。”指出持诵真言的关键在于内心清净，只有去除杂念、贪嗔痴等烦恼，才能与本尊感通，获得真正的加持。
姚广孝作为明代著名的政治家与高僧，其跋文既具宗教的权威性，又有实践的真实性，为后世修持者提供了重要的指引，也印证了心真言跨越时空的加持力。
印光大师在文钞中对姚广孝的跋文给予高度认可，他曾言：“道衍大师（姚广孝）之跋，字字珠玑，切中真言修持之要，其以自身经历印证咒力，真实可信，末法众生当奉为圭臬。”
印光大师进一步补充：“道衍大师所言‘心净则咒灵’，实乃修持一切经咒之核心，心不清净，纵诵万遍，不过是口业散乱，难以感通；心若清净，虽诵数遍，亦能与本尊相应，获得加持。”两位高僧的开示相互印证，都指向“诚心、清净”是真言修持的根本，为当代修持者指明了方向。
唐不空译〔《〕佛说摩利支天经〔》〕、宋天息灾译〔《〕佛说大摩里支菩萨经〔》〕以及失译的〔《〕佛说摩利支天陀罗尼咒经〔》〕，三个译本虽在文字表述上略有差异，但对心真言的核心音译与功德阐释保持一致。
不空译本作为流传最广的版本，对真言的发音标注更为详细，明确了“二合”“鼻声引”等发音要诀，便于修持者准确持诵；天息灾译本则在真言之后补充了更多修持仪轨，如结印方法、观想细节等，为修持者提供了更完整的修持体系；失译本题名简洁，聚焦于陀罗尼本身，突出了真言的核心地位。
三个译本的一致性，印证了心真言的传承源远流长、义理明确，不同译本的补充则为修持者提供了更多参考，无论依循哪个译本修持，只要坚守“诚心、清净、如法”的原则，都能感得本尊加持，获得经咒的功德利益。
摩利支天真言妙无穷，三密相应感神通，净心持诵灾殃散，福慧双圆证佛功。
“尔时世尊说此陀罗尼已，告诸苾刍，若有受持此经法者，应作是愿”此句经文紧随世尊宣说摩利支天核心陀罗尼之后，处于经文中“咒法传授”向“愿力践行”过渡的关键节点，既是对持经修持者的核心指引，也是摩利支天法门“咒、愿、行”三位一体修持体系的重要枢纽。
逐字拆解来看，“尔时”并非单纯的时间副词，而是特指“世尊宣说陀罗尼完毕、诸苾刍闻法入心、法缘成熟之际”，这一时刻蕴含“师资道合、法流圆满”的深意，如同种子成熟待播、良田就绪待耕，正是传授修持愿力的最佳机缘。
“世尊”是佛陀的十号之一，含“世出世间尊”之意，既为世间众生所敬仰，更为出世间圣者所尊崇，此处凸显宣说愿力者的无上权威性，表明所授愿力并非凡俗之愿，而是契合佛法实相、呼应摩利支天本愿的胜愿。
“说此陀罗尼已”中，“说”是佛陀以无碍辩才宣说，“此陀罗尼”特指摩利支天根本陀罗尼，其梵文原意为“总持”，即总摄佛法义理、持守功德妙用，“已”表动作圆满完成，不仅指语言表述的结束，更含“陀罗尼法流已注入诸苾刍心田、加持力已遍布法会”的密意。
“告诸苾刍”中，“告”是佛陀对弟子的慈爱开示，非命令亦非劝诱，而是基于众生根器的悲心指引，“诸苾刍”指证得阿罗汉果的大比丘群体，他们皆是佛陀座下断尽烦恼、具足戒定慧的圣者，苾刍〔。〕
其中包括来自古印度各地的高僧，如憍陈如尊者、摩诃迦叶尊者等，他们出生籍贯各异，有的来自婆罗门种姓，有的来自刹帝力家族，生平皆以精进修行、护持佛法为核心，专属修学方法多以持戒为基、禅定为要，此次作为佛陀教法的承接者，将把摩利支天法门的愿力修持传递给后世众生。
“若有受持此经法者”中，“若有”表普摄一切根器众生，不分出家在家、男女老少、贤愚善恶，凡与摩利支天法门有缘者皆可涵盖，“受持”是佛教修持的核心术语，“受”指领受信解，即从内心接纳经法义理，不存疑惑；“持”指坚持践行，即身口意始终依经法而行，不违誓言，“此经法者”特指《佛说摩利支天经》所记载的全部法门，包括陀罗尼、愿力、观想、结印等所有修持内容。
