| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:18:04 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 强子航
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百三十六函卷
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释六种鸟类的实相时强调，“白鹤的实相是‘自心清净德的当下显现’”，当自心无有烦恼染着时，无论是否见实有白鹤，都是“亲见白鹤实相”，因心净则清净德显，清净德显则白鹤实相当下显现；（。）
“孔雀的实相是‘自心丰富德的当下显现’”，当自心悟入自性具足、能显种种德用时，无论是否见实有孔雀，都是“亲见孔雀实相”，因德用显则丰富德显，丰富德显则孔雀实相当下显现；{。}
“鹦鹉的实相是‘自心闻法德的当下显现’”，当自心能随闻法音、精进悟入时，无论是否见实有鹦鹉，都是“亲见鹦鹉实相”，因闻法显则闻法德显，闻法德显则鹦鹉实相当下显现；（。）
“舍利鸟的实相是‘自心破迷德的当下显现’”，当自心能以法音破除迷惑执着时，无论是否见实有舍利鸟，都是“亲见舍利鸟实相”，因破迷显则破迷德显，破迷德显则舍利鸟实相当下显现；（。）
“迦陵频伽的实相是‘自心妙音德的当下显现’”，当自心能生起圆满法音、令自他欢喜觉悟时，无论是否见实有迦陵频伽，都是“亲见迦陵频伽实相”，因妙音显则妙音德显，妙音德显则迦陵频伽实相当下显现；（。）
“共命之鸟的实相是‘自心同体德的当下显现’”，当自心悟入与佛同体、生起同体大悲时，无论是否见实有共命之鸟，都是“亲见共命之鸟实相”，因同体显则同体德显，同体德显则共命之鸟实相当下显现；（。）
这六种实相并非“各自独立”，而是“自心本具的整体圆满德用”，如同六根虽各有功能，却同属一身，六种德用也各有显现，却同属自性，共同构成“自心圆满、无有欠缺”的实相本质。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解极乐众鸟的实相不在外在的禽鸟形象，而在自心本具的六种德用中，显发自心德用便是亲证实相的关键；（。）
明白日常修行的核心是“在当下观照自性德用”，而非“在未来往生极乐寻找众鸟”，如同人要感受温暖，无需等待远方的太阳，只需点燃心中的火种，修学者要亲见众鸟实相，也只需点燃自心德用的火种，德用显发则实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“他方国土”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“众鸟实相即自性实相，自性实相即如来藏实相”，极乐众鸟的“常有”不是世间的恒常，而是“如来藏本具的‘常’德”——自性德用无生无灭、恒常存在；（。）
“种种奇妙杂色”不是世间的色彩，而是“如来藏本具的‘净’德”——自性德用清净无染、能显妙相；六种鸟类对应的德用，更是“如来藏本具的‘乐’德与‘我’德”——随德用显发而得自在快乐，随德用圆满而显本具主宰；这涅槃四德不是“佛的专属”，而是“自心如来藏的本然特质”，如同金矿本具金子的纯净特质，自心也本具常乐我净的圆满特质；（。）
修学者若能悟此，便会破除“如来藏在我外、实相在我外”的执着，知晓“我心即如来藏，如来藏即我心”，当下的自心，即便有烦恼显现，也从未失去如来藏的实相，从未远离众鸟的圆满实相，如同乌云遮蔽的明月，虽有乌云，却从未失去皎洁圆满。
实相教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“当下显发德用证实相”为核心，烦恼生起时观照“自心清净德本在，只需除障显净”，如白鹤般远离染着；疑惑生起时观照“自心破迷德本在，只需闻法破迷”，如舍利鸟般穿透障碍；（。）
