| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-21 12:55:19 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般涅槃经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴明宏
校订日期：二零二六年三月十日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百三十八函卷
此句经文的语境定位在《大般涅槃经》“佛陀将入涅槃品”，彼时娑罗双树间云集三界众生，供养之声、悲泣之声、求法之声相融，四天王与帝释天的言说，是护法者在众生供养潮中的表率，亦是“供养如来非仅形式，乃觉悟佛性阶梯”的义理铺垫。
其核心作用在于破“供养仅为求福报”的执念，立“供养是联结佛性、护持佛法”的正见，揭示“佛陀涅槃非寂灭，乃众生善业集结、佛性彰显契机”的真理，为后续阐释涅槃实相、佛性本有之义埋下伏笔。
涅槃前夕众云集，供养如来表至诚；护法领袖随喜应，善业联结佛性根。
从涅槃经核心义理深掘，此句藏“一切众生皆有佛性，供养如来即滋养佛性”的真谛。
四天王与帝释天的供养，非为自身求天福绵长，乃为护持佛法住世，令更多众生得闻“佛性本有”之义——诸天的供养是天众以善业趋近佛性，世人的供养是凡夫以恭敬浇灌佛性，阿修罗的供养是烦恼众生以忏悔亲近佛性，而四天王与帝释天的效仿供养，是护法者以责任守护佛性教法。
涅槃经言〔：〕“一切众生皆有佛性，如贫人怀宝，不自知之”，众生的供养，正是“贫人识宝”的开端——以供养的至诚，觉知自身本具的佛性，以供养的善业，擦拭覆盖佛性的烦恼尘垢。
四天王与帝释天的“亦当如是”，更是“涅槃非灭，法身永存”的印证。
佛陀入大般涅槃，非“灰身灭智”，乃是示现“常乐我净”的究竟境界，众生的供养，实则是对佛陀法身的归仰——供养的不是肉身佛陀，而是佛陀留下的教法，是教法中“人人可成佛”的佛性真理。
四天王与帝释天作为护法者，深知“法存则佛存，法行则佛性显”，故其供养不止于奉施财物，更在于承诺护持教法，令佛陀的佛性之义流传世间，令众生不因佛陀肉身灭而迷失方向。
这恰契合涅槃经“开显佛性、导归究竟解脱”的主旨，供养是“悟佛性”的入门，护法是“成佛法”的延续，二者相融，方是对如来最殊胜的供养。
进一步关联“善恶因果”与“菩萨行”，供养如来是破“悭吝”烦恼的良药，悭吝是遮蔽佛性的厚重尘垢，众生以供养舍悭吝，即是以善业刮除尘垢，令佛性微光显露。
四天王与帝释天本无悭吝之惑，却仍随喜供养，是为示现“菩萨行不以自利为满，以利他为归”——其供养能引导诸天、世人、阿修罗更至诚地行善，能令未到场的众生闻之生起供养之心，这便是“利他”的菩萨行，是涅槃经中“自利利他，成就佛果”的具体践行。
三界众生供如来，皆是佛性萌动时；护法随喜伸援手，利他之行显菩提。
道生法师在《大般涅槃经疏》中言：“佛将入涅槃，众生竞供，非为求现世福报，乃为植成佛之因。四王、帝释随喜效仿，以护法之身，示现‘供养即护持佛性教法’，令众生知供养之要，不在物，在心，在践行。”
逐字解析此注疏，〔：〕
“佛将入涅槃，众生竞供”点明佛陀涅槃之际，众生的供养是对佛法的不舍，是佛性觉醒的外在流露；
“非为求现世福报，乃为植成佛之因”直击供养的终极意义——福报是善业的副产品，成佛之因才是核心，这因便是对佛性的信受与践行；
“四王、帝释随喜效仿”指出护法天神的表率作用，其行为能令众生放下“供养无用”“供养只为福报”的执念；
“以护法之身，示现‘供养即护持佛性教法’”揭示护法者的供养超越了单纯的奉施，是将供养转化为护持佛性教法的行动，令佛法得以流传，令众生得以悟佛性；“令众生知供养之要，不在物，在心，在践行”强调供养的本质是至诚之心与践行佛法的合一，若无诚心，纵有七宝供养，亦如无根之木；若有诚心，一花一叶亦是无上供养。
