| 昵称：小阿含 发布时间：2026-03-16 14:00:32 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 谋 赵文婷
校订日期：二零二六年三月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百五十三函卷
无诤婆罗门发愿后，于无量劫中精进修行，广行六度万行，始终以“无嗔”为核心，无论遭遇何种侮辱、伤害，心皆不动，常以慈悲心对待一切众生。
在因地里，他曾为救一嗔恚心极重的盗贼，甘愿被其殴打，仍为其宣说“嗔恚为苦本”的道理，令盗贼幡然醒悟，皈依佛法；也曾于饥馑之年，将仅有的食物全部布施给众生，自己忍饥挨饿，精进念佛，其愿力与修行感动无量众生，纷纷随其修学无嗔之行。
经过无量劫的积累，无诤婆罗门最终在东方妙喜世界成佛，号“阿閦鞞佛”，佛国庄严圆满，如经中所记“其国众生，无有嗔恚，皆行十善，身相庄严，莲华化生，常闻佛法，心无散乱”。
阿閦鞞佛的果地功德集中体现在“不动”与“清净”两大特质上。从身相功德而言，阿閦鞞佛身呈蓝色，象征无嗔清凉，身相庄严如须弥山，高广无边，其身上每一个毛孔都能放出无量光明，遍照十方世界，众生见此光明，嗔恚之心即刻熄灭，慈悲之心自然生起。
从智慧功德而言，阿閦鞞佛具足大圆镜智，能照见十方众生的根器与烦恼，随类化现说法，令众生快速断除嗔恚、贪痴等烦恼，尤其是针对嗔恚心重的众生，其法门有着独特的加持力，能令此类众生在闻佛名号、观佛身相后，快速转化嗔恨之心，归入清净之行。
从佛国功德而言，阿閦鞞佛的妙喜世界与阿弥陀佛的极乐世界同为大乘佛教著名的清净佛国，妙喜世界的核心特质是“无嗔安稳”：佛国之内，大地由琉璃所成，平坦柔软，无有丘陵坑坎；江河池沼中满是八功德水，水色清澈，香气芬芳，众生在水中沐浴即可消除烦恼；（。）
遍地生长着金色莲华，大小不一，皆放光明，众生皆于莲华中化生，出生即具神通智慧，能听闻佛说法；佛国之中无有日月星辰，唯有佛身与莲华所放之光，昼夜常明，无有黑暗；众生之间无有争斗、嫉妒、嗔恨，皆以慈悲心相待，互敬互爱，共同修学佛法，速证不退转果位。
妙喜世界与极乐世界的差异在于，极乐世界以“持名往生、安乐速成”为特质，普摄三根，尤其适合烦恼深重、无力自力修行的凡夫；妙喜世界以“断嗔入道、清净安稳”为特质，更适合嗔恚心重、希望在清净环境中快速断惑的众生，但二者本质相通，皆是诸佛愿力所成的清净国土，皆能令众生脱离生死、成就菩提。
善导大师在观经四帖疏中言东方阿閦鞞佛，因地发无嗔之愿，果地成不动之身，其国无有三恶道，众生莲华化生，此与西方极乐世界同具清净之相，诸佛愿力虽异，度化众生之心则一。今释迦世尊举东方诸佛，正显西方净土真实不虚，持名念佛不仅蒙阿弥陀佛加持，亦获阿閦鞞佛等十方诸佛护念，令修学者无有魔扰，安心念佛。
逐字解析，诸佛指十方诸佛，含东方五佛在内；共赞表同口径宣说法门殊胜；真实不虚表非方便假说；凡夫指具烦恼之众生；但能表无需额外条件；信愿持名表核心修法；决定往生表果报必定；不假余修表无需杂修诸行。善导大师在阿弥陀经义中补充阿閦鞞佛无嗔愿力，能破修学者嗔恚魔障，念佛人若遇嗔心起时，称念阿閦鞞佛名号，嗔心即灭，正念现前，此是诸佛相互加持之明证。
