| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:41:43 |
《澳藏·大般若波羅蜜多經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《大般若波羅蜜多經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《大般若波羅蜜多經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《大般若波罗蜜多经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月十六日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第四百玖拾伍函卷
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我做不到“能所不二”，所以修不好念’‘发愿太遥远，我先顾好自己’”，如“从‘走路时觉察脚步（不执着能走与所走）、发愿‘不发脾气’（正愿）’开始，慢慢体会‘端身、正愿、住念’的不二义”，借“住对面念”的表法，破“执形式、执能所”的迷执，不执念而忘空。
此境可咏：“端身正愿住对念，能所不二显真见；非是有念实可住，无住念显空性遍。”
四句“入等持王妙三摩地”，“入”者，非“‘进入’的世俗动作”，乃“契入、证入实相三昧的修证”，如“水滴融入大海（入），非仅物理结合，乃‘一体不二’的证悟；
“等持王”者，“等持”即三昧，“王” 喻“此三昧统摄一切三昧，如国王统摄四方，乃‘三昧中最究竟、最殊胜’的总持三昧”，非“有‘王’的分别”，乃“显‘万定归源’的圆融义”；
“妙三摩地”者，“妙”指“超越世俗有漏三昧、契合实相的胜妙”，非“普通定境”，乃“定中显空、空不碍定的不二三昧”。
此句的核心比喻如“百川归海”，一切三昧如百川，等持王三昧如大海，百川终归大海，万定皆摄于此妙定，非“以王显威”，乃“借王显‘万定归一、即定即空’的实义”。
在“等持王三昧”教体中，所谓教体的特质是指显“万定归源、定空不二、以王显真”之教，破“执定有高下、执定空相违、执王为实有”之执，以“等持王”的表法，显“一切三昧皆从此定流出，定非实有乃空性显现，王非分别乃总持义，悟‘定即空，万定归一即显真’的义理”，超越世俗“‘这个定比那个定好，我要修最好的定’‘修定就是什么都不想，和空没关系’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘等持王妙三摩地’的教法，是提醒我们
‘修般若不要执着“修哪种定”，要知万定归源，关键是契合实相’，如‘修数息定、观心定，不比较“哪个定境好”，只问“是否能显空性、不执着”’，不执定高下，不定空分离”；
深义是指“等持王”的“王”是“空性的王”，非“有‘王’可称”，乃“以‘王’为方便，显‘三昧即实相’的义理”，如百川归海，大海（等持王）是“方便”，归海（入定）是“用”，合一（证真）后便知“王非‘实有可称’，乃‘总持万定即显王’；定非‘实有可入’，乃‘契空不二即显定’”，非定外有实相，王外有总持，乃入王定即显实相。
印光大师言“等持王者，非‘有王可称、有定可入’，乃‘以王显总、以定显空’，王而无王，定而无定，方是真定；若执‘有王、有定’，则落高下执，失般若圆融之性；若悟‘无王、无定’，则契空性，显等持王真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我修不到“等持王”，所以没希望’‘修定必须达到某种境界才有用’”，如“哪怕只是‘专注呼吸 5 分钟不胡思乱想’，也是在趋近‘定空不二’的义理，明白‘万定皆从实相生，不执着境界便是归源’”，借“等持王”的表法，破“执定高下、执定空违”的迷执，不执王而忘空。
此境可咏：“入于等持王妙定，万定归源显空性；非是有王实可称，无住王显真如境。”
末句“诸三摩地皆摄入此三摩地中，是所流故”，“诸三摩地”指一切大小三昧，非“仅某几种定”，乃“显‘三昧无量，皆不离实相’的广泛性”；“皆摄入”者，“摄入”非“有‘能摄’与‘所摄’的分别”，乃“万定本源于此等持王定，如支流源于大海，非‘强行纳入’”；