道生法师门下弟子僧肇，深悟此注疏之义，早年在长安研习《大般涅槃经》时，每日仅以清水供佛，却诵经不辍，以法供养为核心。
有人问其“何以供养如此微薄”，僧肇答曰：“供佛者，供其法也，法在心中，诚在念中，清水亦能映佛性，七宝未若践法行。”
后僧肇注解《涅槃经》，以“供养即践行佛性”为核心，令无数众生破除对供养形式的执着，趋向对佛性的觉悟，其事迹载于《高僧传》，成为“以法供养悟佛性”的典范。
道生疏解涅槃义，供养原是植佛因；僧肇践行明心要，清水映佛胜宝琛。
慧远法师在《涅槃经义记》中言：“诸天、世人、阿修罗供佛，乃凡圣共趋佛道之相；四王、帝释继之，是护法者担荷佛法之责。涅槃之际，供养非为别佛，乃为别法，法存则佛存，法行则佛性显，此乃供养之真谛。”
逐字拆解，〔：〕
“诸天、世人、阿修罗供佛，乃凡圣共趋佛道之相”揭示不同根器、不同境界的众生皆能以供养亲近佛道，印证了涅槃经“一切众生皆有佛性”的核心；
“四王、帝释继之，是护法者担荷佛法之责”说明护法天神的供养不仅是随喜，更是承担起护持佛法的重任，令佛陀入涅槃后，教法仍能广度众生；
“涅槃之际，供养非为别佛，乃为别法”点明关键——佛陀的肉身虽灭，法身永存于教法之中，供养教法即是供养如来；
“法存则佛存，法行则佛性显，此乃供养之真谛”将供养的意义升华至“践行教法显佛性”的高度，践行佛法即是让佛性从本具的状态转化为显现的状态，这便是供养的终极真谛。
东晋时，慧远法师在庐山结莲社，依此注疏教导弟子，于佛陀涅槃日设“法供养会”，弟子们不设珍宝，唯诵《大般涅槃经》，讲说佛性义理，慧远法师言：“今日之供，以法为香，以悟为花，以践行为灯，如是供养，方不负如来最后法筵之嘱。”
其弟子中，刘遗民、宗炳等人皆因这场法供养，坚定了“佛性本有，践行可得”的信念，终成涅槃经的弘传者。
慧远庐山阐真谛，供养唯以法为尊；凡圣同趋佛性道，法行方显涅槃真。
智顗法师在《涅槃经玄义》中言：“四王、帝释之供养，乃‘境智不二’之示现——所供之如来是涅槃实相之境，能供之至诚是佛性智慧之用，境智相融，即是供养的圆融义。诸天、世人、阿修罗之供，是凡夫的渐修善业；四王、帝释之供，是护法的圆融践行，皆归向‘佛性觉悟’之终极。”
逐字解析，〔：〕
“四王、帝释之供养，乃‘境智不二’之示现”以天台宗“境智不二”的圆融义阐释供养，打破“能供”与“所供”的二元对立；
“所供之如来是涅槃实相之境，能供之至诚是佛性智慧之用”明确境为涅槃实相（常乐我净），智为自身本具的佛性智慧，至诚供养即是以佛性智慧观照涅槃实相；
“境智相融，即是供养的圆融义”说明真正的供养是心与境合，以佛性悟实相，以实相显佛性；
“诸天、世人、阿修罗之供，是凡夫的渐修善业”指凡夫以供养积累善业，逐步破除烦恼，趋近佛性；
“四王、帝释之供，是护法的圆融践行，皆归向‘佛性觉悟’之终极”点明不同众生的供养虽有浅深差异，但其终极目标皆是觉悟佛性，契合涅槃经“一切众生皆可成佛”的宗旨。
智顗法师的弟子灌顶，依此注疏修学，于佛陀涅槃日静坐观照“境智不二”，观想“所供之如来非相，乃涅槃实相；能供之我非实，乃佛性妙用”，观至深处，忽悟“自身佛性与如来实相本无二致，供养即是自悟”，此后灌顶注解《涅槃经》，常以“境智不二”释供养，令天台宗弟子对涅槃义理的理解更趋圆融，其修学经历载于《佛祖统纪》。
智顗圆融释供养，境智不二显佛真；灌顶观照悟自性，涅槃义理照迷津。
吉藏法师在《涅槃经游意》中言：“涅槃经中，供养如来者，破‘空执’与‘有执’也——执有者谓供养可得实福，执空者谓供养无义，四王、帝释之供，不执有供之福，不执空供之义，唯以至诚护法，是中道供养，契合涅槃‘非空非有’之实相。”
逐字解析，〔：〕