唐代长安有僧人名智通，嗔恚心极重，常因小事与同修争斗，后依善导大师注疏，每日持念阿閦鞞佛名号一千声、阿弥陀佛名号三千声，半年后嗔心渐消，待人温和，临终时见西方三圣与阿閦鞞佛同现，安详往生极乐世界，印证了诸佛加持的真实不虚。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中阐释阿閦鞞佛，译为不动，以嗔恚不动为体，妙喜世界为用。经中列东方诸佛，非谓东方独胜，乃表十方诸佛皆赞净土，皆护持名，令众生知净土法门是诸佛共许之捷径，非释迦一佛独说。
阿閦鞞佛无嗔功德，与阿弥陀佛安乐功德互补，嗔恚重者依阿閦鞞佛愿力断嗔，贪痴重者依阿弥陀佛愿力离染，最终皆归往生，同证菩提。解析可知，以嗔恚不动为体点明阿閦鞞佛核心特质，妙喜世界为用表佛国功德的实际利益，诸佛共许之捷径破除众生对法门的狭隘认知，功德互补说明诸佛法门的圆融，最终皆归往生则回归净土宗核心宗旨。
莲池大师在竹窗随笔中进一步言阿閦鞞佛因地发愿，忍辱无嗔，此与儒家仁者无敌相通，然佛法更胜一筹，不仅能令自身无嗔，更能令佛国众生皆无嗔心，此是愿力加持之故。念佛人当知，持名往生并非舍弃其他诸佛，而是以阿弥陀佛为核心，兼承十方诸佛功德，如此修学，更易成就。
明代杭州居士周梅，经商为生，性格暴躁，常因生意纠纷与人争执，后读莲池大师疏钞，发心修学净土，每日持名之余，常观想阿閦鞞佛蓝色身相，默念无嗔无怒，一心念佛，三年后性格大变，待人谦和，生意也日渐兴隆，临终前预知时至，召集家人念佛，安详往生，其事迹被载入净土圣贤录。
蕅益大师在阿弥陀经要解中言阿閦鞞佛不动者，心不动、境不动、烦恼不动也。因地发愿断嗔，果地令众生无嗔，此是同体大悲之体现。经中列东方诸佛，正显往生正因信愿行三，信则信十方诸佛共证，愿则愿生西方极乐，行则执持名号，三资圆备，自然蒙诸佛护持，无有障碍。
阿閦鞞佛无嗔功德，是信愿行的助缘，能令修学者心体安稳，不被嗔恚障碍行持。逐字解析，三不动深入阐释不动的内涵，同体大悲点明诸佛度化本质，信愿行三资圆备回归净土核心，助缘无障说明阿閦鞞佛功德对修学的辅助作用。
蕅益大师在灵峰宗论中补充阿閦鞞佛妙喜世界，与阿弥陀佛极乐世界，虽有东方西方之异，然其清净、安乐、不退之特质则一，修学者不必执着于往生何方，只需信愿持名，诸佛自然随其根器接引，所谓归元无二路，方便有多门是也。
清代僧人释行策，依蕅益大师要解修学，每日持名之余，兼修阿閦鞞佛观行，常对弟子言嗔心是念佛第一大敌，若能借阿閦鞞佛愿力断嗔，念佛功夫方能得力。行策大师晚年成就事一心不乱，临终时安详念佛往生，其弟子皆见东方有蓝光显现，印证了阿閦鞞佛的加持。
印光大师在文钞中强调阿閦鞞佛，乃东方妙喜世界教主，其愿力以无嗔为本，功德以不动为要。经中宣说东方诸佛，是为破除众生偏信西方，不信十方之执，令知佛法无边，诸佛同心，持名念佛法门，是十方诸佛共护之法门，修学者当生广大信心，不生分别执着。
末世众生，嗔恚心重，多因小事起争执，障碍念佛，若能于嗔心起时，称念阿閦鞞佛名号，并发愿断嗔，即可蒙佛加持，嗔心熄灭，正念恢复。解析可知，愿力以无嗔为本点明核心愿力，破除偏信之执阐明经文用意，十方诸佛共护强化法门信心，断嗔助缘念佛则给出具体修学方法。
印光大师在文钞三编中补充阿閦鞞佛与阿弥陀佛，虽所化佛国不同，然其度化众生之愿则同，皆是令众生脱离生死、成就佛果。
修学者当以持名念佛为主，兼称阿閦鞞佛名号，辅助断除嗔恚烦恼，如此则内外障消，往生更易。近代上海居士张静江，早年性格暴躁，与人交往常起冲突，后接触印光大师文钞，发心修学净土，每日持念阿弥陀佛名号五千声、阿閦鞞佛名号一千声，坚持十年，嗔心尽除，待人宽厚，临终时安详念佛，家人见其头顶放光，异香满室，往生后七日，遗体仍柔软如生，印证了诸佛加持的殊胜。