懈怠生起时观照“自心闻法德本在，只需精进随顺”，如鹦鹉般悟入法音；傲慢生起时观照“自心同体德本在，只需悟入大悲”，如共命之鸟般与佛同体；让每一次心念起伏，都成为“显发自性德用、亲见众鸟实相”的契机，如同在暗夜中点亮心灯，不执着“灯光能否照亮全屋”，只需专注于“当下点亮”，修学者也应专注于“当下显德”，在观照中亲证“自心即极乐，众鸟即自性”的实相。
白鹤实相心净显，孔雀实相德用全；鹦鹉实相闻法入，舍利实相破迷顽。迦陵实相妙音起，共命实相同体安；自性本具众鸟相，当下显发即真颜。
解析“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”的修证教体时，般若的修证如雕琢自性宝玉，从“觉察烦恼遮德用”到“观照本性明本具”，从“践行显德仿众鸟”到“圆满自性证实相”，阶阶雕琢、步步显真，最终让自心的六种德用彻底显发，与极乐众鸟的表法相应，成就“清净、丰富、闻法、破迷、妙音、同体”的圆满境界。
修证教体当中，所谓教体的特质是指以“阶阶破障显德、步步仿鸟证真”为核心，构建“觉察烦恼—观照本性—践行显德—圆满自性”的四阶修证路径，让每一步修证都以极乐众鸟为榜样，显发自心对应的德用，每一步修证都与自心德用的显发程度相应。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“觉察烦恼”与“观照本性”的修证关联时指出，觉察烦恼是修证的起点，如同发现宝玉上的尘垢，尘垢（烦恼）会遮蔽宝玉（自性德用）的光彩，修学者需在日常中细致觉察自心遮蔽六种德用的烦恼——如贪心遮蔽清净德（对应白鹤）、傲慢遮蔽丰富德（对应孔雀）、懈怠遮蔽闻法德（对应鹦鹉）、愚痴遮蔽破迷德（对应舍利鸟）、嗔恨遮蔽妙音德（对应迦陵频伽）、自私遮蔽同体德（对应共命之鸟），唯有先清晰觉察这些烦恼，才能知所对治；（。）
观照本性是修证的方向，如同知晓宝玉本具璀璨光彩，修学者需观照“自心本具六种德用，众鸟的表法本在自心，只是被烦恼遮蔽”，如贪心起时观照“自心本有清净德，如同白鹤纯白，贪心只是尘垢”；
自私起时观照“自心本有同体德，如同共命同体，自私只是障碍”，通过观照坚定“烦恼破则德用显”的信心，为后续的践行显德奠定基础，二者如同“除尘”与“识玉”，缺一不可，无觉察则不知尘垢所在，无观照则不知宝玉本具光彩。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中重点讲解“践行显德”的修证方法，他将“践行显德”分为“仿白鹤修清净、仿孔雀修丰富、仿鹦鹉修闻法、仿舍利修破迷、仿迦陵修妙音、仿共命修同体”六类，六类修行如同“六把钥匙”，分别开启自心六种德用的大门。
“仿白鹤修清净”是修证的基础，如同为宝玉去除“染着”的尘垢，修学者需通过持戒、观呼吸等行持，远离贪心烦恼，保持身心清净，如白鹤般纯白无杂，修清净的本质是“破除‘贪爱染着’的执着”，如同宝玉去除染尘，显发清净本色；（。）
“仿孔雀修丰富”是修证的广度，如同为宝玉雕琢“多样”的纹路，修学者需广泛学习佛法、践行种种善举，悟入自性具足一切德用，如孔雀般华彩纷呈，修丰富的本质是“破除‘自性欠缺’的执着”，如同宝玉雕琢纹路，显发多样妙相；（。）
“仿鹦鹉修闻法”是修证的动力，如同为宝玉注入“觉悟”的活力，修学者需常闻正法、思维法义、随顺悟入，如鹦鹉般善解音声，修闻法的本质是“破除‘懈怠放逸’的执着”，如同宝玉注入活力，显发觉悟动力；（。）
“仿舍利修破迷”是修证的关键，如同为宝玉穿透“愚痴”的障碍，修学者需以智慧观照、破除迷惑、明辨是非，如舍利鸟般声透障碍，修破迷的本质是“破除‘愚痴无明’的执着”，如同宝玉穿透障碍，显发智慧光芒；（。）
“仿迦陵修妙音”是修证的慈悲，如同为宝玉传递“欢喜”的暖意，修学者需常说柔软语、赞叹语、正法语，令自他生欢喜悟菩提，如迦陵频伽般妙音悦耳，修妙音的本质是“破除‘嗔恨恶语’的执着”，如同宝玉传递暖意，显发慈悲情怀；（。）
“仿共命修同体”是修证的圆满，如同为宝玉融入“一体”的境界，修学者需生起同体大悲、关爱众生、视他如己，如共命之鸟般同体共生，修同体的本质是“破除‘自私自利’的执着”，如同宝玉融入一体，显发圆满境界。
