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《澳藏》《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经·马琴阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》《药师琉璃光如来本愿功德经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔卉 强小菲
校订日期：二零二六年九月十四日
《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》
第二千零六十九函卷
唯怀贪吝四字，含摄无量深义：一者明贪为三毒之首，贪嗔痴三毒之中，贪为首、为根，贪则悭吝、贪则执著、贪则不舍，贪心炽盛则种种恶业皆起、种种苦恼皆生，故贪为恶业之本、为苦恼之源；
二者明悭吝之过患，悭吝者不肯布施、不肯救济，则贫穷之因、则饿鬼之业，现生则贫穷困苦、人所不齿，命终则堕饿鬼道、受饥渴之苦，故悭吝之过患甚大、甚深；
三者明唯怀之可畏，唯怀贪吝者心中更无善念、更无慈悲、更无智慧，唯贪是务、唯吝是守，如人入暗、如鬼附体，其心可畏、其业可惧，故世尊特为标举、特为救度；
四者明对治之方法，对治贪吝当以布施、当以慈悲、当以智慧，布施能破悭吝、慈悲能破贪爱、智慧能破执著，三者圆融、方名真实对治、方得真实解脱。
唯怀贪吝四字，即是众生恶业之心相、之烦恼，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知贪吝之过患、知布施之功德、知对治之方法，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。
不知布施及施果报七字，乃是众生恶业之愚痴、之无知。不知者，不能了知、不能信受，谓众生以愚痴无智、以无明覆心，不能了知布施之功德、不能信受布施之果报。
布施者，梵文为Dāna，义译布施、布施、施与，谓以财物、佛法、无畏等施与一切众生，令其离苦得乐、令己种诸善根。
布施有三种：一者财施，谓以财物施与贫穷困苦之人，令其离苦得乐；二者法施，谓以佛法施与一切众生，令其离苦得乐、圆成佛道；三者无畏施，谓以无畏施与一切众生，令其离恐怖、得安乐。
施果报者，谓布施所得之果报、之功德，布施之因必得富乐之果、善报之应，所谓财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，因果不虚、善恶有报。
不知布施及施果报七字，含摄无量深义：一者明愚痴之过患，众生不知布施及施果报，根本在于愚痴、在于无智，愚痴则不知因果、无智则不信善报，故不肯布施、不肯行善，此是众生苦恼之根源、轮回之根本；
二者明布施之功德，布施为六度之首、为菩萨行之根本、为破悭吝之利器，布施能破悭吝、能种善根、能结善缘、能得富乐、能圆佛道，其功德不可思议、其果报不可思议；
三者明果报之真实，布施之果报真实不虚、因果不虚，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，现生得安乐、命终得善道、究竟得佛果，一切真实不虚、决定成就；
四者明教诫之重要，众生不知布施及施果报，故需如来之教诫、需善知识之开示、需经典之启发，令其知布施之功德、信施果之真实、肯发心布施、肯精进行善，此正是如来说法之因缘、正是药师法门之使命。
不知布施及施果报七字，即是众生恶业之愚痴、之无知，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知愚痴之过患、知布施之功德、知果报之真实，及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行。