“是所流故”者，“所流”指“此等持王定是一切三昧的本源，一切三昧皆从此定流出，如大海是百川的本源，百川皆从大海流出”，非“有‘源流’的实相”，乃“显‘万定归一、本源即实相’的义理”。
此句的核心比喻如“众流归源”，一切三昧如众流，皆从等持王定（本源）流出，又回归此定，非“以源显尊”，乃“借源显‘万定同体、即定即实相’的义理”。
在“诸定摄入”教体中，所谓教体的特质是指显“万定同源、流摄不二、以源显真”之教，破“执定有源流、执摄入有能所、执本源有实相”之执，以“诸三摩地皆摄入此三摩地中”的描述，显“一切三昧非‘各自独立’，乃‘同源于等持王定、同归于实相’，摄入非‘强行收纳’，乃‘本源与支流的自然合一’，悟‘源流非实有，同源即实相’的义理”，超越世俗“‘这个定是基础，那个定是进阶，不能互通’‘本源是独立存在的，要先找到本源才能修定’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘诸定摄入’的教法，是提醒我们‘修任何三昧都要知其与实相的关联，不把定修得孤立割裂’，如‘修数息定时，不执着“只数呼吸、不管其他”，而知“数息是为了心定，心定是为了显空性”，与等持王定的核心义理相通；修观想定时，不执着“观想的形象”，而知“观想是方便，最终要归向“能观所观不二”的实相’”，不执定孤立，不偏离本源”；
深义是指“摄入”的“入”是“空性的入”，非“有‘入’可摄、有‘源’可归”，乃“以‘摄入’为方便，显‘万定即实相’的义理”，如众流归源，源流（诸定与王定）是“方便”，归源（摄入）是“过程”，合一（证真）后便知“摄入非‘实有可摄’，乃‘同源故自然合一’；本源非‘实有可寻’，乃‘万定显空故本源显’”，非本源外有实相，摄入外有合一，乃摄入即显实相。
莲池大师言“诸定摄入者，非‘有定可摄、有源可归’，乃‘以摄显合、以源显空’，摄而无摄，源而无源，方是真源；若执‘有摄、有源’，则落分别执，失般若同源之性；若悟‘无摄、无源’，则契空性，显诸定摄入真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我必须先修等持王定，才能修其他定’‘我修的定和别人不一样，肯定不对’”，如“修‘专注做事’的定（如专注读书、专注工作），只要‘不执着结果、不被杂念转’，便是在趋近‘定空不二’的本源义，明白‘任何定境只要契合实相，皆是等持王定的显相’”，借“诸定摄入”的表法，破 “执定孤立、执源实有”的迷执，不执摄而忘空。
此境可咏：“诸定摄入王定中，万流归源显真融；非是有入实可摄，无住入显空性通。”
世尊安住师子座，说法破邪显威德；自敷尼坛结跏趺，身心合一入真途。
端身正愿住对念，能所不二显真见；入于等持王妙定，万定归源显空性。
诸定摄入王定中，万流归源显真融；非是有座实可踞，无住座显空性彻。
非是有坐实可结，无住坐显空性舒；非是有念实可住，无住念显空性遍。
非是有王实可称，无住王显真如境；非是有入实可摄，无住入显空性通。
世尊三昧圆融显，般若定慧遍虚空；不执座坐分形相，不废念王显实宗。
愿借世尊定妙义，随顺根器破迷封；恒修端身住念行，会定归一证空冲。
师子座上趺坐显，等持王定照万峰；悟此圆融真义在，般若灯明耀永终。
经文“尔时，世尊正知正念，从等持王安庠而起”，“尔时”者，非“世俗时间刻度”，乃“世尊出定、放光说法的因缘成熟时”，如“黎明破晓（尔时），非仅指时辰，乃‘光明显发、众生可受度’的法缘；
“正知正念”者，“正知”指“了知出定入定皆契实相，无有迷惑”，“正念”指“安住般若慧，不执‘出定’‘入定’的分别”，非“仅‘不打妄想’的浅层念”，乃“离二边、契中道的胜义念”；
“从等持王安庠而起”者，“安庠 指“出定动作从容舒缓，非‘仓促急起’”，喻“修行者出入定皆应如世尊般从容，不执定相、不慌不忙”，“等持王”即前文世尊所入的三昧王，表“出定亦不离定的核心义理，非‘出定即失定’”。
此句的核心比喻如“日出东山”，世尊从等持王定中安庠而起，如朝阳从容升出东山，不疾不徐却遍洒光明，非“以起显动”，乃“借起显‘动静不二’的实义”。
