| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-02 22:53:11 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《放光般若波罗蜜经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）成都分会會長、《放光般若波罗蜜经》譯經理事會理事長陈益光大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千零九十七函卷
初译稿底本来源：
校订人：马寅之
校订日期：2026年1月29日
若执着发心有固定方式、有固定本体，就会落入有执；若因为发心无量无自性而不发心，就会落入空执。《放光般若经》用恒边沙作比喻，彰显发心无自性的道理，正是为了破除有、无二边执着，让众生悟入中道发心，既能毕志坚固又不执着坚固相，既能发起无上道意又不执着道意的相状。
吉藏门下有一位弟子名为慧海，初学时执着于 “必须通过特定仪轨才能正式发起菩提心”，认为 “不做仪轨，发心便不究竟”，吉藏便以这段疏解教导他，指出 “发心的核心在‘心向菩提’，不在仪轨形式，仪轨是方便，心向是本质，若执仪轨为实，便是偏离般若”，慧海听后茅塞顿开，此后在日常中以 “心念趋向菩提” 为发心，不执着仪轨，反而因 “心无挂碍” 而发心愈发坚固，后来在弘法中常以 “恒边沙无性” 的义理引导他人，帮助许多修学者破除 “发心必依仪轨” 的执着，这一案例充分体现了吉藏注疏对修学的指导意义。
玄奘在《般若波罗蜜多心经幽赞》卷四中，对 “见光明发心” 与 “悲智圆融” 的关联有精准解读，其言 “众生见佛光明发无上道意，非仅发‘上求佛道’之智心，亦发‘下化众生’之悲心，二者同发，方为究竟。光明照见众生苦，故生悲；光明照见佛道妙，故生智；悲智同生，方契无上正真道意。若仅生智而无悲，则成独觉；若仅生悲而无智，则成凡夫慈悲；唯悲智双运，方能如世尊般，以光明度众生，以般若导群迷”。这段解读意为众生见到佛陀的光明发起无上菩提心，不仅发起 “上求佛道” 的智慧心，也发起 “下化众生” 的慈悲心，二者同时发起，才是究竟的发心。
光明照见众生的苦难，所以生起慈悲心；光明照见佛道的微妙，所以生起智慧心；慈悲与智慧同时生起，才契合无上正真道意。若仅生智慧而无慈悲，就会成为独觉圣者，无法广度众生；若仅生慈悲而无智慧，就会成为凡夫的慈悲，容易被烦恼染着；唯有悲智双运，才能如世尊般，用光明度化众生，用般若引导迷茫的众生。玄奘西行求法途中，曾在印度那烂陀寺与外道辩论，外道质疑 “佛教‘度众生’之说虚妄，众生无量，如何能度尽”，玄奘便引用这段经义回应，指出 “度众生非‘实有度尽’，而是‘恒顺因缘广度’，以悲心应众生需求，以智慧观众生性空，不执‘度尽’之相，却恒行‘度化’之事”，外道听后无言以对，玄奘也因此在那烂陀寺声名远扬，这一辩论案例正是玄奘以 “悲智双运” 义理破斥外道执着的生动体现，也让 “见光明发心需悲智同生” 的义理更加广为人知。
智顗在《金刚经义疏》中，对 “毕志坚固” 的修学方法有补充阐释，其言 “毕志坚固者，非强行压制心念令其不动，乃以般若观照令其不迷。日常修学中，遇顺境则观‘境性空，不生贪著’，令发心不随顺境转；遇逆境则观‘境缘起，不生嗔恨’，令发心不随逆境转。如此观照日久，心念自然坚固，无需刻意用力，方为‘毕志坚固’之真义，与《放光般若经》‘见光明发心’之理相通，皆在‘以观照护持发心’”。这段注疏意为毕志坚固不是强行压制心念让它不动，而是用般若智慧观照让它不迷惑。日常修学中，遇到顺境就观照 “境相本质空，不生贪著心”，让发心不随顺境转变；遇到逆境就观照 “境相是因缘生，不生嗔恨心”，让发心不随逆境转变。这样观照时间久了，心念自然变得坚固，不需要刻意用力，这才是 “毕志坚固” 的真正含义，与《放光般若经》“见光明发心” 的道理相通，都在于 “用观照来护持发心”。智顗曾指导一位常因 “修学进步缓慢” 而退心的僧人，让他每日早晚观照 “发心的本质是‘向菩提’，而非‘求速成’”，遇进步则不骄，遇停滞则不馁，僧人依此修学半年后，发心愈发坚固，不再受进步快慢的影响，这一案例充分体现了智顗注疏对 “护持发心” 的指导作用。