“涅槃经中，供养如来者，破‘空执’与‘有执’也”点明供养对治二执的核心作用；“执有者谓供养可得实福，执空者谓供养无义”指出众生对供养的两种偏执——执有者贪着福报，执空者否定供养的意义，皆偏离中道；
“四王、帝释之供，不执有供之福，不执空供之义”说明护法天神的供养超越二执，不贪求福报，亦不轻视供养的善业；
“唯以至诚护法，是中道供养，契合涅槃‘非空非有’之实相”揭示中道供养的本质是至诚护法，既不执着供养的“有”相，亦不落入供养的“空”见，恰契合涅槃经“非空非有”的实相义理。
唐代三论宗僧人道绰，依吉藏注疏修学，平日供养三宝，既不铺张求福，亦不敷衍了事，有人问其“供养若不求福，何以供之”，道绰答曰：“供而不执福，空而不废供，中道而行，方合涅槃之理，此供非为福，为悟佛性耳。”
后道绰在并州弘传《大般涅槃经》，以“中道供养”为切入点，令无数众生破除二执，亲近佛性正见。
吉藏破执明中道，供养非空亦非有；道绰践行传佛性，涅槃实相照并州。
佛陀将入涅槃的供养因缘，是《大般涅槃经》中“众生归仰佛性”的鲜活画卷：彼时佛陀在娑罗双树间示现涅槃相，消息瞬遍三界，诸天众自须弥山、忉利天驾云而来，捧持天妙花香，梵音缭绕；
阎浮提的世人跋山涉水，或携自家种植的花果，或捧亲手缝制的衣物，至诚跪拜；阿修罗舍却与诸天争斗的嗔心，以七宝为供，低头忏悔往昔之过。
四天王彼时正在犍陀罗山守护世间，闻听佛陀将入涅槃的消息，即刻率众赶赴，释提桓因亦从忉利天宫降临，二人见众生至诚供养，泪眼婆娑，遂有“我等亦当如是供养”的共鸣。
四天王取须弥山的天香、天珠，释提桓因捧忉利天的明灯、甘露，一同供养佛陀，佛陀为之颔首，告曰：“汝等护法之功，令佛法住世，令众生悟佛性，如是供养，胜以七宝堆满三千大千世界。”
此因缘揭示“佛陀涅槃是众生佛性觉醒的契机”，众生的供养不是对佛陀离去的悲泣，而是对佛性真理的接纳；四天王与帝释天的供养，不是对众生的效仿，而是对护法责任的担当。佛法的传承，恰在这至诚的供养与坚定的护持中，从佛陀的肉身相，延续至众生的佛性相。
娑罗树下众归心，供养如来悟佛因；护法擎灯传法脉，涅槃非灭是常明。
唐代高僧玄奘法师，早年在长安研习《大般涅槃经》，深悟“供养如来即护持佛性教法”之义。
佛陀涅槃日，玄奘集弟子于寺中，仅设一盏灯、一杯水供佛，却为弟子讲解“最后供养”的真谛：“如来肉身虽灭，法身永存于经卷、于教法、于众生的佛性之中。今日以灯供法，以水供心，以讲法供佛性，即是‘如是供养’的真义。”
后玄奘西行求法，途中遇外道拦截，欲夺其行囊，玄奘端坐默念此句经文，观想“供养如来非为珍宝，为护持佛法，为悟佛性”，外道见其至诚，竟心生敬畏，放其西行。玄奘取回真经后，译出《大般涅槃经》新卷，以自身经历阐释“供养即护法，护法即悟佛性”，令涅槃经的义理更深入人心，其事迹载于《大慈恩寺三藏法师传》。
玄奘西行护佛法，供养唯以心为真；涅槃义理新译出，佛性明灯照古今。
“四天王”作为佛教核心护法天神，定义为住于须弥山四天王天的四位王者及其眷属，分掌东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻之职，护持世间众生远离刀兵、疾疫、饥馑之灾，护持佛法道场不被邪见侵扰，是六道中欲界天的护法群体，核心特质是“守护”与“归信”——既守护世间秩序，亦归信佛陀教法，以护法之行彰显佛性的利他妙用。
道生法师《大般涅槃经疏》言：“四天王者，佛法之藩篱也，以护持之功，令众生得闻佛性之义，其供养如来，非为自利，乃为利他，是菩萨行之始。”通俗喻之，四天王如佛法的“守门人”，以身躯为屏障，以供养为誓言，令佛法的大门常开，令众生得以踏入门内，觉悟自身本具的佛性。
在本句经文中，四天王的供养是护法者的表率，其“亦当如是”不仅是奉施财物，更是承诺以护持之功，令众生的供养善业不落空，令佛性教法不湮灭。