“应作是愿”中，“应”表必然之理，即修持此经法者若欲获得圆满功德，必须依循此愿而行，非可随意取舍，“作”指发起并践行，即不仅要在心中发愿，更要以实际行动印证愿力，“是愿”特指佛陀即将开示的摩利支天专属愿力，这一愿力与摩利支天的本愿相应，与修持者的善业相契，是连接咒力与功德的桥梁。
追溯梵文原意，此句完整表述蕴含“世尊宣说总持法门之后，向诸阿罗汉圣者开示：一切领受践行此经法的众生，皆应发起如是契合实相、呼应本尊的胜愿”之意，在经文中的语境定位为“佛开示”，〔。〕
核心作用是为修持者确立明确的愿力方向，使持咒、观想等修持行为有了核心纲领，避免修持流于形式，同时为后续具体愿力内容的展开奠定基础，让修持者明白“咒为体、愿为用、行为证”的法门要义。
摩利支天愿力引修途，世尊慈开示苾刍，有缘受持皆当践，法流永续利群愚。
因果是佛教的根本法则，一切众生的境遇皆由业力牵引，善业得善果，恶业得恶果，而摩利支天法门的修持，本质上是通过“受持经法、发起胜愿”来培植善业、转化恶业。
“受持此经法”是因，“作是愿”是缘，二者结合便能感得摩利支天的加持与护持这一果报。如同农夫播种，经法是种子，愿力是雨露阳光，唯有二者兼具，种子才能生根发芽、开花结果。修持者若仅持咒而不发愿，如同播种后不浇水施肥，种子难以生长；若仅发愿而不受持经法，如同空有雨露而无种子，亦无收获可言。
同时，此句也体现了体用不二的教义，陀罗尼是体，含藏无量功德与加持力；愿力是用，是体的显现与发挥，二者不可分割，体用圆融方能成就修持功德。世尊宣说陀罗尼后即刻开示愿力，正是为了让修持者明白体用相依之理，不执着于咒力的表象，也不忽视愿力的妙用。
此外，深层义还包含真俗圆融的智慧，“受持经法”是俗谛层面的修持行为，“作是愿”是俗谛中的愿力发起，而其所指向的“本尊加持、业力转化”则是真谛层面的实相显现，修持者在俗谛中践行，在真谛中成就，不偏于空也不执于有，契合真俗不二的中道智慧。
因果业力为根基，体用不二显妙道，真俗圆融修胜行，愿力牵引进菩提。
众生本具清净佛性，只因无明执着而无法显现，摩利支天法门的修持，包括受持经法、发起胜愿，本质上都是为了破除无明、显发佛性。“应作是愿”中的“是愿”，并非外在强加的意志，而是佛性本具的慈悲与智慧的自然流露，与一真法界的实相完全契合。
摩利支天作为光明佛母，其本愿正是众生佛性的外化，修持者发起如是愿力，本质上是与自身本具的佛性相应，与一真法界的本体相融。当修持者的愿力与佛性、本尊本愿完全合一之时，便超越了能修与所修、能愿与所愿的二元对立，进入“万法归一、一归万法”的解脱境界。
究竟而言，“受持经法”是破除无明的过程，“作是愿”是显发佛性的途径，最终的目标是成就涅盘解脱，不再受生死轮回之苦，于一真法界中获得永恒的清净与自在。
这一究竟义理告诉我们，摩利支天法门的修持，并非仅仅为了现世的息灾增益，更重要的是通过愿力的引导，回归生命的本源，证得究竟涅盘。
佛性本具含万德，一真法界是归乡，愿力直指解脱路，涅盘常乐证真常。
在身的层面，修持者受持经法后，应规范自身行为，不造作任何违背经法义理与愿力的恶业，如不偷盗、不妄语、不伤害他人，同时以恭敬之心对待经法与本尊，如摆放经像时保持清净整洁，修持时身结相应手印，保持端庄坐姿，不随意散漫。面对他人的冒犯或困境，应依愿力而行，以慈悲心对待一切众生，不生嗔恨与报复之心，以身体的践行印证愿力的坚定。
在口的层面，应常诵摩利支天陀罗尼与愿力文，不宣扬违背经法的言论，不妄语、不恶口、不绮语，同时以善言引导他人了解摩利支天法门，分享自己的修持感悟与感应，让更多人受益。当与人发生争执或误解时，应以柔和的语言化解矛盾，践行愿力中慈悲利他的精神。