须菩提答舍利弗 “发菩提心” 的公案，与世尊放光令众生发心的义理高度契合，可作为 “破执发心” 的生动注解。佛陀在祇园精舍说法时，舍利弗问须菩提 “如何发起无上菩提心”，须菩提答言 “发起无上菩提心者，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。若住于相，便非究竟发心；若无所住，虽发心而不执心相，方契般若”。这一对话的核心，正是 “发心需不执相”，与世尊放光 “见光发心而不执发心相” 的义理相通 —— 须菩提强调 “无所住”，即不执着于色声香味触法等外境相状，也不执着于 “发心” 的内在相状；世尊放光令众生发心，也是引导众生 “因光明而发心，却不执光明相、发心相”。对修学者而言，这一公案的启示在于 “发心的关键在‘心向菩提’，不在‘执着发心的形式或感受’”，如有人认为 “必须有感动流泪的感受才是真发心”，便是执着于 “感受相”；有人认为 “必须在佛前宣誓才是真发心”，便是执着于 “仪式相”，唯有如须菩提所言 “无所住”，不执任何相状，方能发起究竟坚固的无上道意。
历史上依《放光般若经》“见光明发心” 义理修学的案例，在《宋高僧传》中记载颇丰，唐代高僧道宣便是其中之一。道宣早年修行时，对 “如何发起坚固菩提心” 深感困惑，虽多次在佛前发愿，却常因外界干扰而退转。后来他在终南山修行时，得见《放光般若经》，研读至 “如恒边沙众生见光明悉发无上道意” 章节时，结合鸠摩罗什的注疏，悟及 “发心不坚固，是因执着‘我在发心’‘我需坚固’，若能观‘发心无性，众生无量’，不执‘我’与‘心’的相状，发心自会坚固”。此后他在日常修学中，时刻观照 “发心的无自性”，遇顺境则思 “众生皆可发心，我何敢懈怠”，遇逆境则思 “般若能令发心坚固，我何惧困难”，最终不仅自身发心愈发究竟，还创立了律宗，以 “戒护发心，以智导戒” 的理念，引导无数僧俗二众发起并护持菩提心。道宣的修学经历，生动印证了 “观照发心无性，方能毕志坚固” 的义理，也为后世修学者提供了 “以戒定慧护持发心” 的典范。
佛学名相的阐释是通达般若义理的关键，本句经文中 “恒边沙”“无上正真道意”“众生之类” 等名相，需从 “定义、通俗解读、与经文结合、古大德注疏引用” 四层深入解析。“恒边沙”，定义为以恒河沙粒为喻，象征数量无穷无尽，无有边际，非实指具体数量，而是借世俗熟知的物象彰显 “无性无量” 的般若义理；通俗解读为 “像恒河里的沙子一样多，多到无法计数，用来形容国土、众生的数量极多，没有尽头”；与经文结合来看，“如恒边沙诸佛国土众生之类”，是为了破除 “国土有限、众生可数” 的执着，彰显 “般若度化的范围无量、对象无量”；吉藏在《中论疏》中言 “恒边沙者，非仅喻多，更喻无性，以多显无定数，以无定数显无自性，故曰恒边沙即无性，无性即恒边沙”，这一注疏进一步揭示 “恒边沙” 的深层义理，引导修学者不执着于 “数量多” 的表象，而悟 “无性” 的本质。
“无上正真道意”，定义为即阿耨多罗三藐三菩提心，意为至高无上、真正究竟的菩提心愿，是 “上求佛道、下化众生” 的悲智双运之心，非自利的小乘心，亦非杂染的凡夫心；通俗解读为 “最崇高、最真实的向佛之心，不仅想自己修成佛，还想帮助所有众生一起修成佛，没有比这更究竟的心愿了”；与经文结合来看，“悉发无上正真道意” 是世尊放光的最终目的，彰显 “般若能引导众生发起究竟发心，而非暂时的善愿”；玄奘在《般若波罗蜜多心经幽赞》中言 “无上正真道意，以‘无上’显超越一切凡夫二乘，以‘正真’显不偏不邪、真实不虚，以‘道意’显趋向菩提之道，三者合一，方为究竟发心”，这一注疏精准拆解 “无上正真道意” 的内涵，引导修学者理解 “发心需超越自利、不偏不邪、趋向菩提”。