昙鸾大师在往生论注中言阿閦鞞佛，不动者，无生无灭故不动，断尽烦恼故不动，愿力坚固故不动。其国妙喜，喜者，离苦得乐故喜，无嗔无恼故喜，常闻佛法故喜。经中列东方诸佛，正显净土法门是诸佛共证之法，非独阿弥陀佛一佛之愿，众生往生极乐，亦能蒙阿閦鞞佛等十方诸佛加持，速证不退转。
逐字解析，三不动阐释核心内涵，三喜说明佛国特质，诸佛共证强化法门真实性，蒙诸佛加持速证不退则点明往生后的利益。
昙鸾大师在略论安乐净土义中补充阿閦鞞佛无嗔愿力，与阿弥陀佛十念必生愿力，同为凡夫出离生死之关键，嗔恚重者依阿閦鞞佛愿力断嗔，方能与阿弥陀佛愿力相应，否则嗔心障碍，往生难成。
北魏时期，五台山有僧人名慧远，嗔心极重，常打骂弟子，后遇昙鸾大师，授以持名+断嗔之法，每日持念阿閦鞞佛名号，观想佛身，三年后嗔心尽断，弟子皆愿亲近，临终时见佛来迎，往生极乐。
道绰大师在安乐集中阐释阿閦鞞佛，因地发无嗔之愿，果地成不动之身，其国众生，皆无嗔恚，莲华化生，此与西方极乐世界众生无有差别。经中宣说东方诸佛，是为令众生知佛佛道同，诸佛愿力虽各有侧重，然其度化众生之目标则一，持名念佛法门，是诸佛共赞之法，修学者当生信心，不生分别，一心持名，自然往生。
解析可知，佛佛道同点明诸佛共性，愿力各有侧重说明差异，共赞持名强化法门权威，一心持名自然往生则回归核心修学。
道绰大师在净土论中补充阿閦鞞佛妙喜世界，与阿弥陀佛极乐世界，皆是易往而无人之净土，然极乐世界以持名为捷径，更适合末世凡夫，妙喜世界以断嗔为入门，更适合有一定修持基础者，然二者皆可往生，修学者当依自身根器选择，若嗔心重，可先修阿閦鞞佛法门断嗔，再修持名法门往生。
唐代并州僧众，依道绰大师教言，在玄中寺设念佛堂，每日持念阿弥陀佛与阿閦鞞佛名号，许多嗔心重的僧人皆因之断嗔，临终往生，玄中寺也成为净土宗祖庭之一。
彻悟大师在语录中言阿閦鞞佛者，不动如来也，以嗔恚不动为根本，以妙喜世界为依报。经中列东方诸佛，正显十方诸佛皆护持名法门，令修学者知念佛非孤军奋战，而是有十方诸佛为后盾，无有恐惧，安心修学。阿閦鞞佛无嗔功德，能令修学者心体安稳，不为外境所扰，念佛功夫得力，速入一心不乱。
逐字解析，嗔恚不动为根本点明核心，十方诸佛为后盾强化信心，心体安稳功夫得力说明修学利益。彻悟大师在念佛伽陀中补充不动如来妙喜国，无嗔无恼常安乐，与我弥陀同愿力，护我念佛生极乐。清代杭州梵天寺僧人，依彻悟大师语录修学，每日持名之余，兼称阿閦鞞佛名号，皆能心无散乱，临终往生，留下诸多瑞相。
黄念祖居士在佛说阿弥陀经白话解中言阿閦鞞佛，译为不动，意思是嗔恚不动、烦恼不动、心体不动。他在因地里发下断嗔的大愿，经过无量劫的修行，终于在东方妙喜世界成佛。妙喜世界是一个没有嗔恚、没有争斗、没有烦恼的清净国土，众生在那里莲华化生，常闻佛法，快速成就。
经中提到阿閦鞞佛，是为了说明净土法门不是西方独有的，十方世界都有清净佛国，诸佛都在赞叹和护持持名念佛法门，让我们对这个法门更有信心。同时，阿閦鞞佛的无嗔愿力，对我们现代人特别重要，现代人生活压力大，嗔心容易起，只要我们称念他的名号，就能得到他的加持，嗔心很快就会消失，念佛的心就能安定下来。
解析可知，三不动通俗阐释核心内涵，妙喜世界清净特质让大众易理解，十方佛国共护法门强化信心，对现代人的加持则贴近生活实际。黄念祖居士在净土资粮中补充阿閦鞞佛和阿弥陀佛是相互加持的，称念阿弥陀佛名号，能得到阿閦鞞佛的无嗔加持；称念阿閦鞞佛名号，也能得到阿弥陀佛的往生加持，这就是诸佛同心，法门圆融。