在心的层面，这是实践义的核心，修持者需时刻观照自己的发心，确保每一个念头都与愿力相应，不生贪、嗔、痴等烦恼杂念。当遇到诱惑或困境时，应即刻忆念经法与愿力，坚定对佛法的信心，不被外境所动摇。同时，要以愿力为动力，精进修行，不懒惰、不懈怠，持续深化对经法的理解与践行。
此外，实践义还体现为“愿行合一”，修持者不仅要在心中发愿，更要将愿力转化为具体的行动，如以愿力为指引广行布施、护持佛法、帮助他人，让愿力在现实生活中落地生根，通过实际行动积累善业，强化与本尊的相应，最终获得修持的圆满。
身口意业皆归正，愿行合一践真修，慈悲利他为根本，精进不退证菩提。
印光大师在文钞中开示：“摩利支天法门，咒愿并行方得全功。世尊说咒已即告苾刍令作是愿，盖咒为诸佛密语，愿为众生真心，真心与密语相应，本尊加持方能速得。末法众生根器陋劣，若仅持咒而不发愿，心与法隔，纵有加持亦甚微薄；若发愿而不受持经法，愿无根基，如空中楼阁，难以成就。”
印光大师曾讲述一则案例：民国时期有一位居士，每日持诵摩利支天陀罗尼却从不发愿，修持多年仍常遇破财、疾病等不顺。后来他读到印光大师的开示，才明白愿力的重要性，于是依经中愿力发起誓愿，坚持“护持佛法、慈悲利他”，此后不仅不顺之事渐消，还多次在危难中蒙摩利支天护持化险为夷。
印光大师评价此事：“咒是钥匙，愿是锁芯，二者相合方能开启功德之门，这正是世尊说此句经文的深意。”
憨山德清大师从身心修行的角度解读：“受持经法者，当以愿力束心。心散则法不灵，愿坚则咒力显。世尊告诸苾刍令作是愿，非为增添修持负担，实为收摄散乱之心，使身口意皆归向正法。心与愿合，愿与法合，法与本尊合，三者无间，自然感应道交。”
憨山大师曾记录自己的修持经历：早年他在狱中修行时，每日持诵摩利支天陀罗尼，同时坚定发起经中愿力，即便身处困境，心中始终清净自在。
有一次，狱中突发火灾，众人惊慌失措，憨山大师却依愿力观想摩利支天光明护持，最终火灾未波及他所在的牢房，他也借此机缘向狱友宣讲经法与愿力的要义，使多人皈依佛法。
憨山大师告诫弟子：“愿力是修行的定海神针，无论顺境逆境，只要愿力不退，心就不会散乱，这正是此句经文对身心修行的核心指引。”
永明延寿大师结合禅净双修的理念开示：“摩利支天法门的愿力，与禅之明心、净之发愿相通。禅者以愿力为观照之境，净者以愿力为往生之资，受持经法而作是愿，正是禅净双修的妙行。世尊说此句，意在告知修持者，法门虽属密宗，其核心与禅净不二，皆以愿力为导向，以佛性为归趋。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定又持摩利支天经法，他依经中愿力发起“明心见性、广度众生”的誓愿，在禅修中常感摩利支天光明加持，入定更深，同时以愿力为动力，云游四方弘法利生，度化了无数众生。
后来禅僧圆寂时，众人见其头顶有光明显现，听闻空中有天乐响起，印证了愿力与禅修结合的殊胜功德。
不空法师作为《佛说摩利支天经》的翻译者，对经中咒愿相应的义理有着深刻体悟，他开示：“我译此经时，亲感摩利支天本尊加持，深知咒与愿相辅相成之理。世尊说此陀罗尼已即令作是愿，盖陀罗尼总摄万法，愿力总持万行，万法与万行合一，方能成就本尊护持之功。修持者若能受持经法、发起胜愿，三密相应之余，愿力加持更速，息灾增益、远离诸难自不在话下。”
不空法师记载：其弟子中有一位沙门，受持摩利支天经法后，严格依经中愿力修行，每日持咒、发愿、行善。有一次，沙门途经战乱之地，遭遇贼寇劫掠，他情急之下忆念愿力，持诵陀罗尼，贼寇竟无故退去。后来沙门得知，贼寇退去时，见其周身有光明笼罩，心生畏惧而不敢靠近，这正是咒力与愿力共同加持的结果。