愚痴无智四字，乃是众生恶业之总结、之根本。愚痴者，愚钝痴暗、无明覆心，谓众生以无明为体、以痴暗为相，不能通达诸法实相、不能辨别善恶因果、不能了知生死轮回。无智者，没有智慧、缺乏般若，谓众生以烦恼覆心、以业障蔽智，不能生起般若智慧、不能通达世出世间一切诸法。
愚痴无智四字，含摄无量深义：
一者明无明为根本，愚痴无智即是无明、即是痴毒，为三毒之根、为一切烦恼之本、为一切恶业之源，无明则贪嗔起、愚痴则善恶迷，故一切恶业皆从愚痴无智而生；
二者明智慧之重要，般若智慧为一切修行之眼目、为一切善法之根本、为一切解脱之要径，无智慧则修行无方向、无智慧则善恶不分明、无智慧则因果不了知，故智慧为修行之首要、为解脱之根本；
三者明对治之方法，对治愚痴当以智慧、当以闻思修、当以亲近善知识、当以读诵经典，闻法能生智慧、思义能长智慧、修行能圆智慧，三者圆融、方名真实对治、方得真实解脱；
四者明药师法门之应机，药师如来第二愿开晓群生愿、第一愿光明普照愿，即是专为愚痴无智众生而发之愿，令一切众生离无明黑暗、得大智慧光明、圆成佛道，故药师法门正可对治众生愚痴无智之病、正可利益如是苦恼众生。
愚痴无智四字，即是众生一切恶业之根本、一切苦恼之根源，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知愚痴之过患、知智慧之重要、知对治之方法，及时觉悟、及时求法、及时修慧、及时修行。
阙于信根四字，乃是众生恶业之缺憾、之不足。阙者，缺也、少也、无也，谓众生缺少、缺乏、没有信根。于者，于也、在也，谓在于信根方面有所欠缺。信根者，信为根、为本、为基础，谓于佛法僧三宝、于因果业报、于修行解脱，深心信受、不怀疑、不夹杂、不间断，此为一切善法之根、为一切修行之本、为一切解脱之基，故名信根。
信根为五根之首、为五力之始，五根者信根、进根、念根、定根、慧根，五力者信力、进力、念力、定力、慧力，信根为首、为本，有信根则一切善法皆能生长、一切修行皆能成就，无信根则一切善法皆不能生、一切修行皆不能成。
阙于信根四字，含摄无量深义：
一者明信根之重要，信根为一切善法之根、为一切修行之本、为一切解脱之基，犹如树木有根则能生长、无根则必枯败，众生有信根则能修行解脱、无信根则必轮回苦恼，故信根最为重要、最为基础；
二者明无信之过患，众生阙于信根，则不信因果、不信善恶、不信佛法、不解脱，故造种种恶业、受种种苦报，此是众生轮回之根本、苦恼之根源；
三者明信根之培养，信根非天生、非偶然，当以闻法为因、以思义为缘、以修行为用、以善知识为依、以经典为据，久久熏习、渐次增长，方能生起信根、坚固信根；
四者明药师法门之加持，药师如来本愿功德不可思议，一切众生但能闻说药师如来名号、受持药师经典、修行药师法门，即得蒙佛加被、即得善根增长、即得信根生起、即得离苦得乐，故药师法门正可弥补众生信根之不足、正可利益如是苦恼众生。
阙于信根四字，即是众生恶业之缺憾、之不足，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知信根之重要、知无信之过患、知培养之方法，及时觉悟、及时求法、及时生信、及时修行。
多聚财宝四字，乃是众生恶业之行相、之作为。多者，众多、大量，谓聚敛众多、积聚无厌。聚者，聚集、积聚、聚敛，谓以种种手段、种种方法，聚集财宝、积聚财物。财宝者，财物、珍宝、资生之具，谓金银、珍宝、田宅、产业等种种资生之具。
多聚财宝四字，含摄无量深义：
一者明贪心之表现，众生唯怀贪吝，故多聚财宝、积聚无厌，贪心炽盛则聚敛无度、贪欲炽盛则积聚不已，此是贪心之自然表现、之必然结果；