在“世尊出定”教体中，所谓教体的特质是指显“出入定不二、正知正念、以动显真”之教，破“执出定入定有分别、执正知正念为浅层、执动静相违”之执，以“正知正念、安庠而起”的行持，显“世尊出定不离定慧，动静皆契实相，正知正念非‘刻意维系’，乃‘实相自然流露’，悟‘动静不二，即动即真’的义理”，超越世俗“‘入定是修、出定是凡，二者无关’‘正知正念就是时刻紧绷，不能放松’” 的认知。
此层的浅义是指明白“‘世尊出定’的教法，是提醒我们‘修般若要在出入定、动静中皆保持正知正念，不执着“只有打坐才是修”’，如‘打坐时观心（入定修），出定后吃饭、工作时也觉察心念（出定修）；遇到急事时不慌乱（安庠），保持清晰觉察（正知正念）’，不把修行局限在‘定中’，而融入日常动静”；
深义是指“安庠而起”的“起”是“空性的起”，非“有‘起’可动”，乃“以‘起’为方便，显‘动静即实相’的义理”，如日出东山，日出（出定）是“方便”，光明（定慧）是“体”，观日（修证）后便知“起非‘实有可动’，乃‘动静不二即显起’；正知非‘实有可持’，乃‘契实相即显正知’”，非动外有实相，出定外有定慧，乃出定即显实相。
印光大师言“安庠出定者，非‘有起可动、有定可出’，乃‘以起显动、以定显慧’，起而无起，出而无出，方是真出；若执‘有起、有出’，则落动静执，失般若不二之性；若悟‘无起、无出’，则契空性，显安庠出定真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我出定后就乱了，修不好’‘只有长时间打坐才叫有定’”，如“从‘出定后保持 3 分钟觉察呼吸’开始，慢慢延长觉察时间，明白‘正知正念是在生活中慢慢培养的，动静皆可修’”，借“世尊出定”的表法，破“执动静分别、执正知浅层”的迷执，不执起而忘空。
此境可咏：“世尊出定正知随，安庠动静显真仪；非是有起实可动，无住起显空性熙。”
次句“以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界”，“净天眼” ，“净” 指“离烦恼障、所知障的清净”，非“有‘眼’的形相”，乃“般若慧所显的胜义眼，能照见法界实相”；“天眼”指“超越世俗肉眼局限，能观十方世界、过去未来的智慧眼”，非“‘看得见远方’的世俗神通”，乃“‘照见实相’的般若妙用”；
“观察十方殑伽沙等诸佛世界”者，“殑伽沙”喻“数量极多，如恒河沙数”，“诸佛世界”指“一切佛土”，非“仅‘空间上的世界’”，乃“‘法界一切众生根器’的表法”，表世尊以净天眼照见一切众生根器，为后续放光说法、利益众生做因缘。
此句的核心比喻如“净镜照物”，世尊的净天眼如“无染净镜”，能照见十方诸佛世界（一切众生根器），无有遗漏、无有扭曲，非“以眼显能”，乃“借眼显‘慧照实相’的义理”。
在“净天眼观” 教体中，所谓教体的特质是指显“慧眼照真、观无分别、以观显真”之教，破“执天眼为实有、执观察有能所、执世界有实相”之执，以“净天眼观察十方”的描述，显“世尊的天眼非‘世俗神通’，乃‘般若慧的自然妙用’，观察非‘有“能观”“所观”的分别’，乃‘照见法界实相的无分别照’，悟‘眼即慧，观即实相’的义理”，超越世俗“‘天眼是迷信，不可能有’‘能看见远方就是有天眼’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘净天眼’的教法，是提醒我们‘修般若要培养“照见实相的智慧眼”，不被世俗表象迷惑’，如‘看到他人行为不当，不执着“他是坏人”的表象（肉眼见），而能照见“他是被无明烦恼所困”的实相（智慧眼观）；面对生活困境，不执着“我好倒霉”的表象，而能照见“无常是实相，困境是修行契机”’，不只用肉眼看表象，更用智慧眼观实相”；
深义是指“净天眼”的“眼”是“空性的眼”，非“有‘眼’可照”，乃“以‘眼’为方便，显‘慧照即实相’的义理”，如净镜照物，净镜（净天眼）是“方便”，照物（观世界）是“用”，见真（证实相）后便知 “眼非‘实有可照’，乃‘慧照实相即显眼’；观非‘实有可察’，乃‘无分别照即显观’”，非慧外有实相，观察外有世界，乃观察即显实相。