莲池祩宏大师以通俗的语言阐释：“受持经法如盖房子，愿力如地基，地基稳固，房子才能坚不可摧。世尊告诸苾刍令作是愿，就是教我们先打好修行的地基。若没有愿力的支撑，受持经法便如同无根之木、无源之水，难以长久。”
莲池大师曾讲述一则民间案例：明朝时有一位老婆婆，家境贫寒却虔诚受持摩利支天经法，每日持咒后必依经中愿力祈祷“愿众生离苦得乐、佛法久住世间”。有一年当地发生旱灾，颗粒无收，老婆婆家中却奇迹般地存有粮食，不仅自己得以存活，还能分予邻里。众人皆叹服经法与愿力的功德，纷纷跟随老婆婆修持此法门。
南岳怀让禅师住世时，马祖道一禅师在衡山修行，每日坐禅不辍。怀让禅师见之，便拿一块砖头在马祖道一面前磨。马祖道一问：“师父磨砖何为？”怀让禅师答：“磨砖作镜。”马祖道一不解：“磨砖岂能成镜？”怀让禅师反问：“坐禅岂能成佛？”马祖道一如梦初醒，向怀让禅师请教修行之道。
这则公案的核心在于破除“执着形式而忽视核心”的修行误区，坐禅是修行的形式，如同受持经法是摩利支天法门的形式；成佛是修行的核心目标，如同发起愿力是摩利支天修持的核心。
马祖道一执着于坐禅的形式，而忽视了明心见性的核心；如同有些修持者执着于持咒的形式，而忽视了发起愿力的核心。世尊说此句经文，正是为了提醒修持者，受持经法这一形式必须与发起愿力这一核心相结合，才能成就修持功德，正如怀让禅师磨砖示教，是为了让马祖道一明白形式与核心的关系。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的“磨砖”可比喻为“受持经法”，“成镜”可比喻为“获得本尊加持、成就解脱”，若仅磨砖而不明白镜的本质，如同仅受持经法而不发起愿力，终究无法达成目标；而怀让禅师的开示，如同世尊的指引，让修持者明白“受持经法+发起愿力”才是圆满的修持之道，这一公案深刻启发我们，修行不可执着于表象，必须抓住核心要义，才能在修持路上不偏离方向。
磨砖非为镜中影，坐禅当明心上灯，经法受持需愿引，核心相应证真乘。
明朝初年，郑和奉命率领船队出使西洋，航程遥远，途中不仅要面对狂风巨浪等自然险阻，还要应对海盗劫掠、异域战乱等人为危机。郑和深知此行艰险，便奉明成祖之命，带领船队将士受持《佛说摩利支天经》，并依经中愿力发起“愿航程平安、中外友好、佛法流通”的誓愿。
据《郑和航海图》附记记载，船队每到一处，都会举行诵经仪式，供奉摩利支天像，将士们也皆精进持咒、践行愿力。在多次航行中，船队曾遭遇海盗陈祖义的袭击，正当危急之时，郑和与将士们共同忆念经法与愿力，持诵摩利支天陀罗尼，最终海盗船队无故大乱，陈祖义被擒获。
此外，船队还曾遭遇特大风暴，船只险些倾覆，郑和带领众人至诚发愿、持诵经文，风暴竟奇迹般地平息，船队得以平安脱险。
郑和下西洋历时二十八年，历经三十余国，行程十万余里，之所以能多次化险为夷、圆满完成使命，与受持摩利支天经法、发起胜愿密不可分，这一历史案例充分印证了“若有受持此经法者应作是愿”的经义，证明了经法与愿力相结合的强大加持力，也成为后世修持者践行此句经文的典范。
郑和扬帆涉重洋，经法愿力作舟航，险夷历尽皆平服，圣教昭彰利远疆。
“陀罗尼”定义为佛教密宗中的核心修持方法，指总摄佛法义理、持守功德妙用的咒语，具有总持、能持、能遮等功德，能总摄一切善法，持守一切功德，遮障一切恶缘。
通俗解读可比喻为“佛法的万能钥匙”，一把钥匙能开启多扇大门，陀罗尼则能总摄多种功德，通过持诵，可快速获得本尊加持，破除烦恼、远离灾难。
在本句经文中，“陀罗尼”是摩利支天法门的核心体，含藏着摩利支天的全部功德与加持力，是修持者与本尊连接的桥梁，世尊宣说陀罗尼后即刻开示愿力，正是因为陀罗尼需要愿力的引导才能充分发挥作用，二者如同钥匙与锁芯，相互配合才能开启功德之门。