二者明聚财之非理，众生多聚财宝，或以非理之手段、或以不义之方法，所谓偷盗、欺骗、剥削、压榨等种种恶业，聚集不义之财、积聚不义之宝，此是恶业之表现、之根源；
三者明守财之愚痴，众生多聚财宝而不知布施、不知救济、不知修善，唯知守护、唯知积聚，如守财奴、如饿鬼相，此是愚痴之表现、之过患；
四者明无常之真理，财宝无常、生死无常，众生多聚财宝而不知无常之理、不知死亡之至，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，唯随业力受报、唯随善恶受生，故多聚财宝实为愚痴、实为颠倒。
多聚财宝四字，即是众生恶业之行相、之作为，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知聚财之过患、知无常之真理、知布施之功德，及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行。
勤加守护四字，乃是众生恶业之执著、之颠倒。勤者，勤奋、勤勉、勤劳，谓众生于守护财宝方面极其勤奋、极其用心，无有懈怠、无有放逸。加者，更加、加强，谓更加用心、加强守护，时时刻刻、念念念念，不忘守护、不舍财宝。守护者，看守、保护、执守，谓以种种方法、种种手段，看守财宝、保护财物、执守不舍，唯恐失去、唯恐损坏、唯恐被人夺取。
勤加守护四字，含摄无量深义：
一者明执著之深重，众生于财宝执著深重、爱恋炽盛，故勤加守护、无有懈怠，执著越深则守护越勤、爱恋越盛则执守越固，此是贪吝之必然表现、之自然结果；
二者明苦心之徒劳，众生勤加守护财宝，费尽心机、耗尽精神，然财宝无常、生死无常，一旦命终、一息不来，财宝皆留于世、一毫不能带去，苦心守护终归徒劳、终归空幻，此是颠倒之表现、之过患；
三者明苦恼之根源，众生勤加守护财宝，则时时忧虑、刻刻恐慌，唯恐失去、唯恐损坏，心不安宁、身不自在，此是苦恼之根源、之束缚；
四者明放下之解脱，对治勤加守护当以放下、当以布施、当以无常观，放下执著则心得自在、布施财宝则破悭贪、观无常则知虚幻，三者圆融、方名真实解脱、方得真实安乐。
勤加守护四字，即是众生恶业之执著、之颠倒，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知执著之过患、知苦心之徒劳、知放下之解脱，及时觉悟、及时放下、及时布施、及时修行。
见乞者来四字，乃是众生恶业之因缘、之考验。见者，见到、遇见，谓众生见到乞者前来、遇见贫苦之人求助。乞者，乞讨之人、贫苦之人、困苦之人，谓以乞讨为生、以求助为活之贫苦大众，是为布施之对境、为慈悲之对象、为修行之考验。来者，前来、到来，谓乞者前来乞讨、到来求助。
见乞者来四字，含摄无量深义：
一者明布施之因缘，乞者前来正是布施之因缘、正是种善根之机会、正是破悭贪之考验，菩萨见乞者来则心生欢喜、踊跃布施，众生见乞者来则心生不悦、悭吝不舍，此是凡圣之别、善恶之分；
二者明慈悲之对象，乞者为最苦之众生、为最可悯之有情，正是慈悲之对象、正是救度之对象，菩萨以同体大悲观一切众生犹如独子，见乞者苦则心生怜悯、踊跃救济，众生以贪吝执著观一切众生犹如负担，见乞者来则心生不悦、悭吝不舍，此是凡圣之别、慈悲之有无；
三者明考验之重要，见乞者来正是考验修行之时、考验慈悲之时、考验布施之时，能于此时发心布施、心生欢喜，则是真修行、真慈悲、真布施，若于此时心生不悦、悭吝不舍，则是假修行、假慈悲、假布施，故乞者前来实为修行之考验、为善根之试金石；
四者明业力之表现，众生见乞者来其心不喜，正是贪吝业力之表现、正是悭吝习气之流露，业力深重则见乞不悦、习气炽盛则见苦不怜，此是业力之自然表现、之真实流露。