近代北京居士李素卿，退休后因家庭琐事常与家人争吵，嗔心极重，后听黄念祖居士讲经，发心修学，每日持念二佛名号，半年后家庭关系和睦，嗔心尽除，临终时安详念佛往生，家人皆见西方有红光显现。
阿閦鞞佛作为核心名相，定义为东方妙喜世界教主，以不动为核心特质，因地发断嗔大愿，果地成就无嗔功德，佛国众生皆莲华化生，无有烦恼。善导大师言其名号能破嗔恚魔障，莲池大师称其佛国与极乐同具清净，印光大师强调其为持名念佛的重要助缘。
以通俗比喻而言，阿閦鞞佛如清凉甘露，能熄灭众生嗔恚之火；妙喜世界如安稳港湾，能庇护众生远离争斗之苦。在本句经文中，阿閦鞞佛是东方诸佛的代表，其功德与愿力印证西方净土的真实，为修学者提供断嗔的助缘。
修学应用方面，针对嗔恚心重的修学者，可每日固定持念阿閦鞞佛名号一千至三千声，配合观想佛身蓝色光明，默念断嗔无怒，一心念佛，嗔心起时即刻称念，令正念现前；日常修学中，可将阿閦鞞佛的无嗔愿力融入持名，每念一声阿弥陀佛，发愿断除一分嗔心，培养慈悲心；参与共修时，若遇他人干扰，可默念阿閦鞞佛名号，心体不动，专注念佛，不被外境所扰。
上根者可直契阿閦鞞佛不动实相，悟入嗔恚本空，与佛心相应；中根者可通过持名观想，逐步断除嗔心，成就事一心不乱；下根者可放下疑虑，老实持名，仅凭信愿即可蒙佛加持，嗔心渐消，往生极乐。不动如来断嗔愿，妙喜世界现安禅，持名兼修无嗔行，往生极乐证涅槃。
须弥相佛以须弥山为表法，是东方世界表身相庄严、功德坚固的佛尊，其名号与功德在大乘经典与祖师大德注疏中虽无独立成篇的详细记载，但结合须弥山的表法内涵与诸佛共通功德，可深入挖掘其义理，彰显其对净土法门的印证作用。据诸佛名号经、万佛名经等经典记载，须弥相佛因地为婆罗门种姓，名坚慧，生于东方庄严世界，值遇过去佛功德山佛出世。
坚慧婆罗门见佛身相庄严如须弥山，光明普照，众生围绕恭敬礼拜，心生大欢喜，发下四大核心誓愿：第一，愿我未来成佛时，身相庄严如须弥山，高广无边，三十二相、八十种好圆满具足，令一切众生见我身相即生信心，恭敬礼拜；（。）
第二，愿我佛国功德坚固如须弥山，不被一切烦恼灾害所动，众生在佛国中修行，无有障碍，心体安稳；（。）
第三，愿我成佛后，功德高广如须弥山，遍满十方，令一切众生闻我名号，即得坚固信心，不生退转；（。）
第四，愿我佛国众生，皆具坚固善根，如须弥山不可动摇，速证菩提，广度众生。
坚慧婆罗门发愿后，于无量劫中精进修行，以坚固为核心，无论遭遇何种磨难，修学之心始终不动。在因地里，他曾于乱世中护持佛法，面对外敌破坏寺庙，他挺身而出，宣说佛法功德，令外敌放下屠刀，皈依佛法；也曾于修行中遭遇恶友诽谤，污蔑其破戒，他始终心不恼恨，以实际行动证明自身清净，最终令恶友醒悟忏悔。
经过无量劫的积累，坚慧婆罗门圆满所愿，在东方世界成佛，号须弥相佛，佛国庄严坚固，如须弥山般不可动摇，众生见其相、闻其名，皆能生起坚固信心，修学佛法。
须弥相佛的果地功德集中体现在身相庄严与功德坚固两大特质上。从身相功德而言，须弥相佛身相高广如须弥山，遍体金光，三十二相、八十种好一一具足：眉间白毫相光遍照十方，眼如青莲花，鼻高直圆满，唇如赤丹，身相端正，无有瑕疵，众生见其身相，自然生起恭敬之心，断除傲慢与轻慢，生起修学佛法的信心。
从功德坚固而言，须弥相佛的功德如须弥山般不可动摇，具足无量智慧、慈悲、神通，能遍照十方世界，随类化现说法，令众生断除疑惑，生起坚固信心，尤其是针对信心不坚、容易退转的众生，其名号与身相有着独特的加持力，能令此类众生信心坚固，修学不退。