“受持”定义为佛教修持的核心行为，“受”是领受信解，即从内心深处接纳经法义理，不存丝毫疑惑与排斥；“持”是坚持践行，即身口意始终依循经法的要求而行，不违背、不放弃。
通俗解读可比喻为“播种与培育”，“受”如同播种，将经法的种子植入心田；“持”如同培育，通过不断的修行浇水施肥，让种子生根发芽、开花结果。
在本句经文中，“受持”是修持者获得愿力加持的前提，只有真正领受信解经法，才能发起契合实相的胜愿；只有坚持践行经法，才能让愿力持续发挥作用，若仅受不持，如同播种后不培育，种子无法生长；若仅持不受，如同培育无种之田，终究无有所获。
“愿力”定义为众生基于慈悲与智慧发起的坚定誓愿所产生的力量，是修行的核心动力，能牵引众生趋向善道、成就功德，与业力相互作用，可转化恶业、增长善业。通俗解读可比喻为“航行的罗盘”，修行之路如同茫茫大海，愿力如同罗盘，指引修持者不偏离方向，始终朝着解脱的目标前行。
在本句经文中，“愿力”是连接经法与功德的关键，世尊开示修持者“应作是愿”，正是因为愿力能让受持经法的行为更具针对性与实效性，使修持者的身口意与本尊本愿相应，从而快速感得加持，愿力越坚定，加持越显着，功德越圆满。
“苾刍”定义为佛教中受过具足戒的出家男性修行者，即比丘，此处特指证得阿罗汉果的大比丘，他们已断尽三界烦恼，具足戒、定、慧三学，是佛法的传承者与护持者。通俗解读可比喻为“佛法的明灯”，他们以自身的修行成就照亮众生的修行之路，为众生提供榜样与指引。
在本句经文中，“苾刍”是佛陀教法的直接承接者，世尊向他们开示此句经文，是希望他们将摩利支天法门的修持要义传递给后世众生，同时也以他们的圣者身份印证经法与愿力的殊胜，让后世修持者更具信心。
每位苾刍都有其独特的生平经历与修学方法，他们来自不同的籍贯与种姓，却皆以精进修行、护持佛法为己任，其核心特质是断恶修善、慈悲利他，这与摩利支天法门的愿力要义高度契合。
“感应道交”定义为修持者的善业、愿力与本尊的加持力相互感应、交融一体的状态，是佛教修持中常见的现象，体现了“心诚则灵”的道理，非外在的神力干预，而是内在善念与外在加持的自然契合。
通俗解读可比喻为“无线电波的共振”，修持者的愿力与善业如同发射特定频率的电波，本尊的加持力如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在本句经文中，“感应道交”是修持者受持经法、发起愿力后必然产生的结果，当修持者的愿力与摩利支天的本愿完全相应，身口意与经法完全契合时，便会感得本尊的加持，实现息灾增益、远离诸难的功德，这正是感应道交的具体体现。
在职场中，许多人面临工作压力大、人际关系复杂、事业发展不顺等问题，运用经义修持时，首先要“受持经法”，即深入学习《佛说摩利支天经》的义理，理解摩利支天法门的核心要义，每日固定时间持诵摩利支天陀罗尼，培养对经法的信心与恭敬心。
随后要“应作是愿”，结合职场场景发起具体愿力，如“愿我工作顺利，能以慈悲心对待同事与客户，不生贪嗔之心，不做损人利己之事，凭借自身能力与善业获得合理回报，同时护持佛法、广行善业”。
具体修持方法上，可在办公桌前摆放摩利支天像（或默念本尊形象），工作前花五分钟持诵陀罗尼，观想本尊光明护持自身，坚定愿力；工作中若遇困难或人际矛盾，可在心中默念愿力，忆念经法义理，以平和的心态应对，不被负面情绪左右。
例如，若遭遇同事的恶意排挤，不必心生报复，而是以愿力为指引，做好本职工作，同时适当帮助他人，以善业化解矛盾，久而久之，不仅能改善人际关系，还能获得事业上的顺遂，这正是经义在当代职场中的落地应用。
