| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-21 20:30:54 |
《澳藏·慈悲道場懺法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道場懺法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕頭分會會長、《慈悲道場懺法》譯經理事會理事長吳素蓮大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：王阳
校訂日期：二零二六年壹月九日
《澳藏·慈悲道场忏法》第七百三十四函卷
从浅义看，起坚固信不复退转的体现，在 “修行中的坚定与恒常”：有人面对他人对佛法的质疑时，不被动摇，反而能以自身的修行体验讲解佛法的真实性，这便是 “坚固信” 的浅现；
有人在修行中遇到疾病、贫困等困境时，仍坚持每日修行，不中断、不放弃，这便是 “不复退转” 的体现。生活中，诸多老修行者数十年如一日地坚持修行，即便身体衰老、精力减退，也从未放弃，
如一位年过八旬的居士，仍坚持每日凌晨起床诵经、念佛，他说 “只要生命还在，修行就不会停”，这便是浅义上此句的力量，以坚固的信心与恒常的行动，在修行路上永不退转。
从深义看，起坚固信不复退转的本质是 “自性信心的圆满恒常”——“坚固信” 的深义不在 “对外在佛法的坚信”，而在 “对自性佛性的坚信”，明白自身本具觉悟的能力，这份信心不是 “依赖外在证明”，
而是 “自性本具的坚定”，如同太阳本具发光的能力，无需依赖其他事物证明；“不复退转” 的深义不在 “永远不犯过错”，而在 “犯错后能及时觉醒，不再沉沦”，修行路上难免有暂时的懈怠或过错，
只要能在犯错后立刻觉醒、改正，不被过错困住而退转，便是真正的 “不复退转”，如同船只在航行中难免偏离航线，只要及时调整方向，仍能驶向目的地。此句的深义还在 “信心与退转的不二”——“坚固信” 是 “不复退转” 的因，
“不复退转” 是 “坚固信” 的果，有了对自性佛性的坚固信心，自然不会在修行路上退转；若能在修行路上不复退转，也能反过来增上坚固信心，二者相辅相成，共同促成修行的圆满。
对修学者而言，此句的启示是 “坚固自性信心，恒常精进不退”：首先要在认知上坚定 “自性本具佛性” 的信念，不因自身的过错或困境而怀疑自己的觉悟能力，明白 “暂时的迷惑不代表永恒的沉沦”，
如同乌云遮日不代表太阳消失；其次要在行动中保持恒常精进，不因顺境而傲慢懈怠，不因逆境而灰心退转，如同流水般持续不断地向着菩提的方向前进，即便遇到阻碍，也能找到绕过阻碍的方法，而非放弃前进。
修学者若能如此，便能在坚固信心与恒常精进中不复退转，如同印光大师所言，坚固信心如磐石，不被邪见与困摇，从今已去常精进，修行路上不退潮，在信心与精进中，趋向修行的终极圆满。
某甲等蒙佛力，今觉悟生愧颜，已作之罪乞除灭，未作之恶不敢添。从今已去向菩提，每念当下精进先，坚固信心永不退，直至自性证真圆。
(某甲) 等舍此身命。此句如修行誓愿的起点丰碑，以 “某甲等” 的集体指代延续共修之缘，以 “舍此身命” 的决绝姿态，显露出超越肉身执着、坚守信心的大愿力，
为后续遍历三界诸趣仍不退信奠定 “轻身重信” 的根基。某甲等，依旧是忏法中大众的谦称，既显个体在誓愿中的真诚，又表众人同心同德的共修力量，如同众木成林，个体的誓愿因集体的加持而更显坚定；
舍此身命，非指 “主动舍弃生命” 的鲁莽，而是 “不执着于肉身存续” 的觉悟，明白肉身是无常的载体，终将朽坏，唯有信心与菩提愿力是永恒的依归，如同旅人不执着于临时的客栈，而专注于前往目的地的行程，“舍” 的是对肉身的贪执，“守” 的是对信心的坚定。
从浅义看，(某甲) 等舍此身命的体现，在 “轻身重信的日常选择”：有人在面对危及生命却需坚守善法的时刻，如拒绝参与作恶否则将遭报复，仍选择坚守佛法信条，不因恐惧死亡而妥协，
这便是 “舍此身命” 浅义的体现；有人在疾病缠身时，不执着于肉身的痊愈，反而更精进地修行，将身心的痛苦转化为忏悔的动力，这亦是 “不执身命” 的浅现。生活中，诸多修行者面对衰老、病痛时的坦然，
便是 “舍此身命” 的外在显现，如同曾有一位老居士，临终前仍坚持诵经，他说 “此身终将舍弃，唯有信心不可失”，这便是浅义上此句的力量，以不执身命的觉悟，守护信心的坚定。
从深义看，(某甲) 等舍此身命的本质是 “破我执显法身”——“舍此身命” 的深义不在 “舍弃肉身的形质”，而在 “破除‘身是我’的执着”，众生因执着于 “肉身即自我”，才会因恐惧死亡、贪恋存续而动摇信心，
若能明白 “身是无常的假合，法身才是真常的自性”，便不会再被肉身的存亡束缚；“舍此身命” 的过程，便是 “显发法身” 的过程，如同褪去破旧的外衣，显露出内在的珍宝，舍弃对肉身的执着，才能显露出不生不灭的法身自性，