“众生之类”，定义为涵盖卵生、胎生、湿生、化生等一切生命形态，不分种类、不分善恶、不分圣凡，象征 “般若度化的平等性，无有差别”；通俗解读为 “所有的生命，不管是天上飞的、地上跑的、水里游的，不管是好人还是坏人，不管是普通人还是修行有成就的人，都包括在内”；与经文结合来看，“恒边沙诸佛国土众生之类” 是为了彰显 “般若度化的对象无有遗漏，一切众生皆可因般若而发心”；僧肇在《肇论》中言 “众生之类，非实有固定种类，乃随业力显现不同形态，然其本具佛性无别，故般若能令一切众生发心，无有种类障碍”，这一注疏揭示 “众生之类” 的本质是 “业力显现的幻有相，本具佛性则无别”，引导修学者破除 “众生有固定种类、不可度化” 的执着。
修学应用指引需贴合不同根器修学者的需求，确保 “三根普被、解行兼利”。对上根修学者，可直接从 “观照发心的性空幻有” 入手，在发起菩提心后，时刻观照 “发心无‘能发者、所发心、发心之性’的实自性”，不执着 “我在发心” 的自我相，不执着 “发了菩提心” 的功德相，不执着 “必须如何发心” 的方法相，以 “无所住” 的心态护持发心，既毕志坚固又不执坚固相，既悲智双运又不执悲智相。同时，可将 “恒边沙众生皆可发心” 的义理融入弘法，不拣择弘法对象，不执着弘法效果，如世尊放光般 “平等普照，随众生因缘而令发心”，在弘法中彰显 “般若度化的平等性与无分别性”。
对中根修学者，可从 “以观照护持发心” 起步，每日设定固定时间（如早晚各一刻钟），观照自身发心的状态：若生懈怠心，便思维 “世尊放光令恒边沙众生发心，我为何不能坚固”，激发向菩提的动力；若生傲慢心，便思维 “发心无性，众生平等，我何敢傲慢”，破除自高自大的执着；若生退转心，便思维 “般若能令发心坚固，烦恼不过是因缘幻有”，增强坚持修学的信心。观照结束后，将 “护持发心” 融入日常小事，如与人发生矛盾时，不随嗔恨心转，而思 “我发心度众生，怎能与众生结怨”，逐步培养 “以发心引导行为，以行为护持发心” 的习惯。
对下根修学者，可先从 “建立‘发心不分先后、不分根器’的认知” 开始，通过听经闻法、阅读白话注疏，理解 “经中恒边沙众生，有根器高的，有根器低的，皆能发心，我虽根器不高，亦能发心”，不急于求成，不自我否定。日常中可从 “小发心” 做起，如见他人需要帮助，便发心 “愿我能尽己之力帮他”；见他人修学进步，便发心 “愿我也能如他般精进”，这些 “小发心” 虽未直接提及 “上求佛道、下化众生”，却能逐步培养 “向善、向菩提” 的习气。同时，可每日抄写本句经文，在抄写中默念 “众生皆可发心，我亦能发心”，逐步增强对 “发心” 的信心，待习气养成、根器渐熟后，再深入学习 “无上正真道意” 的深层义理，尝试发起究竟菩提心，如此循序渐进，方能避免 “因难而退” 的懈怠，也能避免 “因急而迷” 的执着。恒边沙界佛光照，众生见之发道心；不执数量无自性，性空幻有显圆融。毕志坚固向菩提，无上道意不偏倾；悲智双运度群迷，般若妙用永不停。修学当效经中义，无住发心破执尘；愿此光明常照我，同证涅槃清净身。