莲池大师言“净天眼者，非‘有眼可照、有界可观’，乃‘以眼显慧、以观显真’，眼而无眼，观而无观，方是真观；若执‘有眼、有观’，则落神通执，失般若照真之性；若悟‘无眼、无观’，则契空性，显净天眼真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没有天眼，肯定悟不了实相’‘只有菩萨才有智慧眼，我没有’”，如“从‘观照 “水杯会坏、食物会吃完”的无常实相’开始，慢慢培养“智慧眼”，明白“每个人本具照见实相的能力，只需去除无明烦恼的遮蔽”，借“净天眼”的表法，破“执眼实有、执观分别”的迷执，不执眼而忘空。
此境可咏：“净天眼见十方界，慧照无分别真解；非是有眼实可照，无住眼显空性澈。”
三句“举身怡悦，从两足下千辐轮相，各放六十百千具胝那庾多光”，“举身怡悦”者，“举身”指“全身，非‘局部’”，喻“世尊证得实相后，全身每个细胞、每个毛孔皆显法喜，非‘仅心里高兴’的世俗愉悦”；“怡悦”指“契实相后的究竟法乐，非‘感官刺激的快乐’”，如“花开绽放（怡悦），非‘刻意为之’，乃‘本性自然流露’的生机；
“两足下千辐轮相”者，“千辐轮相”是佛陀三十二相之一，表“佛陀能广度众生、转法轮的殊胜德相”，非“仅‘脚上的纹路’”，乃“‘以足显 “行化众生”’的表法”；
“各放六十百千具胝那庾多光”者，“六十百千具胝那庾多”为极多数量，表“光明无量，非‘有限可数’”，“光”指“般若慧光，能破众生无明黑暗，非‘物理光线’”，乃“‘以光显 “慧照众生”’的义理”。
此句的核心比喻如“莲开献瑞”，世尊举身怡悦如“莲花绽放的生机”，足下放光如“莲瓣映出的慧辉”，非“以光显亮”，乃“借光显‘法喜遍身、慧照众生’的实义”。
在“足下放光”教体中，所谓教体的特质是指显“法乐遍身、光显慧用、以光显真”之教，破“执怡悦为世俗乐、执光为物理相、执放光有能所”之执，以“举身怡悦、足下放光”的瑞相，显“世尊的法乐非‘感官快乐’，乃‘实相自然流露的喜悦’；光明非‘物理光线’，乃‘般若慧的利益众生用’，悟‘乐即实相，光即慧用’的义理”，超越世俗“‘修行就该苦哈哈，不能有快乐’‘放光都是神话，不可能是真的’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘足下放光’的教法，是提醒我们‘修般若证得实相后，会自然生起法喜，这种喜悦能像光一样感染他人’，如‘自己通过观心断了一个烦恼，生起“内心清净”的法喜（举身怡悦）；用这个经验帮助他人断烦恼，就是“放光利益众生”（慧光普照）’，不排斥修行中的法喜，不把“放光”看作“遥不可及的神话””；
深义是指“放光”的“光”是“空性的光”，非“有‘光’可放”，乃“以‘光’为方便，显‘慧用即实相’的义理”，如莲开献瑞，莲辉（光）是“方便”，花香（法乐）是“体”，闻香（修证）后便知“光非‘实有可放’，乃‘慧利众生即显光’；乐非‘实有可悦’，乃‘契实相即显乐’”，非光外有实相，法乐外有慧用，乃放光即显实相。
澄观大师言“足下放光者，非‘有光可放、有乐可悦’，乃‘以光显慧、以悦显真’，光而无光，悦而无悦，方是真悦；若执‘有光、有悦’，则落有相执，失般若法乐之性；若悟‘无光、无悦’，则契空性，显足下放光真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着 ‘我修行没感受到法喜，肯定修错了’‘我没能力放光利益众生’”，如“哪怕只是‘帮他人解了一个小疑惑，让对方生起信心’，也是在‘放光’；哪怕只是‘打坐时心稍微清净了一点’，也是‘法喜的开始’”，借“足下放光” 的表法，破“执乐世俗、执光实有”的迷执，不执光而忘空。
此境可咏：“举身怡悦光自放，足下轮相显慧光；非是有光实可放，无住光显空性扬。”
末句“从足十指、两趺、两跟、四踝、两胫、两腨、两膝、两髀、两股、腰胁、腹背、脐中、心上、胸臆德字、两乳、两腋、两肩、两膊、两肘、两臂、两腕、两手、两掌、十指、项咽、颐颔、颊额、头顶、两眉、两眼、两耳、两鼻、口四牙、四十齿、眉间毫相，一一身分各放六十百千具胝那庾多光”。
“一一身分”指世尊全身每一个部位，非“仅列举的部位”，乃 “显‘全身无一处不显慧光，无一处不具德用’”，喻“修行者若契实相，全身、全心、全行皆显般若妙用，非‘局部有修、局部无修’”；“