见乞者来四字，即是众生恶业之因缘、之考验，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知布施之因缘、知慈悲之重要、知考验之关键，及时觉悟、及时发心、及时布施、及时修行。
其心不喜四字，乃是众生恶业之心态、之反应。其心者，那个众生之心、贪吝众生之心。不喜者，不欢喜、不高兴、不乐意，谓众生见乞者前来，心中不欢喜、不高兴、不乐意，甚至心生厌恶、心生烦恼、心生嗔恨。
其心不喜四字，含摄无量深义：
一者明悭吝之表现，众生唯怀贪吝，故见乞者来其心不喜，悭吝炽盛则见施不悦、贪爱深重则见求不欢，此是悭吝之自然表现、之真实反应；
二者明慈悲之缺乏，众生缺乏慈悲、缺乏同体大悲，故见乞者苦而不怜、见众生苦而不救，其心不喜正是慈悲缺乏之表现、之流露；
三者明善根之微薄，众生善根微薄、信根不足，故见布施之因缘而不欢喜、见种善根之机会而不踊跃，其心不喜正是善根微薄之表现、之流露；
四者明对治之方法，对治其心不喜当以慈悲、当以无常、当以因果观，慈悲心生则见苦生怜、无常观起则知财非我、因果观明则知施有福，三者圆融、方名真实对治、方得真实欢喜。
其心不喜四字，即是众生恶业之心态、之反应，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之过患、知慈悲之重要、知对治之方法，及时觉悟、及时发心、及时修慈、及时修行。
设不获已而行施时九字，乃是众生恶业之勉强、之无奈。设者，假设、如果，谓假设、如果在不得已之情形下。不获已者，不得已、无可奈何，谓无法拒绝、无法推辞，迫于情面、迫于压力、迫于种种因缘，不得不布施、不得不施与。而行施者，而进行布施、而实行施与，谓虽心不情愿、虽心不欢喜，然迫于不得已、迫于无可奈何，勉强进行布施、勉强施与财物。时者，时候、时分，谓正当布施之时、正当施与之际。
设不获已而行施时九字，含摄无量深义：
一者明勉强之非真，众生布施出于不得已、出于无可奈何，非是真心发心、非是踊跃欢喜，如此之布施虽有布施之名、而无布施之实，虽有施与之行、而无布施之心，功德微薄、善根浅薄，非是真实布施、非是清净布施；
二者明悭吝之深重，众生虽迫于不得已而行布施，然悭吝之心未除、贪爱之执未舍，故虽施而心痛、虽与而不舍，此是悭吝深重之表现、之流露；
三者明发心之重要，布施之功德全在发心、全在心态，真心发心、踊跃欢喜，则虽少施而功德无量；勉强不得已、心不情愿，则虽多施而功德微薄，故发心最为重要、最为关键；
四者明修行之次第，众生初修行时，难免勉强、难免不情愿，然当渐次修习、渐次增长，从勉强到自然、从不情愿到欢喜、从少施到多施，渐次圆满布施波罗蜜、渐次成就菩萨行，此是修行之次第、之方法。
设不获已而行施时九字，即是众生恶业之勉强、之无奈，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知勉强之非真、知发心之重要、知修行之次第，及时觉悟、及时发心、及时真施、及时修行。
如割身肉四字，乃是众生恶业之比喻、之痛感。如者，犹如、好像，谓众生布施时之痛感，犹如割身上之肉一般。割者，切割、割伤，谓以刀切割身体之肉，极其痛苦、极其难忍。身肉者，身上之肉、自身之肉，谓最亲近、最珍贵、最不愿割舍之物。
如割身肉四字，含摄无量深义：
一者明悭吝之炽盛，众生视财宝犹如身肉、视施与犹如割肉，悭吝炽盛则爱财如命、贪爱深重则施财如割，此是悭吝炽盛之比喻、之真实写照；
二者明执著之深重，众生于财宝执著深重、爱恋炽盛，故布施时如割身肉、极其痛苦，执著越深则痛苦越甚、爱恋越盛则不舍越固，此是执著深重之表现、之流露；
三者明身见之根本，众生以身见为根本、以我执为基础，故视财宝为我所、视施与为损我，如割身肉之痛感正是身见我执之表现、之流露，破身见我执则能布施无畏、施而不执；
