| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:03:15 |
《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张思佳 刘姿妆
校订日期：二零二六年九月六日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十四函卷
追溯久远劫前，药师如来因地作电光如来时，曾遇一大劫名为饥馑劫，国中众生皆为饥渴所逼，为求饮食互相残害，造作无量恶业，电光如来愍念众生，便发大愿，愿我成佛时，若有众生为饥渴所恼，闻我名者，皆得上妙饮食，饱足其身，后以法味，得毕竟乐，发是愿已，又以自身血肉化作饮食，普施一切饥渴众生，令其饱足，再为宣说佛法，令其发菩提心，由此愿行，历劫修行，终成药师琉璃光如来，此即是第十一大愿之远因。
又有本生公案载，药师如来过去世作大长者子，名精进力，时逢荒年，百姓饥馑，死者相枕，精进力便将家中所有粮食悉数拿出赈济灾民，然粮少人多，不足周济，精进力便于佛前发愿，愿我来世成佛，令一切饥渴众生皆得饱满，发愿已，身放光明，大地之中自然生出种种谷物，味甘如蜜，民皆取食，饥困得解，精进力便为大众说苦集灭道之法，令无数众生发心修道，此亦是此愿因地行持之体现。
佛菩萨之愿力，皆由累劫苦行而来，非是凭空而有，故能真实不虚，有感必应，末世众生但能诚心持念，必得加持。
旷劫发愿为众生，身化粮餐济困穷，只因一念慈悲切，万古常悬济度功。
古今修证此法门得感应者不可胜数，皆可印证此愿之真实不虚。
唐代鉴真和尚，一生弘扬律法，兼修药师法门，尝谓药师本愿能除现世一切疾苦，利于末世众生。其东渡日本之时，六次启程，历经磨难，第二次东渡途中，船遇风浪，漂泊于海岛之上，粮食淡水皆尽，众人饥渴欲死，鉴真和尚便领众一心持诵药师琉璃光如来名号，至心忏悔，三日之后，便遇商船经过，得饮食淡水补给，终得脱险。
鉴真和尚到达日本之后，不仅传戒弘律，亦大力弘传药师法门，建药师寺，塑药师像，常为百姓施药施食，讲经说法，令日本民众得离身心疾苦，药师法门遂于日本广为流传，鉴真和尚正是以自身行持践行药师本愿，先施资身之具，后传解脱之法，为千古修学之典范。
又如佛祖统纪所载，隋代有僧名慧达，居并州兴国寺，精持药师经，常年不辍。时逢并州大旱，颗粒无收，百姓饥馑，四处逃荒，慧达法师便于寺中结坛，持诵药师经七日七夜，至心祈请药师如来本愿加持，救济饥民，七日之后，寺中庭院之内，忽然地中涌出无数麦粒，粒粒饱满，取之不尽，慧达法师便以此麦粒救济周边百姓，数万人得以度过荒年，百姓感恩戴德，皆来听法，慧达法师便为大众宣说药师法门功德，劝令持戒修善，当地很多百姓因此皈依三宝，断恶修善，民风大变。
此即是持经感应施食说法并行之明证，完全契合第十一大愿之内涵。
近世亦有在家居士修持感应之事，有居士某，早年经商失败，负债累累，家徒四壁，妻儿衣食无着，心中愁苦万分，一度想过以非法手段谋取钱财，缓解困境。后偶然得闻药师法门，心生欢喜，便每日专念药师琉璃光如来名号三千遍，礼拜忏悔，誓不造恶，只求正当生计。
如此坚持三月，便有旧日友人邀其共同经营生意，因其为人诚信，做事踏实，生意日渐起色，未及两年便还清债务，衣食丰足，家庭和睦，此后便更加精进修学，常行善事，布施贫困，劝人学佛，深获乡里敬重。
此等案例，皆为末法众生持名受持转业增福之真实写照，足见药师本愿不虚，众生但能诚心修持，必得真实受用。
千古修持感应多，持名便得渡爱河，莫疑愿力虚玄远，心诚自然感弥陀。
此段经文所含诸多名相，皆需一一厘清其义，方能深入经义，不致混淆。