四天王为佛法藩，护持众生悟佛缘；供养非求自身利，利他方显菩萨肩。
“释提桓因”即帝释天，忉利天之主，定义为统领欲界诸天的护法天神，居于须弥山顶忉利天宫，具大威德、大慈悲，既能享受天福，亦能时刻护持佛法，引导诸天众修学善法、亲近佛性，核心特质是“引领”与“随顺”——引领诸天趋向佛法，随顺众生善根萌动。
慧远法师《涅槃经义记》言：“释提桓因，诸天领袖也，其随喜供养，令诸天众皆随学，是‘以一引众’的佛性化导，令更多众生得植善根。”
通俗喻之，释提桓因如佛法在天界的“导师”，以自身的供养与践行，作诸天众的榜样，令天界众生不因天福而懈怠，以善业滋养佛性。
在本句经文中，释提桓因与四天王同议供养，是天界众生归向佛法、觉悟佛性的核心引领，其“亦当如是”令诸天众的供养更趋至诚，令佛性化导的范围更广。
帝释统领诸天众，随喜供养作引领；以一引众萌佛性，涅槃教法遍天庭。
“供养”是对如来、佛法、僧伽的恭敬奉养，定义为分财供养与法供养，财供养含花香、灯烛、饮食、珍宝、衣物等物质奉施，法供养含听闻受持佛法、精进修行、弘法利生、护持佛法等精神践行，《大般涅槃经》以法供养为上，财供养需与至诚之心相融，方能彰显佛性意义。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“供养有二，财供养身，法供养心，心身俱养，方是供养圆满，圆满供养即是佛性的渐次显发。”通俗喻之，供养如“浇灌佛性之树”，财供养是浇灌的水分，令树身茁壮；法供养是滋养的阳光，令树心开花，二者兼具，佛性之树方能结出“究竟成佛”的果实。
在本句经文中，诸天、世人、阿修罗的“大设供养”是财供养与至诚心的合一，四天王与释提桓因的“如是供养”是财供养与法供养的相融，皆是浇灌佛性之树的善举。
供养如灌佛性树，财为水兮法为阳；心身俱养方圆满，花开见佛悟涅槃。
此句经文对当代修学者的指引，核心在“以供养之心觉悟佛性，以践行之举护持佛法”。
日常修学中，不必执着于供养的财物丰俭，一花一叶、一杯清水，皆可作为供养之物，关键在至诚之心——晨起以清水供佛，默念“愿以诚心供佛，愿以践行悟佛性”，即是对“最后供养如来”的延续；睡前诵经一卷，以法供养回向众生，即是对护法责任的承担。
见他人供养三宝、行善积德时，当生随喜之心，效仿四天王与帝释天的“亦当如是”，在力所能及处践行供养，如向寺院捐赠经书，为他人讲解佛性义理，皆是殊胜的供养，亦是滋养自身佛性的善业。
针对不同根器的修学者，上根者可直契“境智不二”的圆融义，于供养中观照“能供、所供、供养之法皆无自性，唯佛性实存”，不执相、不执空，以法供养为核心，精进悟解涅槃实相；
中根者可从财供养与法供养结合入手，每日设简单供养，辅以观想“供养即滋养佛性”，逐步破除对福报的执着，趋向对佛性的觉悟；
下根者可先从“随喜供养”做起，见他人行善便心生欢喜，默念“愿我亦能如是护持佛法、亲近佛性”，待善根积累，再践行自身的供养之举。
具体修学方法可践行“涅槃日三供法”：农历二月十五佛陀涅槃日，一供“心”，静坐观照自身本具的佛性，发愿“愿悟佛性，愿护佛法”；二供“法”，诵读《大般涅槃经》中“一切众生皆有佛性”的章节，摘抄义理加深理解；三供“行”，当日行一善，或帮助他人，或护持佛法，以践行完成供养。如此修学，便能将经文义理融入日常，真正做到“如是供养”，不负如来最后之嘱。
日常修学融供养，诚心悟法践行之；三根普被佛性显，涅槃真谛在躬行。
“若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。”
“若”非寻常假设之辞，乃佛陀随顺世俗谛的善巧引导，指向“因缘聚合下的修学契机”，暗含“以佛性为基，缘合则道成”的涅槃义理，如农人候时播种，非妄求机缘，乃顺因待果；