六类修行需相辅相成，无清净则根基不牢，无丰富则广度不足，无闻法则动力缺失，无破迷则智慧不显，无妙音则慈悲不彰，无同体则境界不圆，六者结合才能让自心的六种德用逐步显发，众鸟的实相逐步显现。
对于“圆满自性”的修证终点，莲池大师进一步阐释，“圆满自性”不是“通过修证获得六种德用”，而是“烦恼彻底破除后，自心本具的六种德用自然圆满显现”，如同宝玉的尘垢彻底清除、雕琢完成后，璀璨光彩与多样妙相自然绽放，无需刻意追求；（。）
当修学者通过长期的觉察、观照、践行，让遮蔽六种德用的贪心、傲慢、懈怠、愚痴、嗔恨、自私等烦恼彻底破除，执着彻底脱落时，自心的清净德、丰富德、闻法德、破迷德、妙音德、同体德会圆满显发，此时“仿白鹤修清净”会“恒常清净，无有染着”——不是刻意保持的清净，而是自心无贪，自然如白鹤纯白；（。）
“仿孔雀修丰富”会“恒常丰富，无有欠缺”——不是刻意学习的丰富，而是自心无傲慢，自然如孔雀华彩纷呈；（。）
“仿鹦鹉修闻法”会“恒常觉悟，无有懈怠”——不是刻意闻法的觉悟，而是自心无懈怠，自然如鹦鹉随法入；（。）
“仿舍利修破迷”会“恒常智慧，无有愚痴”——不是刻意观照的智慧，而是自心无无明，自然如舍利鸟破迷关；（。）
“仿迦陵修妙音”会“恒常慈悲，无有嗔恨”——不是刻意善语的慈悲，而是自心无嗔，自然如迦陵妙音起；（。）
“仿共命修同体”会“恒常一体，无有自私”——不是刻意关爱众生的一体，而是自心无自私，自然如同命同体安；（。）
这圆满不是“外在的修行成就”，而是“自心实相的彻底显发”，此时修学者便真正“与极乐众鸟相应”——不是去往他方国土模仿众鸟，而是自心德用契合众鸟表法，与阿弥陀佛的愿力圆满相应，达成“自心德用即众鸟表法，众鸟表法即自心德用”的圆满境界。
修证教体当中的浅义是指修学者能理解修证需遵循“觉察烦恼—观照本性—践行显德—圆满自性”的四阶路径，每一阶都以极乐众鸟为榜样，有明确的对应德用与修证方法；（。）
明白在日常中需从“仿六鸟修六德”做起，不急于求成、不偏废任一，如同雕琢宝玉需先除粗垢、再除细尘、后精雕细琢，逐步显发圆满，修学者也需逐步破除六种烦恼、显发六种德用，最终实现“自性圆满”的境界；不执着“仅修某一德用无需全面践行”的误区，也不执着“仅靠心念修证无需身体践行”的误区，知晓六德相辅相成，身心需同步修证。
修证教体当中的深义是指修学者能领悟“修证的本质是‘以修破执，执破修亡’”，虽有觉察、观照、践行、圆满的修证环节，却不执着于“我在修证六德”“我在模仿众鸟”“我已圆满自性”的念头，明白修证本身也是缘起性空的显现——无实有的“修证者”，因“我执”本空；（。）
无实有的“修证行为”，因“模仿众鸟、显发德用”也是方便执着；无实有的“修证结果”，因“六种德用本自具足，无需成就”；如同演员扮演“雕琢宝玉的工匠”，虽有雕琢的动作，却知自己是演员、不被角色束缚，修学者也应如此，在修证中不执着于“修证的相状”，让每一步修证都成为“自心本具德用的自然流露”，而非刻意为之的“任务”；（。）
当“修证者、修证行为、修证结果”的执着彻底破除，便是“无修而修”的境界，此时“六种德用”的圆满便会自然显发，无需额外追求，这便是修证的深层本质——修证是破除“需修证”的执着，显德是破除“需显德”的执着。
修证教体对修学者的启示是指引导修学者将四阶修证融入日常，在觉察烦恼上可制作“六德烦恼清单”，每日记录遮蔽清净德的贪心、遮蔽同体德的自私等具体烦恼，明确“尘垢所在”；（。）
在观照本性上可每日早晚各进行一次“六鸟观想”，观想“自心如同六种鸟类，本具清净、丰富等德用，烦恼只是暂时遮蔽”；在践行显德上可制定“每日六德践行计划”，如晨起持戒修清净（仿白鹤）、日间闻法修觉悟（仿鹦鹉）、晚间关爱众生修同体（仿共命），让显德成为习惯；（。）