本愿一词，乃诸佛菩萨于因地修行时所发之根本誓愿，是果地一切功德之来源，如同世间之诺言，成佛之后必然兑现，无有虚妄。通俗而言，本愿便是佛在修行之时，为度化众生所立下的根本志向，历经多生多劫修行，终成佛道，昔日所发之愿便自然成就，成为加持众生之力量。
此第十一大愿，便是药师如来十二根本愿之一，专门针对饥渴众生而发，是药师如来慈悲本心的具体显现。法砺法师尝谓，本愿者，因地所发，果上圆满，众生称名，悉得满足，正合此义。
菩提一词，意译为觉悟，然非寻常之觉悟，乃是究竟圆满之正等正觉，具一切智一切种智，能知一切法之实相，福慧具足，万德庄严，是诸佛所证之果体。经文之中得菩提时，便是指药师如来圆满成佛证得究竟果位之时，此时愿力圆满成就，能遍度一切众生。
道宣律师言：“菩提乃是戒定慧三学之圆满果报，众生持戒修定发慧，最终皆归于菩提，药师如来本愿，便是引导众生从现世安乐出发，渐次修学戒定慧，终证菩提之果。”
有情一词，梵语萨埵，译为有情，即一切有心识有情感有生死轮回之众生，涵盖地狱饿鬼畜生人阿修罗天六道众生，亦包括一切发心修行之凡夫菩萨。此愿所言诸有情，摄类极广，无论何种道中众生，只要为饥渴所恼，闻佛名持念，皆得加持，体现药师愿力之广大平等。
上妙饮食，并非单指世间美味佳肴，而是由药师如来琉璃光明所化之清净饮食，食之不仅能饱足色身，且能消除业障增益善根，无有贪嗔痴等副作用，不同于世间饮食，食之多则生病，贪则生罪。
元照律师谓：“上妙饮食者，净琉璃界之妙食，色香具足，食之身心轻安，善根增长，非同世间浊食，能生过患。”
法味一词，指佛法之滋味，以饮食滋养色身为喻，佛法能滋养众生之法身慧命，令众生得智慧断烦恼出生死，其味远胜世间一切饮食之味。
憨山大師尝言：“世食只饱色身，法味能饱慧命，世食有时而乏，法味无有穷尽，故佛先施世食，后授法味，令众生渐次深入，终得大利。”
毕竟安乐，即是究竟涅槃之乐，非世间有漏之乐可比，世间之乐皆是无常，乐极生悲，毕竟安乐则是永恒不变之乐，无有生老病死，无有烦恼痛苦，是解脱生死之究竟果报。
印光大師谓：“毕竟安乐，即是西方极乐世界之常乐我净，亦是东方琉璃世界之清净受用，众生念佛修行，终当得此，不唯现世饱暖而已。”
除此专属名相之外，亦含诸多佛法通用名相，如财施法施，财施即以财物饮食救济众生之苦，是世间之善，法施即以佛法开示众生，令其解脱，是出世间之善，此愿之中先财施后法施，次第分明，契合众生根机。
又如正命，即以正当方式谋取生计，不造恶业，是八正道之一，众生为求食造恶，即是邪命，持佛名号，止恶修善，即是归向正命。
又如三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，此愿之中，止息恶业是摄律仪，闻法修善是摄善法，普度众生是饶益有情，三聚具足，圆融无碍。
凡此名相，皆可于生活之中得其譬喻，如同行路之人，饥渴疲乏，先予饮食，令其体力恢复，再指路方向，令其抵达目的地，饮食便是财施，指路便是法施，抵达家园便是毕竟安乐，药师如来便是行旅中之善知识，愍念众生迷途之苦，施以援手，导归正路。
名相纷繁义理深，譬喻分明启后昆，若能会得心中义，何劳向外觅疏文。
时至末世，众生生存压力日增，衣食住行之焦虑弥漫于世，很多人为了生计奔波劳碌，甚至不惜造作种种恶业，与经中为求食故造诸恶业之描述完全契合，故此愿于当代社会极具现实意义，可落地于僧俗二众之日常生活修行方方面面。
对于出家僧团而言，此愿首先指引僧团资生之道，当以正命自活，不蓄私财，不谋俗业，以信众布施为主要资生来源，日常领众修持药师法门，令信众增长善根，自然感得供养，无需为衣食忧。