“我”非实有自性的凡俗之我，是佛陀随顺众生认知的假名安立，亦指修学者本具的佛性主体——檀波罗蜜修持的核心载体，如同宝珠之体，虽被尘覆，其性恒存，是布施之行的根本依止；
“最后”非时间维度的终末，而是修学次第中“趋近究竟涅槃、破除最后烦恼障与所知障”的关键阶段，此时修学者烦恼余习将尽未尽，佛性将显未显，如黎明前的天际，微光已现，黑暗将消；
“得”非执着求取的“占有之得”，是“因缘契合、心与境融”的证得，表修学者与供养善缘自然相应，无“得供养”的贪着，如莲遇水，不假强求而自然舒展；
“供养”涵摄财供养、法供养、无畏供养三义：财供养是以衣食财物奉施三宝、济度贫弱，舍离对物质的贪执；法供养是以佛性义理开示众生，令其悟解实相，破除无明；无畏供养是解除众生怖畏、安稳其心，彰显慈悲本怀，三者核心皆在“舍离贪执、利益众生”，是菩萨行的根基，亦是佛性显发的外在流露；
“者”表条件具足的圆满状态，即修学者于最后阶段，兼具“烦恼微薄、佛性将显”的内在根基与“得遇供养、能施无吝”的外在因缘，如器成而水注，自然相合；“檀波罗蜜”梵文原义为“布施度到彼岸”，是六度之首，指以三轮体空的觉悟行布施，超越“施者、所施物、受施者”的分别执着，从生死此岸抵达涅槃彼岸的修行法门，其本质是佛性中慈悲利他特质的彰显，非单纯的财物施予；
“则为”表因果必然之果，非侥幸成就，是“佛性为因、布施为缘”的自然显现，如种熟得果，非外力强求；
“成就”非世俗的“有所得成就”，是“破除布施执着、圆满利他之行”的究竟成就，契合涅槃“无得而得”的实相，如同镜照万物，镜无留痕却照用无碍；
“满足”指檀波罗蜜修持的圆满无缺，不仅是布施行为的广度与深度具足，更是心行上的无挂碍、无缺憾，与佛性的圆满特质相应，如满月当空，无有亏缺；
“不难”非轻易可得的“易成”，是“以佛性正见为导、因缘具足下的修学坦途”，破除“檀波罗蜜难修、涅槃遥不可及”的畏难之心，如同登高至顶，最后一阶虽需用力，然视野已阔，登顶不难。
溯源梵文，“檀波罗蜜”梵文为“Dāna-pāramitā”，“Dāna”含舍离、给予、无吝之义，“pāramitā”表超越生死烦恼、抵达究竟解脱之境，佛陀宣说《大般涅槃经》时，古印度小乘行者多执着“布施仅为积累人天福报，难趋涅槃”，甚至畏惧布施之难而退转，佛陀故此开示，破除其“执相畏难”之迷，确立“布施与佛性相融、直指涅槃”的大乘修行准则。
此句语境定位为《大般涅槃经》中“菩萨行品”的核心文句，紧随“一切众生皆有佛性”的开示之后，上承“佛性本具，悟之则解脱”的义理，下启“六度万行皆融佛性、趋涅槃”的阐释，〔。〕
核心作用是为修学者建立“以佛性为基，行布施可趋涅槃”的正见，消解“布施难成、彼岸遥远”的修行焦虑，同时阐明“最后阶段”的修学特质与檀波罗蜜成就的内在关联，为后续讲解六度与涅槃的贯通路径奠定理论根基。
若逢最后因缘具，檀波罗蜜不难成；佛性本如掌中宝，舍执方能照眼明。
此句深契《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”的核心宗旨，修学者本具圆满佛性，如同金矿深埋泥沙，其本质纯净无染，檀波罗蜜的修持过程，便是逐步拂去泥沙、显露金矿的过程。
“最后得供养者”，正是泥沙将尽、金矿将显的关键节点——此时修学者已破除贪吝、执着等粗重烦恼，对“三轮体空”的布施义理有深刻体悟，行供养时无“我是施者、彼是受者、此物为我所施”的分别心，其布施行为与佛性的无执特质相应，与涅槃的中道实相融契，故檀波罗蜜的成就满足自然“不难”。
这亦关联“涅槃实相非空非有”的义理：布施的行为是“世俗谛之有”，三轮体空的觉悟是“胜义谛之空”，修学者于最后阶段，既能行布施利他的“有”，又能悟诸法性空的“空”，非空非有、空有不二，恰合涅槃的中道实相，如飞鸟渡空，既有飞之轨迹（有），又无迹可留（空），二者相融则波罗蜜成。