世尊身毛放光如般若妙网，网罗十方而无挂碍，遍覆国土而无遗漏，既是般若智慧周遍性的直观显现，也是引导众生悟入 “性空幻有” 的方便示现。先明经文表层义，方能循此深入般若核心。“尔时” 指世尊放足下千辐相轮光明、令恒边沙众生发无上道意之后，是前一瑞相的自然延续，彰显 “般若度化次第展开，先以足光引众生发心，再以身毛光显般若周遍” 的因缘，契合《放光般若波罗蜜经》“由浅入深、逐步开显般若” 的弘法脉络。从般若思想传播背景看，彼时众生多执着 “佛陀示现的光明有先后、有分别”，经文以 “复放” 二字破除此执，显 “光明虽有先后相，本质皆是般若显现，无有高下分别”，满足不同根器众生的认知 —— 上根者见 “复放” 即悟 “般若妙用无定相，随因缘次第显现”，中根者思 “复放” 背后的度化深意，下根者因 “复放” 增上对般若功德的信心。
“世尊” 即佛陀， “具备圆满功德、觉悟实相的导师”，此处强调 “放光者是觉悟般若的世尊，其光明非世俗凡夫所能显现，而是般若智慧的自然流露”，破除众生 “光明是普通神通” 的执着，彰显 “光明的般若属性”。“复放身毛” 中，“复” 是 “再次、继续” 之意，承接前文 “放足下光明”，显 “般若度化无有间断，一波未平一波又起，持续引导众生”；“身毛” 指佛陀身体的毛发，梵文 “loma”，在佛教语境中，佛陀身毛有 “右旋、细软、不杂乱” 等相状，是佛陀功德的外在显现，此处以 “身毛” 为放光之处，而非 “手足、头顶” 等更显庄严的部位，正是为破除众生 “执着放光部位有优劣” 的认知，显 “般若无处不在，无论显于何种部位，皆具照破无明的功用”，契合 “般若平等、无有分别” 的特质。
“一一诸毛孔皆放光明” 中，“一一” 强调 “无有遗漏，每一个毛孔皆不例外”，显 “般若周遍性 —— 不仅身毛放光，毛孔亦放，无有一处不彰显般若”；“毛孔” 是身体细微之处，梵文 “romakūpa”，象征 “般若妙用的细微深入，能渗透到一切看似微小、不起眼的地方，不忽略任何一个度化众生的契机”，破除众生 “般若仅能显于宏大场景，不能及于细微之处” 的执着。“皆放光明” 的 “皆” 与 “一一” 呼应，强化 “无有分别、全面周遍” 的义理，此处 “光明” 仍为般若光明，与前文足下光明本质无二，皆具 “照破无明、引发善根” 的功用，只是显现的部位、范围有别，如同一轮明月，照于江河与照于沟渠，月光本质无别，仅所照之处不同。
“复照三千大千国土” 中，“复照” 与前文 “复放” 呼应，显 “光明的功用与放光的行为一脉相承，放光即能照，照是放光的自然结果”；“三千大千国土” 如前所述，是佛教对世界范围的描述，以须弥山为中心，由小世界、小千世界、中千世界扩展而成，此处重申 “照三千大千国土”，一是为了强化 “般若光明的覆盖范围广大，非局限于一隅”，二是为后续 “照十方恒边沙国土” 做铺垫，形成 “由近及远、由有限到无限” 的度化脉络，引导众生逐步破除 “空间有限” 的执着。“复照十方无数恒边沙国土” 中，“十方” 即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，象征一切空间维度，无有方位可限；“无数恒边沙” 比 “恒边沙” 更进一层，“无数” 显 “数量超越恒边沙，无法以数量衡量”，进一步彰显 “般若光明的无限性 —— 不仅覆盖三千大千国土，更遍照十方无数国土，无有边际”，彻底破除众生 “空间有边、般若有界” 的执着。
从语境定位来看，本句经文是 “世尊放光瑞相的深化”，承接前文 “足光引众生发心”，以 “身毛毛孔光显般若周遍”，为后续宣说般若妙法奠定 “般若无处不在、无所不照” 的认知基础；核心作用是 “显般若的周遍性与无限性 —— 破除众生对空间、部位、数量的执着，让众生明白‘般若超越一切局限，能遍照十方、渗透细微’，规范修学者‘观照般若需从局部到整体、从有限到无限’的修学观，为理解‘般若无处不在、修学不离当下’埋下伏笔”。
