| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:29:37 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：吴显霞 曹伊洁
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百八十函卷
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“邪命”显谋生邪僻、以“正当谋生”显如法标准，通过“邪命”明确这类谋生的核心是“用违背五戒、损害他人的方式获取生活资源”，如家庭中靠赌博赚钱，职场中靠欺诈获利，社交中靠算命骗钱；（。）
通过“正当谋生是不违五戒、不损他人”的标准，让在家优婆塞明白“谋生方式”是持戒的重要部分，邪命必犯戒，正命才如法。
文字教体当中的浅义是指“邪命”即通过违背五戒、损害他人的不正当方式谋生，获取金钱、物资等生活所需，是在家菩萨需警惕的第五类恶法。
文字教体当中的深义是指“邪命”的“邪”关键在“违背戒法、损害众生”，在家庭场景中，（。）
如家庭主妇靠售卖假冒伪劣的手工制品赚钱，这便是邪命——违背不偷盗戒（骗取他人钱财），损害客户利益；（。）
在职场场景中，如职员靠泄露公司机密获取竞争对手的报酬，这也是邪命——违背不妄语戒（泄露秘密），损害公司利益；（。）
在自由职业场景中，如居士靠看相算命骗取他人财物，这更是邪命——违背不绮语戒（虚妄言说），损害信众利益。
古印度时期，“邪命”不仅指商人的欺诈行为，还包括婆罗门靠虚假祭祀骗取供养，佛陀制“邪命”为非法，正是强调“在家菩萨即使谋生，亦不可违背戒法”；（。）
对当代在家优婆塞而言，“邪命”可能是靠刷单造假提升网店销量，可能是靠夸大产品功效推销保健品，这些行为若违背五戒、损害他人，便是“邪命”的恶法，需坚决摒弃。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“正命”破“邪命”，谋生不违五戒，赚钱不损他人，让“清净正命”成为支撑家庭与利他的基础，正如经中隐义所指：“邪命如毒食，入口伤己又伤人；在家菩萨当弃此，正命谋生护戒身。”
有此五事(戒)。以不为愧不制不息者。犯重垢罪十五字，是经义的“重罪判定”，明确纵容五非法的严重后果。
这层文字教体的核心比喻是纵容五非法如放任火势蔓延：家中起火，若不羞愧、不扑救、任其燃烧，会烧毁房屋；心行起五毒，若不羞愧、不制止、任其滋生，会烧毁戒体，在家菩萨若如此，便是犯重垢罪。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“不为愧”显心念麻木、以“不制不息”显行为放纵、以“重垢罪”显后果严重，（。）
通过“不为愧”明确犯戒的内在根源——对五非法无羞耻心，不认为自己的行为违背戒法，如家庭中谄媚家人却不觉得虚伪，职场中以利求利却不觉得贪执；（。）
通过“不制不息”明确犯戒的外在表现——不制止五非法的滋生，不熄灭已生的恶念，如明知自己有华的行为却不改正，明知自己行邪命却不停止；（。）
通过“重垢罪”强调后果的严重性——非轻微过失，而是严重玷污戒体的重罪，需至诚忏悔才能清净。
文字教体当中的浅义是指在家菩萨若有上述五种非法行为，且内心不感到羞愧，不主动制止、不熄灭这些恶念行为，便犯下了严重的垢罪。
文字教体当中的深义是指“不为愧”是比“不制不息”更根本的恶——对恶法无羞愧心，说明初心已严重偏离，如商人优婆塞行邪命赚钱却不觉得愧疚，认为“谋生本就如此”，这便是初心迷失；（。）
“不制不息”是对恶法的放纵——明知是恶却不改正，如居士明知自己有谄的行为却不制止，认为“人际交往本就需要讨好”，这便是戒行放纵。
二者结合，便形成“心不羞愧→行不制止→恶念蔓延→戒体受损”的恶性循环，古印度时期，部分在家信众因长期纵容五非法，从“初心偏离”到“戒体受损”，最终背离菩萨行，佛陀制此重垢罪，正是警示在家优婆塞“不可纵容恶念”；(。）
对当代在家优婆塞而言，“不为愧不制不息”可能是明知自己在社交中执相却不羞愧，明知自己在职场中以利求利却不制止，这些行为若持续，便会犯重垢罪，需及时警醒。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“知愧”为防罪第一道防线，以“制息”为防罪第二道防线，心有羞愧则恶念难生，主动制息则恶法难长，正如经中隐义所指：“愧如堤坝挡恶浪，制如闸门断恶流；无堤无闸任恶涌，重垢之罪终难休。”
不犯者。觉是非法常欲制之。是名不犯十二字，是经义的“免罪准则”，明确觉察制息五非法的如法标准。
这层文字教体的核心比喻是觉是非法常欲制之如见尘即扫：家中见灰尘便立刻清扫，不任其堆积；心行见五毒便立刻觉察、想要制止，不任其滋生，在家菩萨若如此，便不犯戒。
文字教体当中的特质是指以“觉是非法”显戒慧觉醒、以“常欲制之”显戒行努力、以“不犯”显如法结果，（。）
通过“觉是非法”明确免罪的内在前提——以戒慧觉察五非法的本质是恶，如家庭中觉察谄媚是虚伪，职场中觉察以利求利是贪执；