其次，僧团弘法利生，当践行先施后教之原则，遇有贫困疾苦之众生，先以财物饮食救济其身，待其身心安稳，再为宣说佛法，不可一味空谈玄理，不顾众生现实疾苦，如此方能真正摄受众生，令其渐入佛道。
再者，寺院管理之中，当保障僧众基本之衣食住行，令大众身心安稳，安心办道，不可令僧众为生计所迫而分心，如此方能成就僧团之和合，增长修行之功德。
对于在家信众而言，此愿之应用更为广泛。职场立身之中，当坚守正命原则，选择正当职业，不做杀生偷盗欺诈害人之行业，不贪非分之财，不谋不义之利，踏踏实实工作，勤勤恳恳付出，同时日常持念药师佛名，求事业顺利收入稳定，佛之愿力自然加持，令其工作顺遂，衣食丰足。若当前职业不如法，当渐次转行，不可因一时衣食之需而长造恶业，因小失大，得不偿失。
家庭相处之中，当以责任之心照顾家人生活，令家人衣食无忧，身心安乐，此即是世间之财施，在此基础上，善巧引导家人接触佛法，培养善根，不可强行灌输，令家人生厌，此即是先食后法之体现，由浅入深，渐次引导，方能令家庭和睦，共植善根。
待人接物之中，遇有困难之人，尤其是衣食无著之贫困者，当量力布施，助其度过难关，再随缘劝其向善信佛，不可见死不救，亦不可只说法而不救急，如此方合大乘菩萨之行，亦与药师本愿相应。
网络时代之中，众生多以网络为谋生之具，当坚守底线，不为流量钱财而造口业传邪见欺世人，当以正当方式经营，以诚信为本，同时持佛名号，令事业顺遂，不犯邪命之过。
修身养心之中，当代众生多有内心匮乏之苦，虽物质丰足，仍觉空虚焦虑，此即是心之饥渴，当以法味自养，多闻思佛法，持名修定，减少物质欲望，知足常乐，令内心丰盈安稳，得真实之乐，此便是对治内心饥渴之良方。
修行亦分三根，不可一概而论。
利根众生，当悟一切唯心之理，饥渴皆是妄念，愿力不离自心，持名便是回光返照，当下即得法喜充满，衣食之事随缘而转，不执著不贪求，自然中道而行。
中根众生，当按部就班，持名修善，先求现世衣食安稳，再渐次深入经藏，修学戒定慧，步步为营，稳扎稳打，终得进步。
下根众生，当从简易处入手，每日坚持持念佛号若干，不求深解，只求信心，先求现世平安衣食丰足，待善根增长，再进一步修学，如此循序渐进，方不致退心。
日常持修亦有具体方法，持名之时，可作观想，观想药师琉璃光如来身如琉璃，内外明彻，放无量光明，遍照一切饥渴众生，令其皆得上妙饮食，饱满快乐，再闻佛法，得解脱乐，如此观想，既是与佛愿相应，亦是培养慈悲之心，功德更胜。
心念调整之上【时？】，当以感恩心慈悲心持名，不可唯以贪心求愿，只想着自己得到好处，当思一切众生皆曾为我父母，皆受饥渴之苦，我今持佛名号，愿一切众生皆得饱满安乐，发此大心，便与佛之愿力更相应，感应更速。
修行偏差亦需纠正，或有众生贪求人天福报，不求究竟解脱，只念药师佛求富贵求长寿，不知回向菩提，此便是落于下乘，当知佛之本愿，最终是令众生得毕竟安乐，故持名之时，当发菩提心，求现世安乐之余，亦求命终往生净土，成就佛道，广度众生，方合佛之本怀。
或有众生偏执于出世，以为求现世安乐便是著相，不屑为之，此乃执理废事，不合大乘精神，菩萨不离世间，不舍众生，先以欲钩牵，后令入佛智，乃是度生之善巧，何过之有。
顺逆境中皆有持修心法，顺境之时，衣食丰足，诸事顺遂，当惜福培福，多行布施，多闻佛法，不可放逸享乐，造诸恶业，所谓富贵学道难，当自警醒，恒持道心。
逆境之时，衣食匮乏，诸事不顺，当知是业障现前，不可怨天尤人，不可造恶求活，当倍加精进，持名忏悔，安贫乐道，坚守道心，待业障消除，自然境遇转好，所谓贫贱不能移，正是修行之好时节。
现世修行贵力行，不离日用合真情，先安身心后入道，人间处处是莲城。
“第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。”