让信心在法身的基础上永不动摇。此句的深义还在 “舍与得的不二”—— 看似 “舍弃” 了身命的执着，实则 “得到” 了信心的永恒，若执着于身命，便会因肉身的无常而陷入痛苦与动摇；若舍弃执着，便会在法身的真常中获得自在，让信心超越肉身的局限，趋向永恒。
对修学者而言，此句的启示是 “破身执守信心，显发法身自性”：首先要在日常中观照 “身是无常” 的实相，通过思维肉身的生老病死，破除对肉身的贪执，不将身心的舒适与否作为修行的标准；其次要在面对身命相关的考验时，以 “法身自性” 为依归，
坚信信心的力量超越肉身的存亡，不因肉身的痛苦或威胁而动摇。修学者若能如此，便能在破执中守护信心，如同祖师大德所言，舍此身命非弃形，乃破我执显真形，法身不生亦不灭，信心常在永光明，在破执与显发中，趋向信心的永恒。
若生地狱道。若生饿鬼道。若生畜生道。若生人道。若生天道。此句如三界轮回的全景图卷，以 “五道” 的次第罗列，展现众生舍身命后可能轮转的所有境界，从极苦的地狱道到享乐的天道，
无不论及，以此凸显 “无论轮转何处皆不退信” 的誓愿之重，为后续 “受身受苦仍不退信” 铺垫情境。若生地狱道，指若因过往业力堕入承受无间烧灼、刀割之苦的地狱，这是三界中最极重的苦趣；
若生饿鬼道，指堕入长久承受饥饿、干渴之苦的饿鬼趣，虽无地狱之烈苦，却有绵长之煎熬；若生畜生道，指堕入受被宰杀、奴役、愚痴之苦的畜生趣，灵性蒙昧，难以生起善念；
若生人道，指投生人间，虽有苦乐交织，却有接触佛法、生起信心的机缘；若生天道，指因善业投生天界，享受福报，却易因享乐而懈怠修行，福报尽后仍会堕落。这五道涵盖了众生轮回的所有主要去处，无论生于何处，皆是无常的境界，皆有各自的苦难与局限。
从浅义看，若生五道的体现，在 “对轮回苦乐的认知与警醒”：有人通过阅读佛经中对五道的描述，生起对地狱、饿鬼、畜生道苦难的怖畏心，进而更坚定地守护信心，避免造作恶业堕入恶道，这便是 “认知五道” 的浅现；
有人在人间感受生老病死的苦、天道福报的虚幻（如富贵易逝），进而明白五道皆非究竟，唯有信心能超越轮回，这亦是 “警醒” 的体现。生活中，修行者常以 “五道轮回图” 提醒自己，便是对 “若生五道” 的浅义践行，
如同曾有一位居士，家中悬挂轮回图，每日观想，以此激励自己 “无论未来生于何处，皆不可退失信心”，这便是浅义上此句的力量，以认知轮回苦乐，坚定信心的守护。
从深义看，若生五道的本质是 “业力显现与心性投射”—— 五道并非实有固定的场所，而是众生业力与心性的外在显现，地狱道是嗔恨心的极致投射，饿鬼道是贪心的极致投射，畜生道是愚痴心的极致投射，
人道是苦乐交织的心性显现，天道是善业福报的心性显现；并非有 “外在的五道” 在等待众生投生，而是众生的业力与心性，自然感召相应的境界，故 “若生五道” 的深义，是 “若心性仍有相应的染着，便会感召相应的轮回境界”。
此句的深义还在 “五道与实相的不二”—— 在诸佛菩萨的境界中，五道的苦乐、净秽本无差别，皆是实相的显现，如同海水因波浪而有起伏，却不改变海水的本质；
众生若能在五道中保持信心，不被境界的苦乐所迷惑，便能在轮回中觉悟实相，如同在污浊的水中仍能保持莲花的洁净，五道便成为觉悟的道场。
对修学者而言，此句的启示是 “观照轮回实相，信心超越五道”：首先要深刻认知 “五道皆无常、皆有苦” 的本质，不贪恋天道的福报，不畏惧恶道的苦难，明白一切境界皆是业力与心性的显现；
其次要在日常中培养 “信心超越境界” 的定力，无论身处顺境（如人间善缘、天道福报）还是逆境（如恶道苦难），皆能以信心为锚，不被境界所转，如同在风浪中保持船只的稳定。
修学者若能如此，便能在认知轮回中守护信心，如同印光大师所言，五道轮回皆业显，苦乐净秽唯心现，信心若能超境界，轮回亦是菩提苑，在观照与超越中，趋向信心的稳固。
于三界中若受男身。若受女身。若受非男非女等身。此句如轮回中身形差异的细致描摹，在 “五道” 的大境界下，进一步聚焦 “身形” 的不同相状，从常见的男女身到特殊的非男非女身，
展现众生受身的多样性，以此凸显 “无论受何种身形，皆不退信” 的誓愿之广，让誓愿覆盖所有可能的受身形态。于三界中，指在欲界、色界、无色界的轮回范围内，身形的差异主要显现在欲界与人界，
色界与无色界虽有身形差异，却非此句重点；若受男身，指受具有男性生理特征与心性特质的身形，易生傲慢、刚强之心；若受女身，指受具有女性生理特征与心性特质的身形，
易生嫉妒、柔弱之心；若受非男非女等身，指受生理特征或心性特质不属典型男女的身形，如中性人、变性人等，这类身形常因世俗偏见而承受更多压力。无论何种身形，皆是业力感召的假合之相，皆有各自的局限与烦恼。
从浅义看，于三界中受诸身的体现，在 “对身形局限的接纳与超越”：有人不因自身是男身而傲慢，也不因是女身而 |
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