般若义理如深海探珠，需逐层下潜方能触及其核，从本句经文文字义理切入，首先关联 “性空幻有” 的核心思想。“世尊身毛、毛孔” 虽有 “右旋、细微” 的幻有相状，却无 “固定不变的身毛、毛孔自性”—— 身毛由毛发细胞、气血等因缘和合而成，毛孔由皮肤组织、生理结构等因缘聚合而生，皆无实自性，这是 “性空”；“一一诸毛孔皆放光明，照三千大千国土、十方恒边沙国土” 的功用真实不虚，能令众生见闻后增长般若信心，这是 “幻有”。二者圆融不二，“性空不碍幻有显现，幻有显现即是性空”，正如光明虽能遍照国土，却无 “光明的实自性”—— 光明由世尊般若功德、众生善根等因缘和合而生，无固定不变的本质，若执着 “光明是实有、能照是实有”，便是落入有执；若因 “光明性空” 而否认其照破无明的功用，便是落入空执，唯有悟 “性空幻有”，方能如经文所言 “身毛毛孔皆放光” 而不执身毛毛孔相，“光明遍照国土” 而不执光明国土相，这正是《放光般若波罗蜜经》破除二边、导归中道的核心义理体现。
进一步关联 “二谛圆融” 的思想，从世俗谛来看，“世尊身毛放光、光明照国土” 是众生可见可闻的现象，有 “放光者、所放光、所照国土” 的分别相，众生依此现象生起 “般若功德广大” 的认知，进而发心修学，这是世俗谛的 “有”；从胜义谛来看，“放光者（世尊）无实自性，所放光（般若光）无实自性，所照国土无实自性”，三者皆为因缘和合的幻有，无有能照、所照、照者的实有分别，这是胜义谛的 “空”。二谛并非对立，而是 “世俗谛即胜义谛，胜义谛即世俗谛”—— 若离世俗谛的 “有”，胜义谛的 “空” 便成无法言说的枯空；若离胜义谛的 “空”，世俗谛的 “有” 便成众生执着的实有。经文 “身毛毛孔皆放光照国土” 的描述，正是二谛圆融的生动写照 —— 在世俗谛中显 “放光照国土” 的有相，引导众生入门；在胜义谛中显 “一切无自性” 的空理，引导众生悟实相，二者浑然一体，无有割裂，这对修学者的启示在于 “修学般若需兼顾二谛，不执有、不执空”，在日常生活中，既承认 “事物的现象有”（世俗谛），如见善则行、见恶则止，又了知 “事物的本质空”（胜义谛），不执善行善果、恶行恶果的实自性，方能契合 “二谛圆融” 的义理。
再从 “修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融” 境界来看，经文 “身毛毛孔皆放光遍照” 为修学者提供了 “从局部观照到整体觉悟” 的修学参照。“般若智” 即能了知 “身毛放光、光明遍照” 的二谛圆融 —— 知世俗谛中有 “放光照国土” 的现象，能引导众生；知胜义谛中一切无自性，不执现象为实，非仅以世俗分别心看待 “放光”，而是以般若智慧观照 “放光背后的二谛本质”；“观照行” 即修学者在日常生活中，能如 “身毛毛孔皆放光” 般 “从细微处观照般若，不忽略任何一个觉悟契机”，如观照自身毛发、皮肤时，了知其因缘和合、无实自性，进而推及一切事物，培养 “见微知著” 的观照力；见他人细微的善举时，了知其是般若善根的显现，随喜赞叹而不执善举相，逐步践行 “于细微处显般若” 的修学；“证悟相” 即如 “光明遍照十方” 般 “不执观照的范围、不执觉悟的阶段，却能恒顺因缘、处处觉悟” 的自在状态，无有 “观照者、所观照、观照结果” 的能所分别，如世尊放光般 “虽照国土而无国土可照”；“悲智圆融” 即 “身毛毛孔放光” 的深层义 ——“身毛毛孔细微” 象征悲心的细致，能关注到一切众生的细微需求；“光明遍照” 象征智慧的广大，能以般若引导众生脱离无明，二者相辅相成，若仅有悲心而无智慧，便无法如 “遍照国土” 般广度众生；若仅有智慧而无悲心，便无法如 “身毛毛孔放光” 般细致度化，唯有悲智圆融，方能如经文所言 “一一毛孔皆放光，遍照十方度众生”，这正是修学者成佛菩提道的核心目标，说明 “般若修学需从细微处入手，向广大处拓展，以悲心为基，以智慧为导”。