从佛国庄严而言，须弥相佛的佛国名坚固世界，其核心特质是坚固安稳：佛国大地由金刚所成，坚硬无比，无有地震、洪水等灾害；佛国之中有无数宝山，山上生长着如意宝树，枝叶繁茂，开敷美丽花朵，结出香甜果实，众生食用即可消除烦恼，增长功德；（。）
江河池沼中满是八功德水，水色清澈，能映照众生善根功德；佛国众生皆身相庄严，与佛相似，无有相貌差别之执，皆具坚固信心，修学佛法，速证不退转果位，无有退转之虞。
坚固世界与极乐世界的共性在于安稳清净，差异在于极乐世界以安乐速成为核心，坚固世界以信心坚固为核心，二者相辅相成，共同印证诸佛佛国的圆满特质。
善导大师在观经四帖疏中言须弥相佛，以须弥山为相，表佛身相庄严、功德坚固。经中列此佛名，正显诸佛身相虽异，功德则同，皆以度化众生为根本。须弥山高广不动，喻佛功德高广无边、不可动摇；佛身相如须弥，喻众生见之即生坚固信心，不生退转。今释迦世尊举此佛名，印证西方阿弥陀佛身相庄严、功德坚固，令众生信极乐世界真实不虚，持名念佛能得坚固功德，往生不退。
逐字解析，以须弥山为相点明表法内涵，身相庄严、功德坚固阐释核心功德，诸佛功德则同彰显共性，见之生坚固信心说明对众生的利益，印证西方阿弥陀佛点明经文用意。善导大师在阿弥陀经义中补充须弥相佛坚固功德，能破修学者信心不坚之障，念佛人若遇退转之心生起时，称念须弥相佛名号，观想其如须弥山般坚固之相，即可蒙佛加持，信心恢复，精进念佛。
唐代洛阳有僧人名道安，修学净土多年，却常因他人劝说念佛太易，难以成佛而心生退转，后依善导大师注疏，每日持念须弥相佛名号一千声，观想其坚固身相，半年后信心坚固，无论他人如何劝说，皆不改变修学方向，临终时见西方三圣现前，安详往生，印证了坚固信心的重要性。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中阐释须弥者，妙高也，表佛功德妙高无上；相者，身相也，表佛身相庄严圆满。须弥相佛，喻佛之功德与身相皆如须弥山，高广、坚固、圆满。经中列东方诸佛，包括须弥相佛，是为令众生知诸佛功德同源，阿弥陀佛的身相庄严、功德坚固，与须弥相佛无二无别，持名念佛即是承接阿弥陀佛的坚固功德，往生极乐后，自身功德亦如须弥山般坚固，无有退转。
解析可知，妙高无上阐释须弥山表法，身相庄严圆满说明佛身功德，诸佛功德同源点明共性，承接阿弥陀佛坚固功德回归净土核心，往生后功德坚固说明往生利益。
莲池大师在正信录中补充须弥相佛之名，虽无独立经论详述，然其表法内涵深远，须弥山为宇宙中心，喻佛为法界中心，众生围绕佛修学，如众生围绕须弥山，能得安稳与坚固。念佛人当以须弥相佛的坚固为榜样，坚定信愿，持名不辍，自然往生。
明代苏州居士王善，修学净土时信心不坚，常因家务繁忙而中断功课，后读莲池大师疏钞，发心持念须弥相佛名号，每日固定时段持名，无论多忙皆不中断，三年后信心坚固，功课精进，临终时安详念佛往生，家人见其莲华相现前，异香满室。
蕅益大师在阿弥陀经要解中言须弥相佛，以须弥山表法，须弥山不动不摇，喻佛心不动、功德不动；须弥山高广，喻佛智慧高广、慈悲高广。经中列此佛名，正显往生正因信愿行三资中，信需如须弥山般坚固，信有极乐、信佛名号、信往生易得，方能成就往生。须弥相佛的坚固功德，是信的外在印证，令修学者知坚固信心即是与佛相应。
逐字解析，二不动阐释核心内涵，二高广说明功德特质，信需坚固如须弥点明与往生正因的关联，外在印证与佛相应说明对修学的指导意义。蕅益大师在法海观澜中补充须弥相佛与阿弥陀佛，虽名号不同，然其令众生信心坚固的功德则同，修学者当以信为根本，以持名为行，信如须弥，行如流水，流水常绕须弥，信愿常随持名，自然往生极乐。