四者明菩萨之境界，菩萨修行布施波罗蜜，能以头目脑髓、国城妻子、种种珍宝，欢喜布施、心无悭吝，更何况财宝、更何况外物，菩萨之境界与凡夫之颠倒，天壤之别、不可同日而语，此正显菩萨行之伟大、布施波罗蜜之殊胜。
如割身肉四字，即是众生恶业之比喻、之痛感，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之炽盛、知执著之深重、知菩萨之境界，及时觉悟、及时破执、及时布施、及时修行。
深生痛惜四字，乃是众生恶业之结果、之感受。深者，深深、极其，谓痛惜之心极其深重、极其强烈。生者，生起、产生，谓痛惜之心从心中生起、从习气中流出。痛者，痛苦、痛心，谓布施之后心中痛苦、痛心疾首，如割身肉之痛、如丧亲之痛。惜者，惋惜、吝惜，谓布施之后心中惋惜、吝惜不舍，念念不忘、时时回想，悔恨不已、痛惜万分。
深生痛惜四字，含摄无量深义：
一者明悭吝之余习，众生虽迫于不得已而行布施，然悭吝之余习未除、贪爱之习气未断，故布施之后深生痛惜、悔恨不已，此是悭吝余习之表现、之流露；
二者明布施之不清净，众生布施之后深生痛惜，则此布施不清净、不圆满，虽有布施之行、而无布施之心，虽有施与之名、而无布施之德，功德微薄、善根浅薄，非是清净布施、非是圆满布施；
三者明悔恼之过患，布施之后深生痛惜、悔恨不已，则生悔恼、生烦恼，悔恼能破善根、能坏功德，令本已微薄之布施功德更为减损、更为破坏，故悔恼之过患甚大、甚深；
四者明随喜之对治，对治深生痛惜当以随喜、当以欢喜、当以回向，布施之后生随喜心、生欢喜心、生回向心，将功德回向一切众生、回向无上菩提，则能破痛惜、能增功德、能圆布施，三者圆融、方名真实对治、方得清净布施。
深生痛惜四字，即是众生恶业之结果、之感受，世尊特为标举、特为开显，令一切众生知悭吝之余习、知悔恼之过患、知随喜之功德，及时觉悟、及时随喜、及时回向、及时修行。
此段经文从尔时世尊复告曼殊室利童子言起，至深生痛惜结束，含摄一大主题：即是宣说末世众生贪吝愚痴之恶业相状，从不识善恶之根本到唯怀贪吝之心相，从不知布施之愚痴到愚痴无智之总结，从阙于信根之缺憾到多聚财宝之行相，从勤加守护之执著到见乞者来之因缘，从其心不喜之心态到设不获已之勉强，从如割身肉之比喻到深生痛惜之感受，层层递进、步步深入，将末世众生贪吝愚痴之恶业相状，描绘得淋漓尽致、刻画得入木三分，令一切闻者知恶业之过患、知贪吝之苦恼、知布施之功德、知修行之要领，及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。
此段经文看似简短，实则含摄无量义趣、无量因果、无量教化，是药师法门消灾度苦之基础、是修行布施波罗蜜之镜鉴、是末世众生改过迁善之明灯。一切众生但能对照经文、反省自心、改过迁善、发心布施，即得破悭贪、种善根、结善缘、得富乐、圆佛道。贪吝愚痴之因果，当更为广演以明业报之真实。
众生不识善恶、唯怀贪吝、不知布施、愚痴无智、阙于信根、多聚财宝、勤加守护、见乞不喜、施如割肉、深生痛惜，如是种种恶业、种种烦恼，必有如是之果报、如是之苦恼。
因果之理含摄五层：
一者现世之报，贪吝愚痴之人现生则贫穷困苦、人所不齿、财物耗散、所求不遂，虽多聚财宝而不能安享、虽勤加守护而终归失去，此是现世之花报、之余报；
二者命终之报，贪吝愚痴之人命终则堕饿鬼道、受饥渴之苦，所谓口中火燃、咽如针尖、腹如大山，长劫受苦、无有出期，此是命终之正报、之主报；
三者后世之报，贪吝愚痴之人从饿鬼出复堕畜生、受杀害之苦，从畜生出复生人中、仍受贫穷困苦之报，辗转轮回、无有出期，此是后世之余报、之转报；
四者业力之不可思议，贪吝之业力不可思议、因果之报应不可思议，虽一时之悭吝、一念之不施，亦必得如是之果报、如是之苦恼，因果不虚、善恶有报，决定不差、决定不失；