在圆满自在上不焦虑“何时圆满”，而是相信“烦恼日减一分，德用日增一分”，如同农民等待庄稼成熟，只需按规律照料，无需焦虑收获时间；让每一次修证都成为“雕琢自心宝玉、显发众鸟德用”的契机，在觉察中除障，在观照中明路，在践行中成长，在无执中显真，最终亲证“自心本具六种德用，烦恼破除即是极乐众鸟实相”的真理。
觉察烦恼除尘垢，观照本性识玉真；践行六德仿众鸟，圆满自性显实亲。白鹤清净除贪染，孔雀丰富破傲心；鹦鹉闻法驱懈怠，舍利破迷断愚根。迦陵妙音息嗔恨，共命同体忘私身；六德圆满自性显，极乐众鸟在自心。
“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音”的文字教体时，般若的语言如奏响的极乐法音，既以“是诸众鸟”显“音声的普遍性”——非某一鸟类独鸣，而是六种众鸟共同发声，象征自性六种德用协同显发，无有偏废，如同管弦合奏，各有声部却和谐统一；（。）
又以“昼夜六时”显“音声的恒常性”——非某一时刻鸣叫，而是昼夜不停、时刻相续，象征自性法音无有间断，超越时间限制，如同虚空恒存，无有昼夜之分；更以“出和雅音”显“音声的特质”——“和”显音声和谐，无有杂乱，象征自性德用圆融不二，无有冲突；（。）
“雅”显音声高雅，超越世间，象征自性法音清净无染，非世俗杂音可比；让修学者透过文字，仿佛听到极乐国土中六种众鸟昼夜鸣唱，音声和谐高雅，入耳便能生起觉悟之心，每一声鸣叫都是“自性法音的传递、菩提善念的唤醒”，传递“闻音即悟法，声声显自性”的真理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“普遍显协同、恒常显无间、和雅显清净”，让“是诸众鸟”成为自性六种德用协同显发的象征，“昼夜六时”成为自性法音恒常无间的印证，“和雅音”成为自性法音清净高雅的体现，引导修学者从“闻音知法”上升到“悟声见自性”。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“昼夜六时”的深意时指出，“昼夜六时”非仅“世间昼夜划分”的简单含义，更显“极乐境界超越时间、恒常觉悟”的特质，世间众生受昼夜交替影响，有清醒、睡眠的分别，觉悟之心时断时续，而极乐众鸟的和雅音“昼夜六时”不绝，象征“自性法音恒常显发，无有醒睡之分、觉悟间断”；（。）
“六时”在佛教中常表“圆满”，昼夜六时也显“音声的圆满性”——无论白天黑夜、无论何种时刻，法音始终存在，如同自性觉悟之心，无论顺境逆境、无论清醒昏沉，本自圆满，无有欠缺；“昼夜六时出和雅音”的本质是“提醒修学者‘觉悟之心应恒常相续，无有间断’”，不被时间限制、不被状态影响，始终保持对自性的观照。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中详解“和雅音”的特质时强调，“和”有三层深意：一是“众鸟音声之和”，六种鸟类发声虽各有特质，却无杂乱冲突，如同自性六种德用虽各有显发，却圆融协同，无有矛盾；（。）
二是“音声与心性之和”，众鸟音声能契合众生根器，令闻者心生欢喜而不烦躁，如同自性法音能随顺不同根机，引众生悟入而不排斥；（。）
三是“音声与实相之和”，音声虽有显现，却无实有自性，在“有声”中显“空性”，在“空性”中显“妙用”，如同自性法音虽能唤醒觉悟，却不执着“音声之相”，这便是“和”的深层内涵——以和谐显圆融，以圆融显实相。
“雅”也有三重要义：一是“超越世俗之雅”，非世间歌舞杂伎的靡靡之音，不会引发众生贪嗔痴烦恼，而是能令心清净的清净音；（。）
二是“契合正法之雅”，音声中蕴含“五戒十善、六度万行”的正法义理，闻者能随音悟入善恶、觉悟因果，而非无意义的空泛之声；（。）
三是“显发自性之雅”，音声本质是“自性清净德用的外化”，如同幽兰绽放的清香，是自身德性的自然流露，非刻意造作，这便是“雅”的核心——以高雅显清净，以清净显自性。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解极乐众鸟的和雅音，是“众鸟协同、恒常无间、清净高雅”的音声显现，非世间杂音可比；明白这音声是阿弥陀佛为度化众生而化现的方便，通过“闻音生欢喜”引导众生“从喜入悟”，如同老师以温和的语言引导学生学习，极乐众鸟也以和雅音引导众生趋近菩提；（。）