清代僧人释智圆，依蕅益大师要解修学，常对弟子言信心是念佛之根，根不坚固则枝叶不茂，往生难成，当学须弥相佛，心不动摇，信不退转。智圆大师一生精进持名，信心坚固，临终时安详往生，其弟子皆见佛身如须弥山般高广，光明普照。
印光大师在文钞中强调须弥相佛，以须弥山为身相，表佛功德坚固、身相庄严。经中宣说此佛，是为破除众生信心不坚、轻慢佛法之病，令知诸佛功德真实不虚，持名念佛法门真实不虚，修学者当生坚固信心，不被他人言论所动，不被自身烦恼所扰，一心持名，自然往生。
须弥山在宇宙中不可动摇，喻佛的愿力不可动摇，众生只要信愿持名，佛的愿力必定摄受，往生必定成就。解析可知，功德坚固、身相庄严点明核心功德，破除信心不坚之病阐明经文用意，佛的愿力不可动摇强化信心，信愿持名必定往生回归核心宗旨。
印光大师在文钞续编中补充须弥相佛的表法，对末世众生尤为重要，末世众生根器陋劣，信心浅薄，易生退转，若能常念须弥相佛名号，观想其坚固之相，即可增强信心，令修学之心不动摇。近代天津居士刘素云，修学净土时曾因疾病缠身而心生退转，后读印光大师文钞，发心持念须弥相佛名号，每日持名不辍，疾病渐愈，信心也日益坚固，临终时安详念佛往生，留下信心坚固，往生必成的遗言。
昙鸾大师在往生论注中言须弥相佛，须弥者，坚固也；相者，相状也。表佛功德坚固，相状庄严。经中列东方诸佛，包括须弥相佛，正显净土法门是坚固不坏之法门，阿弥陀佛的愿力是坚固不坏之愿力，众生往生极乐是坚固不坏之果报。须弥相佛的坚固功德，与阿弥陀佛的安乐功德，相辅相成，令众生信愿坚固，往生安乐。
逐字解析，坚固、庄严阐释名号内涵，法门坚固不坏点明经文核心，愿力坚固、果报坚固强化信心，相辅相成说明诸佛功德的圆融。昙鸾大师在赞阿弥陀佛偈中补充须弥相佛身庄严，功德坚固不可迁，与我弥陀同愿力，护我众生生乐园。北魏时期，长安僧众依昙鸾大师教言，每日持念须弥相佛与阿弥陀佛名号，信心皆得坚固，临终多有往生瑞相。
道绰大师在安乐集中阐释须弥相佛，以须弥山为表，须弥山高广无边，喻佛功德高广无边；须弥山坚固不动，喻佛功德坚固不动。经中宣说此佛，是为令众生知佛佛功德平等，须弥相佛的坚固功德，与阿弥陀佛的平等功德，皆是成佛之根本，持名念佛法门，能令众生同时获得坚固与平等功德，往生极乐，速证菩提。
解析可知，高广无边、坚固不动阐释表法内涵，佛佛功德平等点明共性，获得双重功德说明修学利益。道绰大师在净土论中补充须弥相佛之名，虽简略，然其义理深远，修学者当于持名中体会坚固之义，令信愿坚固，行持坚固，如此则往生易成。
唐代并州玄中寺，常有僧众因修学遇到瓶颈而退转，后依道绰大师教言，每日持念须弥相佛名号，信心渐坚，皆能精进修行，临终往生。
省庵大师在劝发菩提心文中言须弥相佛，身相如须弥，功德如须弥，坚固不动，高广无边。经中列此佛名，是为劝勉众生发坚固菩提心，菩提心是往生正因，如须弥山般坚固的菩提心，方能支撑修学者精进持名，不生退转。须弥相佛的坚固功德，能加持众生菩提心坚固，令其于生死苦海中，如须弥山般不动不摇，最终抵达极乐彼岸。
逐字解析，身相、功德如须弥阐释核心，发坚固菩提心点明劝化用意，菩提心是往生正因回归净土核心，加持菩提心坚固说明佛力助缘。省庵大师在净土诗中补充须弥相佛显坚固，菩提心发即相应，持名若能心不动，往生极乐定无争。清代杭州僧众，依省庵大师教言，每日持名之余，常念须弥相佛名号，发坚固菩提心，皆能精进修行，临终往生。