“第十二大愿”五字，乃是标举此愿之序位、之终极、之圆满。
第十二者，序位第十二、最后之愿、终极之愿、圆满之愿，从第一愿光明普照至第十二愿衣服满足，十二大愿层层递进、步步深入、环环相扣，构成完整之药师如来本愿系统、构成完整之众生救度体系、构成完整之净土庄严功德。
大者，广大、无量、不可思议，谓此愿广大无边、无量无尽、不可思议，含摄一切众生之苦、一切救度之法、一切圆满之果。
愿者，誓愿、愿力、愿心，谓药师如来因地所发之誓愿、所立之愿力、所起之愿心，是果地功德之因、是众生得度之缘、是净土庄严之本。
“第十二大愿”五字，含摄无量深义：
一者明愿之终极，十二大愿以第十二愿为终极、为圆满、为总结，前十一愿已明光明普照、开晓群生、邪见归正、安立大乘、戒行清净、诸根圆满、除苦得乐、转女成男、除邪归正、使令安乐、解脱邪网，第十二愿则明衣服满足、资生圆满、一切如意，是为前十一愿之圆满总结、是为众生离苦得乐之终极归趣、是为药师法门人间净土之究竟体现；
二者明愿之广大，第十二大愿广大无边、无量无尽、不可思议，不仅度贫无衣服者、不仅度蚊虻寒热逼恼者、不仅度资生不足者，更是度一切苦恼众生、度一切资生不足者、度一切所求不遂者，其愿广大、其德圆满、其用无边；
三者明愿之圆融，第十二大愿与前十一愿圆融不二、相即相入、不二无碍，衣服满足中有光明普照、有开晓群生、有邪见归正、有安立大乘、有戒行清净、有诸根圆满、有除苦得乐、有转女成男、有除邪归正、有使令安乐、有解脱邪网，十二大愿圆融、一念圆满、顿时具足；
四者明愿之归趣，十二大愿以第十二愿为归趣、为落实、为人间净土之体现，药师法门不仅重视出世间解脱、更是重视现世安乐、重视资生圆满、重视人间净土，第十二大愿正是人间净土之终极体现、是现世安乐之圆满归趣、是药师法门人间佛教之精神核心。
“愿我来世得菩提时”九字，乃是明发愿之时机、之果地、之成就。
愿者，誓愿、愿力、愿心，谓药师如来因地所发之誓愿。
我者，药师如来自称、因地菩萨自指、清净法身自体。
来世者，未来之世、成佛之时、果地之位，谓从因地至果地、从修行至成佛、从愿心至愿满。
得者，获得、证得、圆满，谓获得菩提、证得佛果、圆满功德。
菩提者，觉悟、佛果、无上正等正觉，谓诸佛所证之无上菩提、所圆满之佛果、所成就之无上正等正觉。
时者，时候、时节、因缘，谓成佛之时、果地之位、愿满之际。
“愿我来世得菩提时”九字，含摄无量深义：
一者明因果之相应，药师如来因地发愿、果地圆满，因地之愿与果地之德相应、因地之心与果地之佛相应、因地之行与果地之果相应，从因地发愿至果地圆满、从菩萨行至佛陀果、从愿心至愿满，因果相应、丝毫不爽；
二者明时节之成就，得菩提时即是成佛之时、即是果地之位、即是愿满之际，药师如来已于东方净琉璃世界成佛、已证无上菩提、已圆满十二大愿、已成就不可思议功德，故第十二大愿已成就、已圆满、已可利益一切众生；
三者明愿力之不可思议，因地所发之愿、果地所成之力，其力不可思议、其德不可思议、其用不可思议，能令贫无衣服者得上妙衣服、能令蚊虻寒热逼恼者得离苦恼、能令一切众生随心所玩皆令满足，此是愿力之不可思议、是佛德之不可思议、是药师法门之不可思议；
四者明众生之得度因缘，药师如来得菩提时、圆满愿力时、成就功德时，即是一切众生得度因缘成熟时、即是一切苦恼众生离苦得乐时、即是一切资生不足者所求满足时，佛成佛时众生得度、佛愿满时众生愿满、佛德圆时众生德圆，此是佛与众生不二、是愿力与业力相应、是果地与因地圆融。
“若诸有情贫无衣服”八字，乃是明此愿所度之对象、之苦恼、之贫困。
若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果有如是有情、如是苦恼。