各放六十百千具胝那庾多光”者，“各放”表“每个部位皆放光，非‘仅一处放’”，显“慧光遍满、无有遗漏”，“六十百千具胝那庾多” 重申“光明无量，超越言思”，表“利益众生的范围无量，非‘仅度少数人’”。
此句的核心比喻如“旭日普照”，世尊全身各处分光如“旭日遍洒光芒，无一处不照、无一物不暖”，非“以光显多”，乃“借光显‘慧遍全身、利生无量’的实义”。
在“全身放光”教体中，所谓教体的特质是指显“慧遍全身、光满十方、以遍显真”之教，破“执身分有优劣、执放光有局限、执利生有范围”之执，以“一一身分各放无量光”的瑞相，显“世尊全身每个部位皆显般若慧光，无有高下优劣，放光无量即利生无量，悟‘身分不二，利生无限，即遍即真’的义理”，超越世俗“‘修行只有心修有用，身体修没用’‘我只能帮助身边几个人，利生范围太小’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘全身放光’的教法，是提醒我们‘修般若要让智慧融入全身、全行，不执着“只有心是修的，身体是凡的”，同时发心利益无量众生’，如‘用手帮人（手放光）、用口说善言（口放光）、用心生慈悲（心放光），全身每个动作、每个念头皆可显慧用；哪怕现在只能帮身边人，也要有“未来度无量众生”的愿心’，不割裂身心修行，不局限利生范围”；
深义是指“一一身分” 的“分”是“空性的分”，非“有‘分’可别”，乃“以‘分’为方便，显‘全身即实相’的义理”，如旭日普照，旭光（全身光）是“方便”，普照（遍利）是“用”，受暖（修证）后便知“分非‘实有可别’，乃‘全身不二即显分’；光非‘实有可量’，乃‘利生无量即显光’”，非身分外有实相，遍利外有慧用，乃全身放光即显实相。
印光大师言“全身放光者，非‘有分可别、有光可量’，乃‘以分显遍、以光显空’，分而无分，量而无量，方是真量；若执‘有分、有量’，则落分别执，失般若遍满之性；若悟‘无分、无量’，则契空性，显全身放光真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我身体有缺陷，肯定修不好’‘我能力小，度不了无量众生’”，如“接纳自己的身体，在现有条件下践行善举（如用声音传递善念）；从‘度身边一个人’开始，慢慢扩展心量，明白‘利生愿心无量，便是“度无量众生”的开始’”，借“全身放光”的表法，破“执身分优劣、执利生局限”的迷执，不执分而忘空。
经文“此一一光各照三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界”，“此一一光”者，指前文世尊全身各处分放的每一缕光，非“仅‘数量上的逐一’”，乃“显‘每一缕光皆具遍照之力，无有强弱之分’”，喻“般若慧用无有差别，每一份善念、每一次觉察皆能利益众生”；
“各照三千大千世界”者，“三千大千世界”为佛教对宇宙的描述，非“仅‘空间上的局限范围’”，乃“‘众生根器所及、可受度的区域’”的表法，“各照”显“光无遗漏，皆能抵达众生可受度处”；
“从此展转遍照”者，“展转”指“光不局限于初始照射范围，而是如涟漪般层层扩散、无有止境”，非“‘机械传递’的世俗动”，乃“‘慧用自然延伸、利益众生无有边界’”的义理；
“十方殑伽沙等诸佛世界”者，“十方”指东、南、西、北等一切方向，显“光无方向局限，能遍达一切处”，“殑伽沙等”重申数量无量，表“诸佛世界无穷无尽，光亦能遍照无余”。
此句的核心比喻如“投石涟漪”，世尊放出的每一缕光如“投入湖心的石子，涟漪层层扩散、无有边际”，非“以光显远”，乃“借光显‘慧用遍满、利益众生无有边界’的实义”。
在“光遍十方”教体中，所谓教体的特质是指显“慧光无界、展转遍照、以遍显真”之教，破“执光有范围、执照有能所、执世界有实相”之执，以“一一光遍照十方诸佛世界”的描述，显“世尊的慧光非‘物理光线有局限’，乃‘般若慧用无边界’，展转遍照非‘刻意传递’，乃‘慧用自然延伸’，悟‘光即慧，遍照即实相’的义理”，超越世俗“‘我的能力有限，只能帮身边几个人’‘佛法的影响范围太小，很多人接触不到’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘光遍十方’的教法，是提醒我们‘修般若要相信“慧用无有边界”，不局限自己的能力，哪怕只是微小的善举也能展转利益他人’，如‘给陌生人一个微笑，对方可能因这个微笑心情变好，再将善意传递给更多人（展转遍照）；分享一句修行心得，可能有人因这句话生起信心，进而影响更多人接触佛法’，不轻视‘小善’，不局限‘慧用’”；