从 “修学者成佛菩提道的般若基础” 来看，本句经文的义理为修学者奠定了 “观照般若需周遍、不遗漏” 的根基。成佛菩提道需 “从微至著、由近及远”，先观照自身细微的身心现象，了知其性空幻有，再逐步扩展到观照他人、国土、十方世界，最终悟 “一切法皆般若显现”。经文 “身毛毛孔皆放光，照三千国土、十方恒边沙国土”，正是这一修学路径的典范 —— 从 “身毛毛孔” 的细微处（近），到 “三千国土” 的较广范围（中），再到 “十方恒边沙国土” 的无限范围（远），引导修学者 “观照不局限于局部，而应周遍一切”。同时，这一义理也与 “戒定慧三学” 相契合 —— 以 “观照细微处不执着” 为戒之修（不执身毛毛孔相），以 “专注观照光明遍照” 为定之修（心不杂乱，专注般若义理），以 “了知二谛圆融” 为慧之修（悟光明、国土的性空幻有），三者协同，助力修学者夯实般若基础。此外，经文 “光明遍照十方无数恒边沙国土” 的描述，也为修学者揭示了 “自身般若智慧的潜在性”—— 每个修学者皆有 “如世尊般遍照十方的般若潜能”，只是被无明烦恼遮蔽，需通过观照、修学逐步显发，这正是《放光般若波罗蜜经》作为 “大乘修学者智慧根基” 的核心地位体现，为修学者树立了 “人人皆可显发般若、遍度众生” 的信心。
最终落脚于经典修学实践，本句经文对修学者的具体意义在于：在日常观照中，需如 “一一毛孔皆放光” 般 “关注细微处的般若显现”，如清晨梳理毛发时，观照 “毛发无实自性，是因缘和合的幻有”，进而联想到 “自身的身体、念头皆如是”，培养 “于细微处悟般若” 的习惯；行走时观照 “脚步的起落无实自性，所经之地无实自性”，不执着 “行走” 的行为相、“所经之地” 的空间相，逐步扩展观照范围；在处世应对中，需如 “光明遍照国土” 般 “以平等心对待一切众生、一切境缘”，不因其细微而忽视，不因其遥远而放弃，如面对弱小众生的需求，不因其 “微小” 而懈怠帮助；面对远方众生的苦难，不因其 “遥远” 而无动于衷，始终以 “周遍平等” 的心态应对，契合 “光明无分别照” 的义理；在修心破执中，需如 “二谛圆融” 般 “不执‘细微’为实小，不执‘广大’为实大”，知 “细微与广大皆是因缘显现，无有实别”，如不因其修学进步 “细微” 而焦虑，不因其弘法范围 “广大” 而傲慢，了知 “进步无论大小，皆为般若显现；范围无论广狭，皆为方便度化”；在破除迷执中，需如 “十方无数恒边沙国土” 般 “不执‘观照有边界’”，不认为 “我只能观照自身，无法观照他人”，不认为 “我只能观照眼前，无法观照远方”，知 “般若观照无边界，心之所及，皆可观照”，破除 “观照局限” 的迷执；在增长悲智中，需如 “身毛毛孔放光” 般 “以细微悲心关怀众生，以广大智慧引导众生”，如为他人提供细微的帮助（递一杯水、说一句安慰的话）时，不执 “帮助” 的行为相，是为智慧；见众生有细微的烦恼（皱眉、叹气）时，主动关怀，是为悲心，在每一次细微的践行中，增长悲智，逐步趋近 “悲智圆融” 的境界。
鸠摩罗什在《大智度论》卷三十一，对 “世尊身毛放光” 的义理有深刻阐释，其言 “世尊身毛毛孔放光，非为显神通之奇特，乃为显般若之周遍。身毛细微，毛孔更微，以微处放光，显般若能入一切细微法；照三千国土、十方恒边沙国土，显般若能覆一切广大法。细微与广大，皆是般若之用，无有优劣。众生见微则悟‘般若不遗细’，见广则悟‘般若不拒大’，二者同显般若不二之理。若执微为小、执广为大，则堕分别见，不能悟般若实相”。这段注疏的意思是，世尊从身毛毛孔放光，不是为了显示神通的奇特，而是为了彰显般若的周遍性。身毛细微，毛孔更加细微，从细微之处放光，彰显般若能融入一切细微的法；光明照三千大千国土、十方无数恒边沙国土，彰显般若能覆盖一切广大的法。细微与广大，都是般若的功用，没有优劣之分。众生见到细微处放光，就能悟到 “般若不遗漏任何细微的法”；见到广大处被照，就能悟到 “般若不排斥任何广大的法”，二者共同彰显般若不二的道理。