诸者，众多、一切、各种，谓众多之有情、一切之有情、各种各样之有情，非仅一种、非仅一类，而是一切贫无衣服者、一切资生不足者、一切苦恼众生。
有情者，有情识、有生命、有佛性之众生，谓一切有情识之生命、一切有佛性之众生、一切可度可救之有情。
贫者，贫穷、贫困、匮乏，谓物质贫穷、资生匮乏、福德贫薄，没有衣服、没有饮食、没有卧具、没有医药、没有一切资生之具。
无者，没有、缺乏、不得，谓没有衣服、缺乏衣服、不得衣服。
衣服者，衣着、服装、资生之具，谓遮身保暖之衣着、庄严身心之服装、资养生命之具，是人生存之基本需要、是人格尊严之基本保障、是社会文明之基本体现。
“若诸有情贫无衣服”八字，含摄无量深义：
一者明贫困之苦，贫无衣服是世间最基本之苦、最迫切之苦、最现实之苦，没有衣服则不能遮身、不能保暖、不能御寒、不能尊严，蚊虻所噆、寒热所逼、昼夜所恼，苦不堪言、痛不可忍、生不如死，此是贫困之苦、是资生不足之苦、是现实人生之苦；
二者明贫困之因，贫无衣服之因在于前世悭贪不施、不与衣服、不救贫苦、不种福德，以悭贪故今生贫穷、以不施故今生无衣、以不救故今生逼恼、以不种福故今生福德薄，因果相应、丝毫不爽，悭贪之业必招贫穷之果、不施之行必感无衣之报；
三者明衣服之深义，衣服不仅是物质衣着、更是法身之衣、是忍辱之衣、是惭愧之衣、是戒定慧之衣、是菩提之衣，贫无衣服不仅是物质贫穷、更是法身无衣、忍辱无衣、惭愧无衣、戒定慧无衣、菩提无衣，是精神贫穷、是功德贫薄、是法身不庄严；
四者明药师法门之济贫，药师如来第十二大愿正是为救度贫无衣服之众生而发、正是为解决资生不足之苦恼而立、正是为实现人间净土之圆满而成就，一切贫无衣服者但能闻名专念受持，皆得上妙衣服、皆得宝庄严具、皆得随心满足，此正显药师法门之济贫、之现世安乐、之人间净土。
“蚊虻寒热昼夜逼恼”八字，乃是明贫无衣服之具体苦恼、之逼迫、之恼害。
蚊者，蚊子、吸血之虫、扰人之虫，谓蚊子叮咬、吸血、传病、扰人，是贫无衣服者最常见之苦恼。
虻者，牛虻、大蚊、吸血之飞虫，谓牛虻叮咬、吸血、剧痛、扰人，比蚊子更甚、更毒、更苦。
寒者，寒冷、严寒、冻馁，谓冬天寒冷、严寒冻人、冻馁交迫，是贫无衣服者最大之苦恼。
热者，炎热、酷暑、曝晒，谓夏天炎热、酷暑难当、曝晒伤人，是贫无衣服者另一大苦恼。
昼夜者，白天黑夜、日日夜夜、无有间断，谓不是偶尔、不是有时，而是白天黑夜、日日夜夜、无有间断、无有止息。
逼者，逼迫、逼恼、压迫，谓被蚊虻逼迫、被寒热逼迫、被苦恼压迫，没有安宁、没有自在、没有解脱。
恼者，恼害、苦恼、烦恼，谓被蚊虻恼害、被寒热苦恼、被环境烦恼，身心不安、昼夜不宁、苦不堪言。
“蚊虻寒热昼夜逼恼”八字，含摄无量深义：
一者明苦恼之具体，贫无衣服之苦恼具体表现为蚊虻叮咬、寒热逼迫、昼夜逼恼，蚊子牛虻吸血叮咬、寒冷严寒冻馁交迫、炎热酷暑曝晒伤人，白天黑夜无有间断、无有止息、无有安宁，此是贫无衣服者最真实、最具体、最痛苦之写照；
二者明蚊虻之比喻，蚊虻不仅是世间之蚊虫、更是烦恼之蚊虫、是业障之蚊虫、是妄想之蚊虫，贪嗔痴慢疑如蚊虻叮咬众生、烦恼结使如蚊虻扰乱众生、妄想分别如蚊虻恼害众生，昼夜不停、无有间断、逼恼身心，令不得自在、令不得安宁、令不得解脱；
三者明寒热之比喻，寒热不仅是世间之气候、更是业报之寒热、是烦恼之寒热、是生死之寒热，地狱之寒冰地狱与炎热地狱、众生之嗔恨火与贪爱水、生死之冷热与轮回之苦乐，皆是寒热之逼恼、皆是业报之显现、皆是轮回之本色；
四者明昼夜逼恼之深义，昼夜逼恼不仅是白天黑夜被蚊虻寒热逼恼、更是无始以来被烦恼业障逼恼、被生死轮回逼恼、被无明黑暗逼恼，无有间断、无有止息、无有解脱，此是众生之根本苦、是轮回之共通苦、是解脱之对象；