深义是指“展转遍照”的“照”是“空性的照”，非“有‘光’可照、有‘界’可遍”，乃“以‘照’为方便，显‘慧用即实相’的义理”，如投石涟漪，涟漪（光）是“方便”，扩散（遍照）是“用”，及远（利生）后便知“照非‘实有可及’，乃‘慧用无界即显照’；界非‘实有可遍’，乃‘众生可度即显界’”，非光外有实相，遍照外有世界，乃遍照即显实相。
印光大师言“光遍十方者，非‘有光可照、有界可遍’，乃‘以光显慧、以遍显空’，光而无光，遍而无遍，方是真遍；若执‘有光、有遍’，则落范围执，失般若无界之性；若悟‘无光、无遍’，则契空性，显光遍十方真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我没能力影响更多人，做不做善举都一样’‘佛法离普通人太远，我没办法传递’”，如“从‘在社交媒体分享正能量文字’‘给家人讲简单的因果道理’开始，明白‘每一次传递都是“展转遍照”，都是在利益众生’”，借“光遍十方”的表法，破“执光局限、执照能所”的迷执，不执照而忘空。
此境可咏：“一一光昭三千界，展转遍照十方谐；非是有光实可遍，无住光显空性皆。”
“其中有情遇斯光者，必得无上正等菩提”，“其中有情”者，“有情”指一切有生命、有觉知的众生，非“仅‘人类’”，乃“‘一切可受度、能生信心的众生’”的表法，“其中”显“无有众生被排除，皆在可受度范围内”；
“遇斯光者”者，“遇”非“‘物理上的看见’”，乃“‘心性上的契合、能生起信心’”的义理，如“干旱的草木（有情）遇春雨（光），非‘仅“接触”’，乃‘“吸收滋养而复苏”’，“斯光”指世尊放出的般若慧光，表“能令众生觉醒的佛法力量”；
“必得无上正等菩提”者，“无上正等菩提” 指佛陀的究竟觉悟，非“‘仅“未来成佛”的遥远结果’”，乃“‘遇光即种下菩提种子，终将走向觉悟’”的义理，“必得”显“因果不虚，只要与佛法结缘，终将证得究竟实相，无有例外”。
此句的核心比喻如“春种秋收”，众生遇慧光如“种子（菩提种子）遇春雨（光），终将生根发芽、开花结果（得菩提）”，非“以得显果”，乃“借得显‘因果不虚、众生皆可觉悟’的实义”。
在“遇光得菩提”教体中，所谓教体的特质是指显“光启菩提、因果不虚、以遇显真”之教，破“执有情有优劣、执遇光有先后、执菩提有实得”之执，以“有情遇光必得菩提” 的描述，显“一切众生皆有佛性，遇般若慧光皆能种下菩提种子，菩提非‘实有可求’，乃‘遇缘显发的本性’，悟‘有情不二，菩提即实相’的义理”，超越世俗“‘我根器差，肯定成不了佛’‘成佛太遥远，这辈子想都不敢想’” 的认知。
此层的浅义是指明白“‘遇光得菩提’的教法，是提醒我们‘每个众生都有觉悟的可能，只要接触佛法、生起信心，就是在走向菩提’，如‘有人因听一句“因果报应”而开始行善（遇光），有人因看一本佛经而开始观心（遇光），这些都是“得菩提”的开始，不一定要“马上成佛”，只要方向正确，终将抵达’，不自卑‘根器差’，不畏惧‘路遥远’”；
深义是指“必得菩提”的“得”是“空性的得”，非“有‘菩提’可得、有‘有情’可度”，乃“以‘得’为方便，显‘佛性即实相’的义理”，如春种秋收，种子（佛性）是“体”，结果（得菩提）是“用”，成熟（证真）后便知“得非‘实有可获’，乃‘佛性显发即显得’；遇非‘实有可逢’，乃‘因缘具足即显遇’”，非菩提外有实相，有情外有佛性，乃遇光即显实相。
莲池大师言“遇光得菩提者，非‘有光可遇、有菩提可得’，乃‘以遇显缘、以得显真’，遇而无遇，得而无得，方是真得；若执‘有遇、有得’，则落执着执，失般若佛性之性；若悟‘无遇、无得’，则契空性，显遇光得菩提真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我现在没什么进步，肯定成不了佛’‘只有高僧大德才能得菩提，我不行’”，如“从‘每天坚持一个善念、一次观心’开始，明白‘每一次践行都是在“遇光”，每一次觉悟都是在“得菩提”’，借“遇光得菩提”的表法，破 “执有情优劣、执菩提实得”的迷执，不执得而忘空。