修学者需生起“闻音悟法”的信心，不将和雅音视为“普通鸟鸣”而忽略其表法深意，也不执着“音声之美”而沉迷感官享受，而是借音声为舟，渡向自性觉悟的彼岸。
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“和雅音非实有音声，而是自性法音的外化显现”，所谓“昼夜六时出和雅音”，本质是“自心昼夜六时显发清净法音”——“昼夜六时”不是时间上的划分，而是“自心觉悟无有间断”的象征，无论清醒或昏沉，自性法音始终存在，只是被烦恼遮蔽而不见；（。）
“和雅音”不是外在的声音，而是“自性德用协同显发的清净相”，“和”是德用圆融，“雅”是自性清净，闻和雅音即是闻自性法音，见众鸟鸣唱即是见自心觉悟；如同人在山谷中呐喊，听到的回声是自身声音的反射，极乐众鸟的和雅音也是自心自性法音的“反射”，修学者若能悟此，便不会再“向外求音声”，而是“向内悟自性”，在闻音中见自心，在自心中闻法音。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中“以闻音观心、以观心悟法”，听到外界声音时，不急于判断“好听或难听”，而是观照“自心是否因声音生起烦恼”，若生烦恼便及时收心，如闻和雅音般保持清净；独处时可在心中观想“极乐众鸟的和雅音”，借观想唤醒自心的清净法音，令觉悟之心恒常相续；（。）
甚至在睡眠中也可默念“自性法音无间断”，提醒自己“觉悟之心不随睡眠而消失”，如同极乐众鸟昼夜六时鸣唱，自心觉悟也应昼夜无间；让每一次闻音、每一次观想，都成为“显发自性法音、趋近实相”的契机，在音声中悟入空性，在空性中显发妙用。
众鸟和鸣显协同，昼夜六时无间停；雅音清净超尘俗，闻音悟法见自心。和融德用无冲突，雅契正法引觉悟；自性法音恒常在，不向外求向内寻。
“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音”的义理教体时，般若的义理如澄澈的琉璃瓶，既显“和雅音”的缘起性空——虽有音声显现，却无实有的“音声自性”，是众鸟、愿力、众生根器共同成就的因缘和合之相，如同水泡虽有形状，却无固定实体，转瞬即逝；（。）
又显“音声与自性”的中道不二——不执“音声为实有”而沉迷其美，不执“音声为虚无”而否定其用，在“有声而空、空而有声”中体悟空有不二，让修学者理解和雅音既是“度化众生的方便妙用”，又是“自性空性的自然显现”，二者不可分割、一体不二。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起显空性、妙用显中道、音声显自性”，承认和雅音在缘起层面由众缘和合而成，却在性空层面无实有自性，同时通过音声的妙用引导众生悟入中道，最终指向“音声即自性，自性即音声”的不二义理，破除“执有”或“执空”的二边见。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“音声三相”阐释义理，他说修学者观和雅音时，需悟入“生、住、灭”三相皆空——“生相空”，音声由众缘和合而生，无有“独自生起”的自性，如同众木聚火，火无自性；（。）
“住相空”，音声生起后转瞬即逝，无有“恒常停留”的自性，如同流水奔涌，无有驻留；“灭相空”，音声灭去后无有“真实灭尽”的自性，只是因缘离散的显现，如同云散天空，天空本无增减；这“三相皆空”并非否定音声的显现，而是在显现中见空性，在空性中见显现，如同人见水中月，虽知月亮无实，却不否定月影的存在；（。）