若执着细微为小、执着广大为大，就会落入分别见，无法悟入般若实相。鸠摩罗什的弟子道生，曾依此义理修学，初学时见经中 “身毛放光照广大国土”，便执着 “细微的身毛怎能放出照遍广大国土的光明”，认为 “经文描述不合常理”，鸠摩罗什得知后，以这段注疏开导他，指出 “般若超越常理，细微与广大本无实别，身毛虽微，般若之用却能遍广，不可以世俗分别心看待”，道生听后豁然开朗，此后不再以世俗逻辑衡量般若义理，转而以 “不执分别” 的心态修学，最终成为著名的般若学者，其弘法时常以 “身毛放光” 的义理破除他人的分别执着，引导众生悟入般若不二，这一案例生动印证了鸠摩罗什注疏的正确性，也为修学者破除 “细微与广大的分别执” 提供了借鉴。
僧肇在《肇论・物不迁论》，对 “光明照国土” 与 “性空” 的关联有独到论证，其言 “世尊身毛光照三千国土、十方恒边沙国土，看似光明有‘照’的动相，实则无有‘照’的实义。光明照国土，国土因光明而显，光明因国土而名，二者因缘相待，无有固定的能照与所照。能照非实能照，所照非实所照，照与被照，皆无自性，故曰‘照而无照，无照而照’。众生见照相则生执着，悟 “照而无照” 则离执。若以 “照” 为实有，则堕有执；若以 “无照” 为断灭，则堕空执，唯悟 “照即无照，无照即照”，方契般若性空幻有之理”。这段注疏意为世尊身毛所放光明照三千国土、十方无数恒边沙国土，表面看光明有 “照射” 的动态相状，实际上却没有 “照射” 的实有意义。光明照国土，国土因光明而显现，光明因国土而得名，二者相互依赖、互为因缘，没有固定不变的能照者（光明）与所照者（国土）。能照的光明并非实有能照的自性，所照的国土并非实有所照的自性，照射与被照射，皆无固定本质，所以说 “看似在照射却无实有的照射，无实有的照射却有照射的功用”。众生见到照射的相状就会产生执着，悟到 “照而无照” 就能脱离执着。若把 “照射” 当作实有，就会落入有执；若把 “无照” 当作绝对的断灭，就会落入空执，唯有悟到 “照射即是无照射，无照射即是照射”，才能契合般若性空幻有的义理。僧肇在长安弘法时，曾遇到一位执着 “光明必须有实有的照射行为才算有功用” 的学者，学者质疑 “若照而无照，那光明照国土的功用岂不是虚假的”，僧肇便引用这段注疏回应，以 “镜照万物” 为喻 —— 镜子照万物时，看似有 “照” 的行为，实则镜子本身无 “能照” 的自性，万物也无 “所照” 的自性，却不妨碍镜子照物的功用，光明照国土亦是如此，“照而无照” 并非否定功用，而是破除对 “照” 的实有执着，学者听后恍然大悟，此后跟随僧肇修学般若，成为其重要弟子，这一弘法案例充分体现了僧肇注疏对破除 “实有功用执” 的指导意义。
吉藏在《中论疏》卷二十二，对 “身毛毛孔放光” 与 “破执显真” 的关联有详细疏解，其言 “《放光般若经》言世尊身毛毛孔皆放光，其要在破众生‘执大执小、执粗执细’之迷。众生多执‘身毛毛孔为小为细，不可显般若大用’，执‘三千国土、十方恒边沙国土为大为粗，需般若大用来照’，此皆二边之见。世尊以‘小处放光显大用，大处被照显小用’，显‘大小不二、粗细不二’之理。身毛毛孔虽小，却能放光照遍广大国土，显‘小中含大’；广大国土虽大，却需细微毛孔之光来照，显‘大中含小’。二者圆融，无有分别，方能破众生大小粗细之执，显般若不二之真”。这段疏解意为《放光般若经》说世尊身毛毛孔都放光，其核心目的在于破除众生 “执着大与小、执着粗与细” 的迷惑。众生大多执着 “身毛毛孔为小为细，不能显现般若的大功用”，执着 “三千大千国土、十方无数恒边沙国土为大为粗，需要般若的大功用才能照射”，这些都是执着二边的见解。世尊以 “在小处放光却显现大功用，在大处被照却显现小功用”，彰显 “大小不二、粗细不二” 的道理。