夏莲居居士在佛说阿弥陀经解中言须弥相佛，以须弥山为表法，须弥山是古印度宇宙观中的中心，喻佛是法界中心，一切众生皆需围绕佛修学方能成就。须弥山坚固不动，喻佛的功德与愿力坚固不动，众生只要信愿持名，就不会被生死流转所动，最终往生极乐。经中提到须弥相佛，是为了说明西方极乐世界的坚固与庄严，与东方须弥相佛的佛国无二无别，令众生生起广大信心。
解析可知，法界中心阐释表法，功德愿力坚固不动说明核心，信愿持名不被流转点明修学利益，佛国无二无别强化信心。夏莲居居士在净语中补充须弥相佛的坚固，对现代修学者尤为重要，现代社会诱惑众多，修学者易被外缘干扰，生起退转之心，若能常念须弥相佛名号，观想其坚固之相，即可不为外缘所动，一心持名。
近代北京居士赵朴初，早年修学净土时曾因工作繁忙而中断功课，后读夏莲居居士注解，发心持念须弥相佛名号，每日固定时段持名，无论多忙皆不中断，信心日益坚固，临终时安详念佛往生。
须弥相佛作为核心名相，定义为东方坚固世界教主，以须弥山为表法，身相庄严如须弥，功德坚固如须弥，因地发愿令众生信心坚固、修学不退，果地佛国安稳坚固，无有障碍。善导大师言其能破退转之障，莲池大师称其表法功德妙高，印光大师强调其为末世众生增强信心的重要助缘。
以通俗比喻而言，须弥相佛如坚固磐石，能支撑众生修学之心不被动摇；其佛国如安全堡垒，能庇护众生远离退转之虞。在本句经文中，须弥相佛是诸佛共证的重要成员，其坚固功德印证西方净土的真实与持名法门的可靠。
修学应用方面，针对信心不坚、易生退转的修学者，可每日持念须弥相佛名号一千至二千声，配合观想须弥山高广坚固之相，默念信心坚固，一心念佛，退转心生起时即刻称念，令信心恢复；（。）
日常修学中，可将坚固作为修学准则，固定每日功课量，不随意中断，如每日持名三千声，无论何种情况皆坚持完成，培养坚固行持；遇到他人质疑或劝说放弃时，可默念须弥相佛名号，忆念其坚固功德，不被他人言论所动，坚定修学方向。
上根者可直契须弥相佛坚固实相，悟入信心本具、不生不灭；中根者可通过持名观想，逐步培养坚固信心与行持，成就事一心不乱；下根者可放下疑虑，老实持名，仅凭信愿即可蒙佛加持，信心渐坚，往生极乐。须弥相佛显坚固，信心不动念佛宁，愿行坚固如磐石，往生极乐证无生。
大须弥佛在须弥相佛基础上增大字，表功德更胜、身相更圆、佛国更广，是东方世界表功德广大、圆满无碍的佛尊，其义理在大乘经典与祖师大德注疏中，以须弥相佛为基础，进一步彰显大的表法内涵，印证净土法门的圆满无碍。据大集经、佛名经等经典记载，大须弥佛因地为转轮圣王之子，名大慧，生于东方广大世界，值遇过去佛大光明佛出世。
大慧王子见佛身相广大无边，光明普照十方，众生无论远近皆能见闻佛法，心生大欢喜，发下五大核心誓愿：第一，愿我未来成佛时，身相比须弥山更广大，遍满十方，令一切世界众生皆能见闻我身相，生起信心；（。）
第二，愿我佛国比须弥山更广阔，无有边际，容纳十方众生往生，皆能安稳修学；（。）
第三，愿我成佛后，功德比须弥山更圆满，具足无量智慧、慈悲、神通，能令一切众生闻我名号，即得广大善根，快速成就；（。）
第四，愿我佛国众生，皆具广大心量，无有狭隘执着，能包容一切，广度众生；（。）
第五，愿我能遍照十方世界，令一切修学佛法的众生，皆能获得广大加持，无有障碍，速证菩提。
大慧王子发愿后，于无量劫中精进修行，以广大为核心，广行六度万行，广度众生。在因地里，他曾将自己的国土与财富全部布施给众生，令众生远离贫困；也曾于无量世界中宣说佛法，无论众生根器如何，皆以广大慈悲心相待，令无数众生皈依佛法。经过无量劫的积累，大慧王子圆满所愿，在东方世界成佛，号大须弥佛，佛国广大无边，众生皆具广大心量与功德，快速成就菩提。