进一步观之，此句与修学者的佛性认知、烦恼断除、因果践行、次第修学、究竟证悟紧密相连：
佛性认知层面，若明晰自身本具佛性，便知布施非向外求功，而是佛性慈悲的自然流露，不执着“布施得福报”的世俗果报，心无挂碍则易成；
烦恼断除层面，“最后阶段”的修学者已断除贪吝、嗔恨等阻碍布施的根本烦恼，仅余细微习气，行供养时心无牵绊，如清流畅淌，无有淤塞；
因果践行层面，长期践行布施积累的善业因缘，于最后阶段成熟，如久耕之田，终得收获；
次第修学层面，从初发心的“有相布施”（执着财物、果报），到修行中期的“无相布施”（观照空性），再到最后阶段的“实相布施”（与涅槃相融），逐步递进，阶梯已成则登顶不难；
究竟证悟层面，檀波罗蜜的圆满成就，是佛性显发的外在体现，是从“悟佛性”到“证涅槃”的关键阶梯，如同桥梁之最后一阶，踏过则抵彼岸。
佛性本净无增减，布施只是显其真；最后阶段尘尽处，波罗蜜成如日升。
道生法师《大般涅槃经疏》有言：“经云‘若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难’，最后者，佛性将显之阶，烦恼余习将尽之时也；得供养者，缘合而性彰，外善助内明之际也；檀波罗蜜者，舍执趋涅槃，以空性行布施也。佛性本具，非从外得，舍执则显，故成就不难，岂待外求哉！”
逐句译解：经中说如果修学者在趋近涅槃的最后阶段获得供养之缘，檀波罗蜜的成就圆满便并非难事。最后阶段，是佛性即将显发的阶梯，是烦恼的残余习气即将断尽的时刻；获得供养，是外在善缘与内在明悟相合的契机；檀波罗蜜，是舍离执着趋向涅槃，以空性智慧行布施之举。
佛性本自具足，并非从外在获取，舍离执着便会显现，故成就不难，哪里需要向外求取呢！
义理解析：
道生法师精准点出“最后阶段”的核心是“佛性将显、烦恼将尽”，“得供养”是外在助缘，檀波罗蜜成就的根本不在布施财物的多寡，而在“舍执显佛性”，彻底破除了“向外求成”的执着，契合《大般涅槃经》“佛性本有”的核心义理。
道生法师门下弟子僧瑾，初修布施时执着“多施多得福报”，遇贫者布施则计较财物多少，后依师疏解研读《大般涅槃经》，悟“佛性本具，布施无执方为真”，晚年逢饥荒，将毕生积蓄尽数施予灾民，身无长物却心无吝惜，自言“我本无财，财是众生共业；我本无性，性是诸佛同体，今行布施，不过是佛性自然流露，檀波罗蜜成就，只在舍执一念”，圆寂前召集弟子开示涅槃要义，言毕趺坐而逝，室中香气三日不散，印证其檀波罗蜜成就。
道生疏解明佛性，舍执方知布施真；僧瑾晚年无吝色，波罗蜜成悟涅槃。
慧远法师《涅槃经义记》阐释：“檀波罗蜜，涅槃之舟楫也；最后得供养，舟楫将抵岸之时也。众生佛性如舟体，布施如舟行，缘合则岸可至，空性如舟舵，无执则行不偏。佛性舟体本固，空性舵柄不偏，缘合风顺，岂有抵岸之难哉！”
逐句译解：檀波罗蜜，是抵达涅槃彼岸的舟楫；最后阶段获得供养，是舟楫即将抵达彼岸的时刻。众生的佛性如同舟的本体，布施如同舟的航行，因缘聚合则彼岸可至，空性智慧如同舟的舵柄，无执着则航行不偏离方向。佛性的舟体本就坚固，空性的舵柄不偏离，因缘聚合如风顺行舟，哪里会有抵达彼岸的困难呢！
义理解析：慧远法师以“舟楫喻檀波罗蜜、舟体喻佛性、舵柄喻空性”，生动阐明布施与佛性、空性的体用关系，点明“最后得供养”是助缘，核心是佛性本固、空性不偏，故檀波罗蜜成就不难。
东晋僧人道恒，依慧远注疏修学涅槃义理，早年行布施时执着“施贫则功德大，施富则功德小”，后居庐山随慧远大师修学，见大师对一切求施者皆平等予之，不解而问，慧远示以《涅槃经义记》此段，道恒顿悟“佛性平等，布施亦平等，无贫无富、无多无少，唯在无执”，晚年于山中建寺，信众供养无论金银还是粗粮，皆坦然受之，旋即转施他人，曾遇盗贼劫财，他含笑予之，说“财物是假，佛性是真，君取假物，我留真心，檀波罗蜜之行，本无得失”，盗贼感其佛法深义，弃刃皈依，道恒后于讲解《涅槃经》檀波罗蜜品时，忽言“涅槃将至，波罗蜜成”，遂默然圆寂，弟子见其眉间放光。