极乐众鸟的和雅音也是如此，虽无实有自性，却能显“唤醒觉悟”的妙用，这便是“性空显现不二”的义理核心，让修学者不被“音声之相”束缚，而是透过相状悟入空性，在空性中体认妙用。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“音声与根器”的义理指出，“昼夜六时出和雅音”的本质是“阿弥陀佛愿力随顺众生根器的自然显现”，“昼夜六时”对应众生“昼夜不同的根器状态”——白天众生心识清明，音声可侧重“引导思维法义”；夜晚众生心识昏沉，音声可侧重“唤醒正念觉知”，如同医生根据病人昼夜病情变化调整药方，阿弥陀佛也随众生根器状态调整音声妙用；（。）
“和雅音”的“和”与“雅”，更是“随顺根器的关键”——对贪爱重者，“和”能令心舒缓不烦躁，“雅”能令心清净不执着；对嗔恨重者，“和”能令心柔软不愤怒，“雅”能令心平和不偏激，这便是“以音声契根器，以根器显义理”的深层逻辑；（。）
修学者若能悟此，便会破除“音声是固定不变”的执着，知晓“音声无自性，随根器而显妙用”，如同镜子无自性，随照物而显影像，和雅音也无自性，随众生根器而显不同觉悟作用。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解和雅音是因缘和合的结果，众鸟的存在、阿弥陀佛的愿力、众生的根器是“能显之缘”，引导觉悟是“所显之用”，二者结合才有音声的显现与妙用；明白在闻音悟法时需“不执音相、唯悟义理”，如同人通过书信传递心意，不执着书信的纸张笔墨，而专注于心意的传递，修学者也不执着音声的高低美丑，而专注于音声传递的“清净、觉悟”义理，不落入“仅赏音声之美、不悟空性之理”的误区，也不落入“仅执空性之理、否定音声之用”的误区。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“和雅音即自性空性，自性空性即和雅音”的不二义理，所谓“出和雅音”，本质是“自性空性中显发的妙用”——“空性”是体，“音声”是用，体用不二，故空性即音声，音声即空性；“昼夜六时”是“自性空性恒常存在”的象征，无有“时间先后”的分别，故空性无生灭，音声也无生灭；（。）
“和雅”是“自性空性本具的清净相”，无有“染着杂乱”的特质，故空性本清净，音声也本清净；修学者若能悟此，便会破除“音声在我外、空性在我内”的二元执着，知晓“闻音声即是闻空性，悟空性即是悟音声”，如同人吃糖，甜味与糖体不二，音声与空性也不二，无需在音声之外寻找空性，也无需在空性之外寻找音声，二者本是一体、不可分割。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中观照“音声的空性与妙用”，听到悦耳声音时不生贪爱，观照“音声无自性，贪爱亦是空”；听到刺耳声音时不生嗔恨，观照“音声无自性，嗔恨亦是空”；甚至对“无声”也不执着，观照“无声也是因缘显现，无有实自性”；（。）
如同在风中持烛，不执着风的方向，也不执着烛的明暗，只需专注于“护持火苗不熄”，修学者也应专注于“借音声悟空性，不被音声束缚”，在观照中破除二边，在中道中积累悟入资粮，让每一次闻音都成为“悟入空性、显发妙用”的契机。
和雅音声缘起成，生住灭三相皆空；性空显现不二体，随顺根器显妙用。不执有声迷音相，不执无声废方便；借声悟空明自性，中道圆融义理通。
解析“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音”的实相教体时，般若的实相如中秋的圆月，照见“极乐众鸟的和雅音，即是自心本具清净法音的当下圆满显现”，打破“外在音声、内在自性”的二元执着，（。）
让修学者知晓和雅音不在他方极乐的众鸟口中，不在未来往生的境界里，而在自心的当下觉悟中——自心本具“昼夜无间的清净音、圆融协同的和谐音、超越世俗的高雅音”，这些本具的法音便是“和雅音”的实相，只需破除“向外求声、向内迷心”的执着，当下便能显发，无需等到往生极乐才闻，当下的每一次心净，都是和雅音实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、当下圆满”为核心，将和雅音的实相收摄到自心的当下法音中，让“众鸟鸣唱”成为“自心觉悟的外化”，“昼夜六时”成为“自心觉悟无间的当下”，“和雅音”成为“自心清净法音的当下”，无有“内外、远近、先后”的分别，唯有“自心清净则法音显，自心迷惑则法音隐”的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心闻法音”喻实相，他说佛陀曾开示“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”，极乐众鸟的和雅音，本质是“自心如来智慧德相所显的法音”，若自心无妄想执着，即便不见实有众鸟、不闻外在音声，也能“心闻”和雅音，因这法音本在自心，不在他处；（。）