职场修行愿为引，经法加持护前行，慈悲善业消诸障，事业顺遂心安宁。
在家庭生活中，面对亲子矛盾、夫妻不和、经济压力等问题，同样可践行此句经义。
首先，全家可共同受持《佛说摩利支天经》，了解经法中慈悲、包容、善业的核心要义，每日固定时间一起持诵陀罗尼，营造和谐的修持氛围。
其次，发起家庭专属愿力，如“愿我家庭和睦，亲子关系融洽，夫妻互敬互爱，经济稳定充足，全家皆能广行善业、远离烦恼，护持佛法久住”。具体实践中，家庭成员之间要以愿力为约束，相互包容、相互理解，不争吵、不抱怨，遇到问题时共同忆念经法与愿力，以慈悲心沟通解决。
例如，若因教育理念不同产生亲子矛盾，可先忆念愿力，放下情绪，以平和的语气与孩子沟通，了解其想法，同时以自身的善言善行做榜样，引导孩子树立正确的价值观。
此外，可将部分家庭收入用于布施行善，如捐赠慈善机构、帮助贫困亲友，以家庭集体的善业增长加持力，让家庭生活更加和谐美满。
家庭修持愿力同，经法慈悲化怨融，善业滋养亲情暖，家和事顺乐无穷。
上根者可直接契入“愿力即佛性”的核心义理，无需执着于持咒、观想等形式，每日仅需在心中发起并观照愿力，体悟愿力与佛性、一真法界的不二关系，以无执之心践行愿力，在生活中自然流露慈悲与智慧，通过明心见性实现究竟解脱。
他们能深刻理解“受持经法”是破除无明的方便，“发起愿力”是显发佛性的自然，不偏于有相修持，也不执着于无相空性，于行住坐卧中皆能保持愿力不退，与本尊加持自然相应。
中根者可通过系统学习《佛说摩利支天经》的三个译本，即唐不空译《佛说摩利支天经》、宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》以及失译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》，结合祖师大德的注疏深入理解经义与愿力的内涵。
每日固定时段持诵陀罗尼、观想本尊形象、发起愿力，将“受持经法”与“践行愿力”结合起来，在生活中以愿力为指引，规范身口意行为，广行善业，逐步破除贪、嗔、痴等烦恼，既能获得现世的息灾增益，又能增长心性修为，趋向解脱。他们可根据自身情况调整修持强度，如每日持咒108遍，定期参与慈善布施，在实践中不断深化对经义的理解与愿力的坚定。
下根者可从基础的“持咒发愿”入手，无需深入探究复杂义理，先培养对摩利支天法门的信心。每日坚持持诵摩利支天陀罗尼（数量可从21遍、49遍逐步增加），在持咒后依经中愿力简单发愿，如“愿我远离灾难、身体健康、生活顺遂”。
同时践行“日行一善”，如帮助他人、不占小便宜、不说恶语等，通过简单的修持与行善积累善业，感受经法与愿力的加持。随着修持的深入，再逐步学习经义，理解愿力的深层内涵，建立“因果业力、善有善报”的认知，为后续的深入修持打下基础。
下根者修持时无需追求快速见效，贵在坚持，只要愿力不退、善业不辍，久而久之自然能感得本尊加持，获得修持的利益。
三根普被愿力引，上根明心即见性，中根修善趋解脱，下根持咒种善因。
明代高僧姚广孝（道衍）曾为《佛说摩利支天经》作跋，其跋文对经中“受持经法、发起愿力”的义理多有阐发，与本句经文高度契合。
一校校注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。
3.出现经文的地方加粗处理。
二校校注：
1、对第4页中引用的经文名加注了书名号，以显对经的恭敬；
2、对偈颂作了加粗处理并单独成行，以凸显出来，引起重视。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百三十二函卷 