慧远妙喻舟楫行，佛性为体空为擎；道恒悟后无分别，布施平等证涅槃。
智顗法师《涅槃经玄义》云：“最后得供养，即天台所明‘观行即佛’之阶也；檀波罗蜜成就，即‘即空即假即中’之理显也。空则无施者执，假则有布施行，中则契涅槃实，三谛圆融，故成就不难。众生佛性，即三谛之体，悟之则布施无偏，趋涅槃无滞。”
逐句译解：最后阶段获得供养，即是天台宗所阐明的“观行修行趋近佛果”的阶梯；檀波罗蜜的成就，即是“即空即假即中”的三谛圆融义理显现。空则无布施者的执着，假则有布施利他的行为，中则契合涅槃实相，三谛圆融，故成就不难。众生的佛性，即是三谛的本体，悟解此理则布施无偏颇，趋向涅槃无滞碍。
义理解析：智顗法师融合天台宗三谛圆融思想，将檀波罗蜜成就与“空假中”三谛相连，指出“最后阶段”的修学者已悟三谛圆融，行布施时不偏空、不偏假，契合中道涅槃，故成就不难，打通了涅槃经义与天台修学体系的关联。
天台宗二祖慧思禅师，依智顗注疏修学涅槃义，中年时于南岳修行，常行布施却仍执着“布施需见众生得度之相”，后遇智顗开示此段，悟“假行布施，空离执着，中契佛性”，晚年时山下瘟疫横行，慧思将寺中药物、粮食尽数施予百姓，自身日食一餐，却无丝毫苦相，弟子问“师已年迈，何苦自苦”，慧思答曰“假行布施以济民，空离自他之执，中合佛性慈悲，三谛圆融，檀波罗蜜自成，何苦之有”，瘟疫过后，百姓共建“般若寺”以颂其德，慧思后于禅定中证入法华三昧，临终言“檀波罗蜜成，涅槃不远矣”。
智顗融贯三谛理，涅槃檀度圆融彰；慧思行施无执相，三谛冥合证真常。
吉藏法师《涅槃经游意》曰：“经言最后得供养，非时间之末，乃烦恼尽之谓也；檀波罗蜜成就，非布施之满，乃执尽之谓也。烦恼尽则佛性显，执尽则波罗蜜成，如镜除尘，照用自显，故不难也。涅槃非离于布施，布施非离于佛性，本末不二，故成就满足。”
逐句译解：经中所说的最后阶段获得供养，并非时间的终结，而是烦恼断尽的意思；檀波罗蜜的成就，并非布施行为的圆满，而是执着断尽的意思。烦恼断尽则佛性显发，执着断尽则波罗蜜成就，如同镜子拂去尘埃，照物的功用自然显现，故成就不难。涅槃并非脱离布施而存在，布施并非脱离佛性而成立，本体与末用不二，故成就圆满无缺。
义理解析：吉藏法师破除“时间执”与“行为执”，直指檀波罗蜜成就的核心是“断执显佛性”，阐明涅槃与布施、佛性与布施的本末不二关系，契合三论宗“破执显真”的修学宗旨。
三论宗僧人道朗，依吉藏注疏修学《大般涅槃经》，初修布施时，见他人布施丰厚则自愧不如，布施微薄则恐功德不足，心生纠结，吉藏示以此段，道朗悟“烦恼在执，不在布施多少；成就在性，不在外相圆满”，后行布施时，无论施一钱还是千金，心皆平等，曾于寒冬施衣予乞丐，自身披单衣而诵经，言“执衣则寒，舍衣则暖，执性则迷，舍执则悟，檀波罗蜜之行，唯在舍执”，晚年讲解《涅槃经》时，听者千余人，皆悟“布施断执”之义，道朗圆寂后，其讲经处生灵芝，乡人以为瑞相。
吉藏破执明真义，檀度成就在舍心；道朗行施无分别，涅槃要义普传灯。
真谛三藏《涅槃经疏》言：“最后得供养者，内有佛性之因，外有供养之缘，因缘和合，檀波罗蜜成。佛性者，成佛之正因也；供养者，助道之缘也；因缘具足，如种得水土，发芽不难。檀波罗蜜，以因赅果，以果显因，因果不二，故满足不难。”
逐句译解：最后阶段获得供养，是内在有佛性的正因，外在有供养的助缘，因缘和合，则檀波罗蜜成就。佛性，是成佛的正因；供养，是助成道业的缘；因缘具足，如同种子得到水土滋养，发芽生长不难。檀波罗蜜，以正因含摄果报，以果报彰显正因，因果不二，故圆满成就不难。
义理解析：真谛三藏从因缘因果角度阐释经文，点明佛性为正因、供养为助缘，因缘和合则檀波罗蜜成，契合《大般涅槃经》“因果不虚、佛性为因”的义理。