身毛毛孔虽小，却能放光照遍广大国土，彰显 “小中蕴含大”；广大国土虽大，却需要细微毛孔的光明来照射，彰显 “大中蕴含小”。二者圆融一体，没有分别，才能破除众生对大小粗细的执着，显现般若不二的真实义理。吉藏门下有一位弟子名为慧朗，初学时执着 “修学般若需从‘大处’入手，如观照十方世界，不应在‘小处’如自身毛发上浪费精力”，吉藏便以这段疏解教导他，指出 “大小本无实别，观照小处即是观照大处，若轻视小处，便是执着大小分别，偏离般若”，慧朗听后改变修学方法，开始从观照自身细微的身心现象入手，逐步悟入 “大小不二” 的义理，后来在弘法中常以 “身毛放光” 的案例引导他人破除大小执，成为三论宗的重要传人，这一案例生动印证了吉藏注疏对修学 “破除大小分别” 的指导作用。
玄奘在《般若波罗蜜多心经幽赞》卷五，对 “光明遍照十方恒边沙国土” 与 “般若无限性” 的关联有精准解读，其言 “世尊身毛毛孔光遍照十方无数恒边沙国土，非仅显光明范围之广，更显般若智慧之无限。般若无形无相，不可度量，以光明为方便显其无限，令众生悟‘般若超越空间局限，无有远近、内外、边际之分’。众生执着‘空间有边，般若有界’，故世尊以‘照十方恒边沙国土’破之，显‘十方无方，恒边沙无量，皆般若之用所及’。修学者若悟此理，便能于一念间观照十方，不被空间所缚，渐次趋近般若无限之境”。这段解读意为世尊身毛毛孔的光明遍照十方无数恒边沙国土，不仅是彰显光明范围的广阔，更是彰显般若智慧的无限性。般若没有形象没有相状，无法测量，以光明作为方便来显现它的无限，让众生悟到 “般若超越空间的局限，没有远近、内外、边际的分别”。众生执着 “空间有边界，般若有界限”，所以世尊以 “光明照十方恒边沙国土” 来破除这种执着，彰显 “十方本无固定方位，恒边沙数量无量，都是般若功用所能达到的范围”。修学者若悟到这个道理，就能在一念之间观照十方世界，不被空间束缚，逐步趋近般若无限的境界。玄奘西行求法至印度北部时，曾因迷路被困于沙漠，彼时他口渴难耐、身心疲惫，甚至产生 “般若或许无法指引自己走出困境” 的退心，危急时刻，他想起《放光般若经》中 “光明遍照十方” 的义理及自己对该义理的解读，悟到 “困境虽在眼前，却无实有的‘困境空间’，般若智慧无有边际，必能指引自己脱离困境”，于是重拾信心，最终找到水源走出沙漠，这一亲身经历正是玄奘以 “般若无限性” 义理应对困境的生动案例，也让他对 “光明遍照十方” 的义理有了更深刻的体悟。
阿难问佛 “光明遍照” 的般若公案，与世尊身毛放光的义理高度契合，可作为 “破空间执” 的生动注解。佛陀在祇园精舍宣说般若时，阿难起身问佛 “世尊身毛毛孔所放光明，为何能遍照十方恒边沙国土，而不被空间阻隔”，佛陀答言 “阿难，光明非实有，空间亦非实有，二者皆为因缘和合的幻有，若执光明为实、空间为实，便会觉得光明被空间阻隔；若悟光明性空、空间性空，便知光明遍照无有阻隔。如虚空无处不在，无有阻隔，般若光明亦如虚空，遍满十方，无有障碍”。这一对话的核心，正是 “破空间实有执”，与世尊身毛放光 “显般若无限性” 的义理相通 —— 佛陀以 “光明与空间皆性空” 回应阿难，破除其 “空间实有、光明受空间限制” 的执着；世尊以 “身毛光遍照十方” 示现，破除众生 “空间有边、般若有界” 的执着。对修学者而言，这一公案的启示在于 “修学般若需破除空间执着，不认为‘般若仅在某处存在，不在别处显现’”，如观照自身时，不认为 “般若只在内心，不在身体细微处”；观照世界时，不认为 “般若只在眼前，不在远方”，须知 “般若如虚空，无处不在，空间只是众生的分别心所立，无有实自性”。
历史上依《放光般若经》“身毛放光” 义理修学的案例，在《高僧传》中多有记载，东晋时期的竺道潜法师便是其中之一。
校订说明
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