如同盲人虽不能见日月，却能感受日月的光明温暖，众生虽被烦恼遮蔽，却能在自心深处“闻”到本具的法音；“昼夜六时出和雅音”的“出”，不是“从外而出”，而是“从心而出”，是自心法音破除执着后的自然显发，非从他方众鸟而生，这便是实相的核心——法音在自心，觉悟在当下，无需外求。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释和雅音的实相时强调，“和”的实相是“自心德用圆融不二”，当自心六种德用不再相互冲突、而是协同显发时，便是“和”的实相当下显现，如同五味调和成佳肴，五音调和成妙曲，自心德用调和便是“和雅音”的“和”；（。）
“雅”的实相是“自心自性清净无染”，当自心远离贪嗔痴烦恼、不被世俗杂念污染时，便是“雅”的实相当下显现，如同莲花出淤泥而不染，明月照浊水而不浑，自心清净便是“和雅音”的“雅”；（。）
“昼夜六时”的实相是“自心觉悟恒常无间”，当自心觉悟之心不再随昼夜、清醒昏沉而间断时，便是“昼夜六时”的实相当下显现，如同虚空恒存无有间断，自心觉悟也恒存无有间断；这三者的实相并非“各自独立”，而是“自心本具的整体圆满”，如同阳光包含光明与温暖，自心也包含“和、雅、无间”的圆满法音，只需破除执着，便能当下亲证。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解和雅音的实相不在外在的众鸟音声，而在自心本具的清净法音中，显发自心觉悟便是亲证实相的关键；（。）
明白日常修行的核心是“在当下观照自心法音”，而非“在未来往生极乐寻找音声”，如同人要解渴，无需等待远方的甘泉，只需饮用身边的清水，修学者要亲见和雅音实相，也只需观照自心的清净法音，法音显发则实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“他方国土”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“和雅音实相即自性实相，自性实相即涅槃实相”，和雅音的“和”不是世间的和谐，而是“涅槃的‘净’德”——自心德用圆融，无有染着；“雅”不是世间的高雅，而是“涅槃的‘乐’德”——自心自性清净，无有痛苦；（。）
“昼夜六时”不是世间的时间，而是“涅槃的‘常’德”——自心觉悟恒常，无有间断；这涅槃三德是如来法身的本然特质，也是自心自性的本然特质，和雅音只是“涅槃三德的音声化显现”；（。）
修学者若能悟此，便会破除“涅槃在生死之外、法音在自心之外”的执着，知晓“生死即涅槃，音声即自性”，当下的自心，即便有烦恼显现，也从未失去涅槃三德的实相，从未远离和雅音的圆满实相，如同乌云遮蔽的太阳，虽有乌云，却从未失去光明与温暖。
实相教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“当下显发法音证实相”为核心，烦恼生起时观照“自心清净法音本在，烦恼只是暂时遮蔽”，如和雅音般保持和谐；（。）
杂念生起时观照“自心觉悟之心本在，杂念只是暂时干扰”，如昼夜六时般保持无间；甚至在面对世俗杂音时，也能观照“杂音中本有清净法音，只需转识成智”，不被杂音迷惑、能在杂音中见自性；如同在闹市中静坐，虽有喧嚣却能保持心净，修学者也能在世间纷扰中，保持自心法音的清净无间，在观照中亲证“自心即极乐，法音即和雅”的实相。