五者改过之可转，因果虽定、业力虽深，然若能及时觉悟、及时改过、及时布施、及时修行，则业力可转、因果可变、苦报可免、善果可得，此是佛法之不可思议、是药师法门之不可思议。
具此五层因果，故贪吝愚痴之过患甚大、甚深，一切众生应当深心畏惧、及时觉悟、及时改过、及时行善、及时修行。布施功德之深义，当更为广演以明对治之殊胜。
布施为六度之首、为菩萨行之根本、为破悭吝之利器，其功德不可思议、其果报不可思议。
布施功德含摄七层：
一者破悭吝，布施能破众生悭吝执著、能断众生贪爱烦恼，令众生从悭吝中解脱、从执著中自在，此是布施之根本功德、之直接作用；
二者种善根，布施能种一切善根、能增一切福德，令众生善根增长、福德圆满，此是布施之善根功德、之福报作用；
三者结善缘，布施能与一切众生结善缘、结法缘，令众生人缘广大、善友云集，此是布施之因缘功德、之人际作用；
四者得富乐，布施之因必得富乐之果，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，现生得安乐、命终得善道、究竟得佛果，此是布施之果报功德、之利益作用；
五者修慈悲，布施能修众生慈悲心、能长众生同体大悲，令众生见苦生怜、见乞生欢，此是布施之慈悲功德、之心行作用；
六者圆佛道，布施波罗蜜圆满则能圆成佛道，菩萨修行六度以布施为首、以布施为基，布施圆满则五度皆圆、佛道皆成，此是布施之究竟功德、之菩提作用；
七者药师愿，药师如来第三愿无尽资生愿、第十二愿得妙衣服愿、第十一愿得妙饮食愿，即是专为布施贫苦、令众生得安乐而发之愿，一切众生但能依药师法门、发心布施、救济贫苦，即得蒙药师如来本愿加持、即得无量功德、即得圆成佛道。
具此七层功德，故布施最为殊胜、最为重要，一切众生应当深心信受、及时发心、及时布施、及时修行。
法砺法师于药师经疏中开示云，末世众生多有贪吝愚痴、不识善恶、不知布施者，此皆是无明业力之所使、皆是悭吝习气之所流，世尊特为宣说、特为救度，令一切众生知贪吝之过患、知布施之功德、及时改过、及时行善。
法砺法师更云，布施之法有三种：财施、法施、无畏施，一一皆有无量功德、无量果报，财施得财富、法施得智慧、无畏施得安乐，因果不虚、善恶有报。法砺法师又云，布施之要在于发心，真心发心、踊跃欢喜，则虽少施而功德无量；勉强不得已、心不情愿，则虽多施而功德微薄，故发心最为重要、最为关键。
法砺法师更云，持诵药师经者，当以布施为辅助、以慈悲为根本，每日持诵之余，当随力布施、随分救济，令持诵与布施相应、令愿力与善行相符，如此则与药师如来本愿相应、则得如来愿力加持、则业障消除、善根增长、现世安乐、究竟成佛。
后世有修学人依法砺法师之疏义，每日持诵药师经、随力布施贫苦，虽家财不多而欢喜布施、虽施与不多而心无悭吝，经数年而家道渐丰、善缘渐广、身心安乐、智慧增长，命终之日正念分明、蒙佛接引往生净土，此是依祖论修行之真实感应、真实利益。
道宣律师于行事钞中开示云，布施为菩萨行之根本、为出家僧众之必修，出家僧众当以法施为主、以财施为辅，在家信众当以财施为主、以法施为辅，二者圆融、方名真实布施、方得清净功德。
道宣律师更云，末世众生贪吝炽盛、悭执深重，见乞者来其心不喜、设不获已而行施时如割身肉、深生痛惜，此皆是业力深重、习气炽盛之表现，当以戒律为根本、以布施为对治、以慈悲为方便，渐次修习、渐次增长，从勉强到自然、从不欢喜到欢喜、从少施到多施，渐次圆满布施波罗蜜。
道宣律师一生严持戒律、精进修行，同时广行布施、普度众生，其弘法理念即是立足戒律、融通布施、倡导菩萨行，此正与药师法门之精神完全相应。道宣律师曾开示云，持戒之人若能兼行布施、兼持药师经、兼称药师名，则戒行易清、悭吝易破、善根易长、佛道易成，以药师如来第三愿无尽资生愿之加持力故、以布施波罗蜜之功德力故。