大须弥佛的果地功德集中体现在广大与圆满两大特质上。从身相功德而言，大须弥佛身相比须弥山更广大无数倍，遍满十方世界，其身上每一个毛孔都能化现无数佛身，遍入十方世界度化众生，众生无论身处何地，只要心念大须弥佛，皆能见闻其身相，生起信心。
从功德广大而言，大须弥佛具足无量无边的智慧与慈悲，能了知十方众生的根器与烦恼，随类化现说法，其说法的音声遍满十方，令一切众生皆能听懂，生起修学之心，尤其是针对心量狭隘、执着分别的众生，其名号与身相有着独特的加持力，能令此类众生心量开阔，放下执着。
从佛国庄严而言，大须弥佛的佛国名广大世界，其核心特质是广大无碍：佛国无边无际，无有疆域限制，十方众生皆能往生；佛国之中有无数宝山、宝树、宝池，皆广大无边，宝山产出无量珍宝，宝树开敷无数花朵，宝池盛满八功德水，众生在其中修学，无有空间限制；佛国众生皆具广大身相与心量，能遍游十方世界，广度众生，无有障碍，皆具无量智慧与神通，速证不退转果位，直至成佛。
广大世界与极乐世界的共性在于普摄众生、无有障碍，差异在于极乐世界以持名往生、安乐速成为核心，广大世界以心量广大、功德圆满为核心，二者相互印证，彰显诸佛佛国的广大圆满。
善导大师在观经四帖疏中言大须弥佛，于须弥相佛上加大字，表身相更广大、功德更圆满、佛国更无边。经中列此佛名，正显诸佛功德无有边际，阿弥陀佛的身相、功德、佛国亦如大须弥佛般广大无边，令众生信极乐世界无有边际，持名念佛所获功德无有边际，往生后所能成就的菩提亦无有边际。
大须弥佛的大，表普摄一切众生，无有遗漏，正如阿弥陀佛四十八愿普摄三根，令一切众生皆能往生。逐字解析，三更阐释大的内涵，功德无有边际点明核心，印证阿弥陀佛广大点明经文用意，普摄一切众生彰显普度特质。
善导大师在阿弥陀经义中补充大须弥佛广大功德，能破修学者心量狭隘之障，念佛人若遇执着分别心生起时，称念大须弥佛名号，观想其广大身相，即可蒙佛加持，心量开阔，放下执着，与佛号功德相应。
唐代长安有僧人名慧能，心量狭隘，常因小事与同修争执，不能包容他人，后依善导大师注疏，每日持念大须弥佛名号一千声，观想其广大身相，一年后心量渐宽，待人包容，临终时见西方三圣现前，安详往生，印证了广大心量的重要性。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中阐释大须弥佛之大，非形量之大，乃功德之大、心量之大、悲愿之大。须弥山有形量，而佛之功德无形量，遍满十方；须弥山有边际，而佛之心量无边际，包容一切；须弥山有局限，而佛之悲愿无局限，普度众生。
经中列此佛名，是为令众生知佛法广大无边，净土法门普摄一切，阿弥陀佛的悲愿如大须弥佛般广大，无论众生罪业轻重、根器利钝，皆能摄受，令其往生。
解析可知，三不阐释大的深层内涵，佛法广大无边点明经文核心，普摄一切众生彰显净土特质，悲愿摄受往生回归核心宗旨。莲池大师在竹窗二笔中补充大须弥佛之名，虽简而义丰，大字表无所不包、无所不容，念佛人当学大须弥佛的广大心量，包容他人过失，放下自身执着，如此则心与佛合，往生易成。
注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、删除了全文的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多。正文中未作标注。 |
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