此境可咏：“有情遇光菩提得，因果昭彰真如择；非是有得实可获，无住得显空性赫。”
一一光昭三千界，展转遍照十方谐；有情遇光菩提得，因果昭彰真如择。
非是有光实可遍，无住光显空性皆；非是有得实可获，无住得显空性赫。
光遍十方融法界，遇光得度显真楷；不执光界分远近，不废菩提显佛阶。
愿借世尊光妙义，随顺根器破迷霾；恒修善念传慧光，会光归一证空怀。
慧光照遍十方界，菩提普度万类皆；悟此圆融真义在，般若灯明耀九垓。
经文“尔时，世尊一切毛孔皆悉熙怡，各出六十百千具胝那庾多光”，“尔时”者，非“世俗时间刻度”，乃“世尊毛孔放光、法缘成熟的特定时刻”，如“百花齐放的盛春（尔时），非仅指季节，乃‘众生根器成熟、可受度化’的法时；
“一切毛孔”者，“毛孔”为身体极细微之处，显“世尊法身无有细微处不显般若，非‘仅显于粗大部位’”，喻“修行者若契实相，身心细微处皆能显慧用，无有遗漏”；
“皆悉熙怡”者，“熙怡”指“毛孔皆显法喜之态，非‘世俗表情的愉悦’”，乃“世尊证得实相后，法喜遍满身心、无有一处不自在的表法”，如“晨光拂过草木（熙怡），非仅‘外在润泽’，乃‘内在生机的自然流露’；
“各出六十百千具胝那庾多光”者，“各出”显“每一个毛孔皆能放光，无有先后、强弱之分”，表“般若慧用无有差别，细微处亦具无量力”，“六十百千具胝那庾多”重申数量无量，显“光非有限，能遍照无余”。
此句的核心比喻如“晨露映阳”，世尊一切毛孔如“清晨草叶上的露珠，每一颗露珠皆能映出朝阳（慧光），无有一颗遗漏”，非“以光显细”，乃“借光显‘法身细微处皆显般若、慧用无有差别’的实义”。
在“毛孔放光”教体中，所谓教体的特质是指显“慧遍细微、法喜满身、以细显真”之教，破“执毛孔为凡俗、执光有粗细、执熙怡为世俗乐”之执，以“一切毛孔熙怡放光”的瑞相，显“世尊的毛孔非‘凡俗肉身之孔’，乃‘法身显慧的细微处’，光非‘有粗细之别’，乃‘慧用无差别’，熙怡非‘世俗愉悦’，乃‘法喜自然流露’，悟‘细即实相，毛孔放光即显真’的义理”，超越世俗“‘身体细微处无关修行，不用在意’‘只有大的善举才有意义，小处不用费心’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘毛孔放光’的教法，是提醒我们‘修般若要关注身心细微处，哪怕是微小的念头、细微的行为也能显慧用’，如‘觉察自己细微的贪心（毛孔般的细微处），不任其发展，便是在显慧用；对他人说一句细微的鼓励（细微善举），令对方生起信心，便是在“放光”’，不忽视‘细微处’，不轻视‘小慧用’”；
深义是指“毛孔放光”的“光”是“空性的光”，非“有‘孔’可出、有‘光’可放”，乃“以‘光’为方便，显‘法身即实相’的义理”，如晨露映阳，露珠（毛孔）是“方便”，映阳（放光）是“用”，显辉（证真）后便知“光非‘实有可出’，乃‘法身细微显慧即显光’；孔非‘实有可显’，乃‘慧遍身心即显孔’”，非法身外有实相，毛孔外有慧用，乃毛孔放光即显实相。
印光大师言“毛孔放光者，非‘有孔可出、有光可放’，乃‘以孔显细、以光显慧’，孔而无孔，光而无光，方是真光；若执‘有孔、有光’，则落粗细执，失般若无差别之性；若悟‘无孔、无光’，则契空性，显毛孔放光真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我身体是凡俗的，不可能像世尊一样毛孔放光’‘我只能做大事，小处做不好没关系’”，如“从‘觉察自己细微的不耐烦念头’‘纠正自己细微的坏习惯’开始，明白‘每一次细微的修行，都是在趋近“毛孔放光” 的义理’”，借“毛孔放光”的表法，破“执细凡俗、执光粗细”的迷执，不执孔而忘空。
此境可咏：“毛孔熙怡光自溢，一一毛孔显慧力；非是有孔实可出，无住孔显空性寂。”
次句“是一一光各照三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界”，“是一一光”者，指世尊毛孔所出的每一缕光，显“每一缕光皆具独立遍照之力，非‘依赖他光’”，喻“每一份细微的慧用皆能独立利益众生，如‘一个善念、一句善言’皆能单独影响他人”；