历代僧团依道宣律师之教，于结夏安居之时、于斋会法会之际，皆广行布施、普济贫苦、持诵药师经、称念药师名，以求悭吝消除、善根增长、僧团和合、佛法久住，此是药师法门与布施波罗蜜于僧团修行中之真实应用、真实利益。
怀素法师于四分律开宗记中开示云，大乘佛法圆融无碍、布施与持戒圆融不二、布施与智慧圆融不二、布施与慈悲圆融不二，一切法门皆以布施为基础、为方便，令一切众生破悭贪、种善根、圆佛道。
怀素法师更云，末世众生多执著、多分别，或执持戒而毁布施、或执布施而毁持戒、或执智慧而毁方便，此皆是不知法门圆融、不知菩萨行不二之理。
药师法门即是圆融不二之法门，布施与持戒不二、布施与智慧不二、布施与慈悲不二、布施与愿力不二，一切不二、圆融无碍，故能普利一切根机、摄取一切众生。怀素法师此释，深明药师法门与布施波罗蜜之圆融义趣，令修学者离分别执著、入圆融不二之境。
历代有修学人依怀素法师之开示，破除对法门之偏执、正信受持药师法门、兼修布施波罗蜜、兼持戒律、兼行菩萨道，终得悭吝消除、善根增长、智慧圆满、往生净土、圆成佛道，此是依祖论破执之真实利益、真实感应。
圆照法师于药师经疏钞中开示云，药师法门与布施波罗蜜相融相通、现世安乐与布施功德不二，持诵药师经者若能兼行布施、普济贫苦，则现世得财富安乐、消灾延寿，命终得往生净琉璃世界、与药师如来及日光月光二菩萨俱会一处，此是药师如来本愿之力、不可思议。
圆照法师更云，布施之法三根普被、利乐有情，上根之人布施时能三轮体空、无施者受者施物之分别，得无生法忍、圆布施波罗蜜；中根之人布施时能发菩提心、回向一切众生，得善根增长、精进修行；下根之人布施时能随力随分、欢喜踊跃，得现世安乐、命终善道。
三位大德之开示，皆深明药师法门与布施波罗蜜之圆融义趣、三根普被之广大功德，令一切修学者各得其益、各成就。
印光大师于文钞中开示云，末世众生业重福薄、贪吝炽盛、悭执深重，唯当依佛愿力、以布施为对治、以持名为方便，方得于现生中离苦得乐、圆成佛道。
印光大师更云，布施之法最为易行道、最为稳当法，一切众生无论贫富贵贱、无论上中下根，但能随力随分、欢喜布施，皆得种善根、得福报、离苦恼、圆佛道。
印光大师虽以念佛为归趣，然亦赞叹布施之功德、劝导众生广行布施，令一切众生知布施之重要、知悭吝之过患，及时发心、及时行善。
憨山大师于梦游集中开示云，众生之心本来清净、本来具足，唯以贪吝执著故有贫穷、有苦恼、有轮回，若能以布施破悭贪、以慈悲破执著、以智慧破颠倒，则本具之佛性显发、本具之功德圆满、本具之富乐现前。
憨山大师更云，布施即是布施自心之悭贪、即是布施自心之执著、即是布施自心之颠倒，非仅布施外在之财物，内外俱施、心物不二，方名真实布施、方得清净功德。
虚云老和尚于战乱之世、艰苦之时，广行布施、普济贫苦、持诵药师经、称念药师名，以如来本愿安定人心、以布施功德普利群生，其一生安僧度众、弘法利生，即是药师法门与布施波罗蜜于乱世中之真实践行、真实利益。
三位大德之开示与行持，皆深明药师法门与布施波罗蜜于末法时代中之重要意义、真实利益，令一切修学者生信心、起精进、发布施、不退转。布施之真实义，当更为广明以显三轮体空之深旨。
布施者，非仅布施外在之财物、非仅施与外在之众生，更是布施自心之悭贪、布施自心之执著、布施自心之颠倒，内外俱施、心物不二、三轮体空，方名真实布施、方得清净功德。
三轮体空者，施者空、受者空、施物空，三轮皆空、无有分别，谓布施时不执著有我能施、不执著有彼受施、 不执著有物可施， 三轮清净、体性皆空，如此之布施名真实布施、名清净布施、名无相布施， 其功德不可思议、其果报不可思议。