五者明药师法门之离苦，药师如来第十二大愿正是为救度蚊虻寒热昼夜逼恼之众生而发、正是为解决一切逼恼之苦恼而立、正是为令一切众生得离苦得乐而成就，一切被蚊虻寒热昼夜逼恼者但能闻名专念受持，皆得上妙衣服、皆得离苦得乐、皆得随心满足，此正显药师法门之离苦、之广大慈悲、之不可思议。
“若闻我名”四字，乃是明得度之因缘、之关键、之条件。
若者，假设、如果、倘若，谓假设、如果能闻、能信、能受。
闻者，听闻、闻知、信受，谓以耳根听闻药师如来名号、以意根信受名号功德、以身心忆念如来恩德。
我者，药师如来自称、清净法身自体、万德洪名自体。
名者，名号、名称、万德洪名，谓药师琉璃光如来之名号、万德庄严之名号、不可思议之名号。
“若闻我名”四字，含摄无量深义：
一者明闻名之重要，能够得度、能够离苦、能够满愿，其根本因在于闻药师如来名号、在于信受名号功德、在于忆念如来恩德，闻名是得度之始、是离苦之因、是满愿之缘，非闻名不能得度、非信受不能离苦、非忆念不能满愿；
二者明星号之万德，药师如来名号含摄十二大愿、含摄无量功德、含摄不可思议加持力，是万德洪名、是无上宝珠、是苦海慈航、是暗室明灯，闻之者离苦、持之者得度、念之者满愿、忆之者解脱，名号功德不可思议、一历耳根永为道种、一闻名号终必得度；
三者明闻名之层次，闻名有耳闻、心闻、证闻三层，耳闻是以耳根听闻名号、心闻是以意根信受名号、证闻是以身心证入名号，耳闻是基础、心闻是关键、证闻是究竟，三层圆融、方名真实闻名、方得真实利益；
四者明药师法门之持名，药师法门以闻名为始、以持名为行、以名号功德为加持、以本愿威力为救度，一切众生但能闻名持名、专念受持、信受奉行，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得随心满足、皆得圆满佛道，此正显药师法门之持名、之方便、之不可思议。
“专念受持”四字，乃是明闻名后之修行、之功夫、之相应。
专者，专一、专注、一心，谓专心一念、专注持名、一心不乱，没有散乱、没有夹杂、没有怀疑。
念者，念诵、持念、系念，谓以口念诵名号、以心持念佛号、以意系念如来，令名号现前、令佛德现前、令功德现前。
受者，接受、信受、领纳，谓以心接受名号、以信受持功德、以身心领纳加持，没有抗拒、没有怀疑、没有退转。
持者，持守、保持、不断，谓持守名号、保持忆念、不断不间断，没有断绝、没有退失、没有忘失。
“专念受持”四字，含摄无量深义：
一者明修行之要诀，闻名之后必须专念受持、必须一心不乱、必须不间断，方能与佛力相应、方能与本愿相应、方能与佛心相应，方能得真实利益、方能得离苦得乐、方能得随心满足，专念受持是修行之要诀、是得度之关键、是满愿之条件；
二者明专念之功德，专念能令心不散乱、能令名号现前、能令佛德加持、能令业障消除、能令烦恼清净、能令众苦解脱、能令所求满足，专念之功德不可思议、专念之力不可思议、专念之用不可思议，都摄六根、净念相继、专念不乱、决定得度；
三者明受持之方法，受持不是口头、不是形式、不是表面，而是以心受、以行持、以生命践行，受持名号、受持经典、受持戒律、受持愿力、受持佛心，以全身心受持、以全生命践行、以清净心相应，方名真实受持、方得真实利益；
四者明药师法门之专修，药师法门以专念受持为核心、以名号功德为方便、以本愿威力为加持、以琉璃光明为观境，一切众生但能专念受持药师名号、但能一心不乱、但能与佛力相应，皆得蒙佛加被、皆得离苦得乐、皆得随心满足、皆得圆满佛道，此正显药师法门之专修、之要诀、之不可思议。