和雅实相心圆显，昼夜无间性恒常；雅音清净无染着，当下觉悟即真常。不向外求寻音声，只向内观悟自心；涅槃三德本自具，和雅音声是显彰。
解析“是诸众鸟，昼夜六时出和雅音”的修证教体时，般若的修证如冶炼自性金钟，从“觉察烦恼蔽法音”到“观照本性明本具”，从“践行显音仿和雅”到“圆满自性证实相”，阶阶冶炼、步步成器，最终让自心的清净法音彻底显发，与极乐众鸟的和雅音相应，成就“昼夜无间、圆融和谐、清净高雅”的觉悟境界。
修证教体当中，所谓教体的特质是指以“阶阶破障显音、步步仿声证真”为核心，构建“觉察烦恼—观照本性—践行显音—圆满自性”的四阶修证路径，让每一步修证都以极乐和雅音为榜样，显发自心对应的法音特质，每一步修证都与自心法音的显发程度相应。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“觉察烦恼”与“观照本性”的修证关联时指出，觉察烦恼是修证的起点，如同发现金钟上的锈迹，锈迹（烦恼）会阻碍金钟（自性法音）的清脆鸣响，修学者需在日常中细致觉察自心遮蔽法音的烦恼——如贪爱执着令心杂乱，遮蔽“和”的特质（对应众鸟协同）；嗔恨烦躁令心浑浊，遮蔽“雅”的特质（对应清净高雅）；（。）
懈怠昏沉令心间断，遮蔽“昼夜六时”的特质（对应恒常无间），唯有先清晰觉察这些烦恼，才能知所对治；观照本性是修证的方向，如同知晓金钟本具清脆音质，修学者需观照“自心本具和雅法音，众鸟的鸣唱本是自心法音的外化，只是被烦恼遮蔽”，如贪心起时观照“自心本有和谐法音，贪心只是锈迹，去除便显和雅”；（。）
昏沉起时观照“自心本有无间法音，昏沉只是障碍，破除便显恒常”，通过观照坚定“烦恼破则法音显”的信心，为后续的践行显音奠定基础，二者如同“除锈”与“识钟”，缺一不可，无觉察则不知锈迹所在，无观照则不知金钟本具妙音。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中重点讲解“践行显音”的修证方法，他将“践行显音”分为“修和谐显‘和’、修清净显‘雅’、修恒常显‘昼夜六时’”三类，三类修行如同“三锤冶炼”，共同打造自性金钟的妙音。
“修和谐显‘和’”是修证的基础，如同为金钟去除“杂乱”的锈迹，修学者需在日常中培养“随顺包容”的心性——与他人相处时不固执己见，随顺善缘显“人际之和”；（。）
面对事务时不急躁冲突，从容应对显“行事之和”，如同极乐众鸟虽品类不同却音声协同，自心也应在不同境界中显发和谐特质，修和谐的本质是“破除‘执着对立’的烦恼”，让心远离杂乱，显发本具的圆融；（。）
“修清净显‘雅’”是修证的核心，如同为金钟打磨“清净”的质地，修学者需通过持戒、观心等行持，远离贪嗔痴污染——不沉迷世俗享乐，保持心念清净；不生恶语粗言，保持言语清净，如同极乐和雅音超越世俗靡靡之音，自心也应超越杂念污染，显发本具的高雅，修清净的本质是“破除‘染着世俗’的烦恼”，让心远离浑浊，显发本具的清净；（。）
“修恒常显‘昼夜六时’”是修证的保障，如同为金钟加固“持久”的结构，修学者需在昼夜不同状态中保持觉悟——白天清醒时专注观心，不被事务干扰；夜晚昏沉时正念不散，不被梦境迷失，如同极乐众鸟昼夜六时鸣唱不绝，自心也应在不同时段显发无间法音，修恒常的本质是“破除‘间断懈怠’的烦恼”，让心远离昏沉，显发本具的持续。
三类修行需相辅相成，无和谐则法音杂乱，无清净则法音低俗，无恒常则法音间断，三者结合才能让自心的和雅法音逐步显发，极乐众鸟的实相逐步显现。
对于“圆满自性”的修证终点，莲池大师进一步阐释，“圆满自性”不是“通过修证创造出和雅法音”，而是“烦恼彻底破除后，自心本具的和雅法音自然圆满显现”，如同金钟的锈迹彻底清除、质地打磨纯净后，无需刻意敲击，也能自然发出清脆和谐的鸣响，无需刻意维持。
注：
1.空格非常多，审阅后已删除。
2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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