南朝陈代僧人法泰，依真谛三藏注疏修学，常年行布施却觉进步缓慢，真谛告之“汝执因缘为二，不知佛性即因，布施即缘，因缘不二，执则难成，悟则易就”，法泰遂于日常行施时观照“佛性即我，布施即性”，晚年得信众大量供养，悉数用于译经与济贫，无丝毫执着，译出《涅槃经后分》时，自言“檀波罗蜜成，因果不二，涅槃可期”，终以八十高龄坐化，面色如生。
真谛阐发因缘理，佛性为因施为缘；法泰悟后无二执，檀度圆成译经缘。
澄观法师《华严经疏》中引涅槃义云：“《大般涅槃经》言‘最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难’，此明佛性与布施相融，如海水与波，波不离水，水不离波。最后阶段，波平水显，布施与佛性无二，故波罗蜜成。涅槃者，水之本体也；布施者，波之妙用也；体用不二，成就不难。”
逐句译解：《大般涅槃经》说如果修学者在最后阶段获得供养之缘，檀波罗蜜的成就圆满便并非难事，这阐明了佛性与布施相融的义理，如同海水与波浪，波浪不离海水，海水不离波浪。最后阶段，波浪平息而海水本体显现，布施与佛性无二无别，故波罗蜜成就。涅槃，是海水的本体；布施，是海水的妙用；体用不二，故成就不难。
义理解析：澄观法师以“海水与波”喻佛性与布施的体用关系，将涅槃经义与华严“体用不二”思想相融，点明檀波罗蜜成就的本质是佛性体用的圆融。
唐代高僧澄观门下弟子宗密，依此义修学，行布施时观照“体用不二”，施财时知“财是波，性是水”，施法时知“法是波，性是水”，晚年居草堂寺，供养无数却心无挂碍，曾言“布施如波，佛性如水，波尽水显，檀波罗蜜成，涅槃即现”，后著《禅源诸诠集都序》，融涅槃佛性与华严体用于一体，广为流传。
澄观体用融涅槃，檀度波澄性水现；宗密悟解无二相，禅教相融传法筵。
《大般涅槃经》中载佛陀最后供养因缘公案：佛陀涅槃前，拘尸那迦城中有一贫穷老婆婆名纯陀，一生未作恶业却贫苦无依，闻佛陀即将涅槃，欲往供养却身无长物，仅于路边拾取一枚磨损的铜钱，换得一碗粗米羹，捧往佛陀处。
佛陀弟子见其羹粗陋，欲阻之，佛陀却起身迎受，告诸弟子：“纯陀于最后阶段（临命终前），以诚心舍执供养，其佛性已离粗重烦恼，虽施一碗粗羹，然心无吝惜、无分别，三轮体空之悟已现，是故其檀波罗蜜成就满足不难。”
纯陀闻佛开示，当下悟入无生法忍，佛陀涅槃后，纯陀往生忉利天，得见佛性，证须陀洹果。
此公案深刻诠释经文义理：“最后得供养”的核心不在供养物的贵贱，而在舍执的诚心；檀波罗蜜成就的关键不在布施的外相，而在佛性的显发，即便是凡夫老婆婆，于最后阶段舍执行善，亦能契入涅槃义理，成就檀波罗蜜。
纯陀贫舍一碗羹，诚心无执契佛性；佛陀慈悲受供养，檀度成就涅槃明。
唐代高僧法藏，华严宗三祖，毕生依《大般涅槃经》修持檀波罗蜜，晚年时唐中宗赐其大量金银绸缎，法藏悉数用于译经、建寺、济贫，弟子劝其留部分供养自身，法藏答曰：“我之身命，是众生业力所成；我之财物，是十方信施所予；我之佛性，是诸佛同体所具。今处最后修学阶段，烦恼余习将尽，佛性灵光已显，行布施如掬水入江，江无增损，我无得失，檀波罗蜜成就，唯在无执一念，岂有难哉！”
法藏主持翻译《华严经》时，译场所需财物皆由其布施供给，译经之余，常为百姓讲说“佛性本具、布施舍执”的涅槃义理，听者云集，多有悟解。法藏圆寂时，译场上空有天乐鸣响，香气弥漫，时人皆谓其檀波罗蜜圆满成就，趋入涅槃。
法藏舍财弘佛法，无执心行契涅槃；最后阶段佛性显，檀波罗蜜满功成。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、在部分段落修改了标点，以契合文法、读起来更通畅。 |
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