“如其所好即得种种上妙衣服”十二字，乃是明专念受持之果报、之利益、之满愿。
如其者，随其、按照、顺应，谓随其喜好、按照其愿、顺应其心，没有勉强、没有固定、没有限制。
所好者，所喜好、所愿望、所追求，谓众生所喜好之衣服、所愿望之资生、所追求之庄严，各随其好、各满其愿、各遂其心。
即得者，即时得到、当下获得、顿时圆满，谓不是慢慢得到、不是久久获得、不是来世才得，而是即时、当下、顿时得到、获得、圆满。
种种者，各种、众多、无量，谓各种各样、众多无量、不可思议，非仅一种、非仅一类，而是一切种类、一切式样、一切材质。
上妙者，最上、最妙、最胜，谓最上妙好、最胜微妙、最极清净，不是世间粗恶之衣、不是凡夫普通之服、而是天人之上妙衣服、是佛菩萨之清净法衣、是不可思议之微妙宝衣。
衣服者，前已广释，衣着、服装、资生之具，谓遮身保暖之衣着、庄严身心之服装、资养生命之具。
“如其所好即得种种上妙衣服”十二字，含摄无量深义：
一者明满愿之不可思议，以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令贫无衣服之众生即时得到种种上妙衣服、随其喜好、按照其愿、顺应其心，各得其所好、各满其所愿、各遂其心，此是满愿之不可思议、是佛力之不可思议、是药师法门之不可思议；
二者明上妙衣服之深义，上妙衣服不仅是世间物质之衣、更是法身之衣、是忍辱之衣、是惭愧之衣、是戒定慧之衣、是菩提之衣、是无量功德之衣，专念受持药师名号者，不仅得世间上妙衣服、更是得法身上妙衣服、得忍辱上妙衣服、得惭愧上妙衣服、得戒定慧上妙衣服、得菩提上妙衣服、得无量功德上妙衣服，世间出世间衣服圆满、物质精神衣服具足、身心世界衣服庄严；
三者明即得之顿时，即得是即时、当下、顿时，不是渐次、不是慢慢、不是来世，以佛神力故、以本愿威力故、以专念相应故，当下即得、即时圆满、顿时具足，此正显佛力之顿时、之不可思议、之迅速救度；
四者明如其所好之随意，如其所好是随其喜好、按照其愿、顺应其心，没有固定、没有限制、没有勉强，各随其好、各满其愿、各遂其心，此正显佛力之随意、之无碍、之不可思议，佛满一切众生之愿、佛遂一切众生之心、佛给一切众生之所好，没有遗漏、没有欠缺、没有不满。
“亦得一切宝庄严具”九【八？】字，乃是明除衣服外之第二种利益、之资生圆满。
亦得者，也得到、又获得、兼圆满，谓不仅得到上妙衣服、也得到一切宝庄严具、又获得无量资生之具、兼圆满一切所求。
一切者，所有、全部、无有例外，谓所有宝庄严具、全部资生之具、无有例外之一切所求，非仅一种、非仅一类，而是一切、全部、所有。
宝者，宝物、珍宝、七宝，谓金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀等七宝、一切珍宝、一切贵重物、一切清净物。
庄严者，庄饰、严饰、美好，谓以宝物庄饰身心、以珍宝严饰环境、以清净美好庄严世界，令身心美好、令环境庄严、令世界清净。
具者，器具、用品、资生之具，谓宝物所造之器具、珍宝所成之用品、一切资生之具，是生活之所需、是身心之所依、是环境之所庄。
“亦得一切宝庄严具”九【八？】字，含摄无量深义：
一者明资生之圆满，以专念受持故、以佛神力故、以本愿威力故，令贫无衣服之众生不仅得到上妙衣服、更是得到一切宝庄严具、一切资生之具、一切生活所需，衣服饮食卧具医药、一切资生之具、一切宝庄严具，皆得圆满、皆得具足、皆得丰盛，此是资生之圆满、是现世安乐之体现、是人间净土之特征；
二者明宝庄严具之深义，宝庄严具不仅是世间物质之宝、更是法身之宝、是功德之宝、是智慧之宝、是菩提之宝、是无量功德之宝，专念受持药师名号者，不仅得世间宝庄严具、更是得法身宝庄严具、得功德宝庄严具、得智慧宝庄严具、得菩提宝庄严具、得无量功德宝庄严具，世间出世间宝庄严圆满、物质精神宝具足、身心世界宝庄严；