三轮体空含摄三层深义：一者施者空，能施之人本来空寂、无有实我，五蕴和合、众缘所生，无有常一自在之我，故不执著有我能施；二者受者空，所施之人本来空寂、无有实我，五蕴和合、众缘所生，无有常一自在之我，故不执著有彼受施；三者施物空，所施之物本来空寂、无有实体，因缘和合、暂有还无，无有常一自在之物，故不执著有物可施。三轮皆空、体性清净，如此之布施则无悭吝、无执著、无悔恼、无分别，功德无量、果报不可思议。
然三轮体空非是凡夫所能顿悟、所能顿行，当渐次修习、渐次增长，从有相布施到无相布施、从有执布施到无执布施、从有限布施到无限布施，渐次圆满布施波罗蜜、渐次成就菩萨行。
一切修学者但能渐次修习、渐次增长，皆得圆满布施、皆得清净功德、皆得圆成佛道。布施之种类，当更为详明以利益一切根机。布施有三种：财施、法施、无畏施，一一皆有无量功德、无量果报。
财施者，以财物施与贫穷困苦之人，令其离苦得乐，财施又有内财外财之分，外财谓金银、珍宝、田宅、产业、饮食、衣服、医药等种种外在财物，内财谓头目、脑髓、血肉、妻子、国城等种种内在之物，菩萨修行布施波罗蜜，能以内外财物欢喜布施、心无悭吝。
法施者，以佛法施与一切众生，令其离苦得乐、圆成佛道，法施又有世间法出世间法之分，世间法谓伦理、道德、文化、技艺等种种世间知识，出世间法谓经典、戒律、禅定、智慧等种种出世佛法，菩萨修行法施，能以世间出世间法欢喜施与、令一切众生得安乐、得解脱。
无畏施者，以无畏施与一切众生，令其离恐怖、得安乐，无畏施又有救苦救难、安慰劝导、保护救助等种种，菩萨修行无畏施，能以种种方便令一切众生离恐怖、得安乐、得自在。
三种布施圆融不二、相辅相成，财施能济现世之苦、法施能济究竟之苦、无畏施能济当下之苦，三者圆融、方名真实布施、方得圆满功德。
一切修学者但能随力随分、欢喜行施，或财施、或法施、或无畏施，皆得种善根、得福报、离苦恼、圆佛道。
布施之方法，当更为详细以利益当代大众。当代大众修学布施波罗蜜，当以随力随分为原则、以欢喜踊跃为心态、以回向菩提为归趣，于日常生活中时时行施、处处行善，令布施成为习惯、令善行成为自然。
布施之具体方法含摄七种：
一者定时布施，每月固定日期、固定金额，布施贫苦、供养三宝、救济灾难，令布施成为定课、成为习惯；
二者随缘布施，遇见贫苦、遇见乞者、遇见需要帮助之人，随力随分、欢喜布施，不推辞、不悭吝、不勉强；
三者随喜布施，见他人布施、见他人行善，心生随喜、心生欢喜，或随力赞助、或随喜赞叹，令随喜成为习惯、令欢喜成为自然；
四者法施为主，以佛法布施为主、为根本，为他人讲解佛法、推荐经典、分享修行心得，令一切众生闻法得度、离苦得乐；
五者无畏施为辅，以无畏布施为辅、为方便，安慰苦恼之人、救助危难之人、保护弱小之人，令一切众生离恐怖、得安乐；
六者回向菩提，布施之后发回向心，将一切功德回向一切众生、回向无上菩提，令功德无量、令善根增长、令佛道圆满；
七者三轮体空，布施之时观三轮体空、无施者受者施物之分别，令布施清净、令功德圆满、令佛道成就。
具此七种方法，一切修学者皆能于日常生活中广行布施、普度众生，皆得破悭贪、种善根、结善缘、得富乐、圆佛道。
布施与当代公益之关系，当更为详明以显法门之现世应用。当代社会公益事业发达、慈善活动频繁，所谓扶贫济困、助学助医、救灾救难、环保保护、动物保护等种种公益慈善，皆是布施波罗蜜之现世应用、皆是菩萨行之时代体现。
当代大众修学布施波罗蜜，当以公益慈善为方便、以菩提心为根本、以药师法门为加持，积极参与公益慈善、广行布施救济，令公益慈善成为修行、令布施救济成为道场。 |
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澳藏•大藏经 > 大乘五大部外重译经 > 药师琉璃光如来本愿功德经 > 《澳藏·药师琉璃光如来本愿功德经》第二千零六十九函卷 