“各照三千大千世界”者，“各照”显“光无有偏漏，皆能抵达三千大千世界的每一处”，表“慧用无有空间局限，细微处的善举亦能覆盖广大范围”；
“从此展转遍照”者，“展转”指“光不局限于初始范围，如接力般层层扩散，无有止境”，非“机械传递”，乃“慧用自然延伸、利益众生无有间断”的义理，如“星火燎原（展转），非‘仅靠初始火星’，乃‘每一颗火星皆能点燃更多草木’；
“十方殑伽沙等诸佛世界”者，“十方”显“光无方向障碍，能遍达一切方位”，“殑伽沙等” 显“诸佛世界无量无尽，光亦能遍照无余”，表“慧用无有数量局限，能利益无量众生”。
此句的核心比喻如 星火燎原”，世尊毛孔放出的每一缕光如“初始火星，能点燃草木、层层扩散，最终形成燎原之势”，非 “以光显广”，乃“借光显‘细微慧用能展转遍满、利益众生无有边界’的实义”。
在“光展转遍照” 教体中，所谓教体的特质是指显“慧用无界、展转无尽、以转显真”之教，破“执光有范围、执转有能所、执世界有实相”之执，以“一一光展转遍照十方诸佛世界” 的描述，显“世尊的慧光非‘物理光线有局限’，乃‘般若慧用无边界’，展转遍照非‘刻意为之’，乃‘慧用自然延伸’，悟‘转即实相，展转遍照即显真’的义理”，超越世 “‘我的能力太小，只能帮身边几个人’‘我做的小事影响范围有限，没什么用’”的认知。
此层的浅义是指明白“‘光展转遍照’的教法，是提醒我们‘修般若要相信“细微慧用能展转利益无量众生”，不轻视自己的微小善举’，如‘在网上分享一段修行感悟（一一光），有人因这段感悟生起信心，再分享给更多人（展转），最终可能影响无数人接触佛法（遍照十方）；给身边人提一句细微的善意提醒，对方可能因这个提醒避免错误，再将善意传递给他人’，不低估‘小善’的力量，不局限‘慧用’的范围”；
深义是指“展转遍照”的“转”是“空性的转”，非“有‘光’可转、有‘界’可遍”，乃“以‘转’为方便，显‘慧用即实相’的义理”，如星火燎原，星火（光）是“方便”，燎原（展转）是“用”，及远（利生）后便知“转非‘实有可延’，乃‘慧用无界即显转’；界非‘实有可遍’，乃‘众生可度即显界’”，非光外有实相，展转外有世界，乃展转遍照即显实相。
莲池大师言“光展转遍照者，非‘有光可转、有界可遍’，乃‘以转显延、以遍显空’，转而无转，遍而无遍，方是真遍；若执‘有转、有遍’，则落范围执，失般若无界之性；若悟‘无转、无遍’，则契空性，显展转遍照真体”，正是此理。
此层对修学者的启示是日常修学中，不执着“‘我做的小事没人知道，没什么意义’‘我没能力影响更多人，不用白费力气’”，如“从‘每天坚持做一件微小的善举，如随手捡起垃圾、给他人让行’开始，明白‘每一次微小的践行，都是“展转遍照”的开始，都能利益众生’”，借“光展转遍照”的表法，破“执光范围、执转能所”的迷执，不执转而忘空。
此境可咏：“一一光照三千界，展转遍照十方澈；非是有光实可转，无住转显空性阔。”
“其中有情遇斯光者，必得无上正等菩提”，“其中有情”者，“有情”指一切有觉知、能生信心的众生，非 “仅人类”，乃 “一切可受佛法度化的生命”的表法，“其中”显“无有有情被排除在光的照摄之外，皆有得菩提的可能”；
“遇斯光者”者，“遇”非“物理上的看见”，乃“心性上的契合，能生起信心、趋向实相”的义理，如“干涸的土地（有情）遇甘霖（光），非‘仅接触’，乃‘吸收滋养而复苏’，“斯光”指世尊毛孔所出的般若慧光，表“能令众生觉醒的佛法力量，不分细微与广大”；
“必得无上正等菩提”者，“无上正等菩提” 指佛陀的究竟觉悟，非“仅未来成佛的遥远结果”，乃“遇光即种下菩提种子，终将因这颗种子逐步趋向觉悟”的义理，“必得”显“因果不虚，只要与般若慧光结缘，无论缘分大小、接触深浅，终将证得究竟实相”。
此句的核心比喻如“种子遇土”，众生遇慧光如“菩提种子（佛性）遇肥沃土壤（光），无论种子大小、土壤厚薄，终将生根发芽、长成大树（得菩提）”，非“以得显果”，乃“借得显‘因果不虚、众生皆有佛性’的实义”。 |
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