三者明一切之广大，一切是所有、全部、无有例外，一切宝庄严具、一切资生之具、一切生活所需、一切所求所愿，皆得圆满、皆得具足、皆得丰盛，没有遗漏、没有欠缺、没有不满，此正显佛力之广大、之圆满、之不可思议；
四者明药师法门之人间净土，药师如来第十二大愿正是人间净土之终极体现、是现世安乐之圆满归趣、是资生圆满之不可思议，一切专念受持者皆得一切宝庄严具、皆得资生圆满、皆得现世安乐、皆得人间净土，此正显药师法门之人间净土、之现世安乐、之不可思议。
“华鬘涂香鼓乐众伎”八字，乃是明宝庄严具之具体内容、之供养、之娱乐。
华鬘者，花鬘、花环、花串，谓以种种鲜花编成之花鬘、花环、花串，用于供佛、用于庄严、用于佩戴，是供养之具、是庄严之具、是美好之象征。
涂香者，涂香、香水、香末，谓以种种名香制成之涂香、香水、香末，用于涂身、用于供佛、用于庄严，是供养之具、是清净之象征、是功德之表征。
鼓乐者，鼓乐、音乐、乐器，谓以种种乐器演奏之音乐、鼓乐、曲调，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹，是供养之具、是喜乐之象征、是法乐之表征。
众伎者，种种技艺、种种表演、种种娱乐，谓以种种技艺表演之歌舞、杂技、戏剧，用于供佛、用于娱乐、用于赞叹，是供养之具、是丰富之象征、是圆满之表征。
“华鬘涂香鼓乐众伎”八字，含摄无量深义：
一者明供养之圆满，华鬘涂香是供养之具、鼓乐众伎是供养之艺，专念受持药师名号者，不仅得衣服宝具、更是得华鬘涂香鼓乐众伎、得一切供养之具、得一切供养之艺，能以华鬘供佛、能以涂香供佛、能以鼓乐供佛、能以众伎供佛，供养圆满、功德圆满、福慧圆满；
二者明娱乐之丰盛，华鬘涂香是身心之娱乐、鼓乐众伎是精神之娱乐，专念受持药师名号者，不仅得物质资生圆满、更是得身心娱乐丰盛、得精神生活丰富、得艺术享受圆满，华鬘庄严身心、涂香清净身心、鼓乐娱乐身心、众伎丰富身心，身心娱乐、精神丰富、生活圆满；
三者明法乐之深义，华鬘涂香鼓乐众伎不仅是世间娱乐、更是法乐、是禅悦、是法喜、是菩提之乐，专念受持药师名号者，不仅得世间娱乐、更是得法乐、得禅悦、得法喜、得菩提之乐，以华鬘庄严法身、以涂香清净戒定、以鼓乐演说法音、以众伎表演佛事，世间出世间娱乐圆满、物质精神享受具足、身心世界法乐充满；
四者明药师法门之圆满，药师如来第十二大愿不仅令众生得物质资生圆满、更是令众生得供养圆满、得娱乐圆满、得法乐圆满、得一切圆满，此正显药师法门之圆满、之广大、之不可思议。
“随心所玩皆令满足”八字，乃是明此愿之终极归趣、之圆满、之自在。
随心者，随其心、顺其意、逐其愿，谓随其心念、顺其心意、逐其志愿，没有违逆、没有阻碍、没有不遂。
所玩者，所玩赏、所娱乐、所享用，谓众生所玩赏之事物、所娱乐之活动、所享用之资具，各随其心、各遂其愿、各得其所。
皆令者，都令、都使、都让，谓都令其满足、都使其圆满、都让其遂心，没有例外、没有遗漏、没有不满。
满足者，满意、足够、圆满，谓心意满足、需求足够、志愿圆满，没有欠缺、没有遗憾、没有不遂。
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澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 药师琉璃光如来本愿功德经 > 《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零六十四函卷 