通过“常欲制之”明确免罪的外在努力——始终想要制止、熄灭五非法，即使暂时未能完全断除，却有改正的意愿与行动，如明知自己有华的倾向却努力低调，明知自己有执相的习惯却努力关注本心；
通过“不犯”明确结果——只要有觉察与制息的意愿行动，便不构成重垢罪，给予在家优婆塞“改过自新”的空间。
文字教体当中的浅义是指在家菩萨若能觉察上述五种行为是非法，并且始终想要制止、熄灭这些恶念行为，即使未能完全断除，也不算犯重垢罪。
文字教体当中的深义是指“觉是非法”是戒慧的体现——能辨别五非法的恶，说明戒慧未失，如家庭主妇觉察自己对家人的“讨好”是谄，这便是戒慧觉醒；
“常欲制之”是戒行的努力——有改正的意愿与行动，即使过程中有反复，却不放弃，如职员觉察自己有以利求利的念头，便主动分享资源给同事，这便是戒行努力。
二者结合，便形成“觉恶→欲制→渐改→戒净”的良性循环，古印度时期，佛陀允许在家优婆塞“渐次断恶”，不要求“一步到位”，正是考虑到在家生活的复杂性，如商人优婆塞觉察自己行邪命后，虽不能立刻转行，却开始逐步改正经营方式，这便符合“不犯”的标准；
对当代在家优婆塞而言，“觉是非法常欲制之”可能是觉察自己在家庭中执相后，开始关注家人感受而非形式，觉察自己在职场中华后，开始踏实做事而非炫耀，这些努力即使不完美，也不算犯戒，需给予自己成长的空间。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“觉察”为免罪的起点，以“制息”为免罪的路径，不追求“无恶可觉”的完美，而追求“觉恶即改”的努力，正如经中隐义所指：“觉恶如灯照暗室，欲制如帚扫尘泥；虽未一室皆清净，此心向戒便不迷。”
这段经文的深层义与律宗核心教义高度契合，尤其与“三聚净戒”“止持作持”紧密关联。
从三聚净戒来看，五非法直接违背“摄律仪戒”与“摄善法戒”：“摄律仪戒”要求在家菩萨止息一切恶业，谄、华、相、以利求利、邪命均属恶业，违背止持要求；“摄善法戒”要求在家菩萨修持一切善业，觉察五非法、常欲制之属于善业，符合作持要求。
如家庭中，在家优婆塞觉察自己对父母的“讨好”是谄（摄律仪戒的觉醒），便开始坦诚沟通（摄善法戒的践行），这便是三聚净戒的融合——先止恶，再行善。
从止持作持来看，“不为愧不制不息”是止持的严重缺失（未止恶）与作持的完全放弃（未行善），故犯重垢罪；“觉是非法常欲制之”是止持的觉醒（知恶当止）与作持的开始（欲行善止恶），故不犯戒。
如职场中，优婆塞明知自己以利求利却不羞愧、不制止，是止持缺失（未止贪利恶）、作持放弃（未行利他善），犯重垢；若觉察以利求利是恶、常想改正，是止持觉醒（知贪利当止）、作持开始（欲行利他），不犯戒。
此外，这段经文还深化了律宗“在家戒学重本心”的特质——五非法的判定核心在“心念”，而非“行为”，同样是“讨好”，若本心是虚伪谄媚（恶），便是非法；若本心是化解矛盾（善），便非非法，这与律宗“心善则行善，心恶则行恶”的戒理一脉相承，避免在家优婆塞陷入“只看行为不看心”的戒学误区。
“菩萨有五非法。一谄。二华。三相。四以利求利。五邪命。有此五事。以不为愧不制不息者。犯重垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。是名不犯。”
这段经文的究竟义关联“在家优婆塞的戒体、戒行、戒相、戒慧”圆融境界。从戒体来看，“五非法不为愧不制不息”会严重污染戒体——受五戒时种下的菩提善种，会因五毒的蔓延而“枯萎”，如幼苗被毒素侵蚀；“觉是非法常欲制之”会滋养戒体——善种会因觉察与制息的努力而“复苏”，如幼苗被清水浇灌。
从戒行来看，“不制不息”是戒行的完全背离——外在言行与菩萨戒完全不符，如行邪命谋生、以利求利交往；“常欲制之”是戒行的逐步回归——外在言行虽未完美，却向菩萨戒靠拢，如尝试正命谋生、利他交往。
从戒相来看，“犯重垢罪”的戒相是“心行浑浊、人我疏离”，如家庭失和、职场失信；“不犯”的戒相是“心行向净、人我和睦”，如家庭渐睦、职场渐信。
从戒慧来看，“不为愧”是戒慧的迷失——不能辨别五非法的恶；“觉是非法”是戒慧的觉醒——能辨别五非法的恶，戒慧是连接戒体与戒行的关键，无戒慧则戒体难护、戒行难正，有戒慧则戒体可护、戒行可正。
这一过程也深刻契合戒定慧三学的修学次第：以“觉是非法”为慧（辨别善恶），以“常欲制之”为定（专注改恶），以“不犯五非法”为戒（守护戒行），三者相辅相成，让在家优婆塞在“觉察→制息→清净”的过程中，既提升戒慧，又稳固戒定，最终成就戒行圆满。
同时，这段经文还阐明《菩萨优婆塞五戒威仪经》作为“在家佛弟子心行指南”的核心地位——不仅规范外在行为，更净化内在心念，让在家戒学从“行戒”升华为“心戒”，为成佛菩提道筑牢“心净”的根基，正如经中隐义所指：“戒体如金本自纯，五毒如锈染其真；觉慧如磨常擦拭，戒光终可照凡尘。”
这段经文的实践义对在家优婆塞的日常修学具有极强的指导意义，能让“觉察五非法、制息五毒”真正融入家庭、职场、社交的每一个场景。
在家庭场景中，面对“谄”的考验，如为避免夫妻争吵刻意讨好配偶时，需觉察“这是谄的恶法”，生出羞愧心，主动坦诚沟通“我刚才不该讨好你，我们应该好好说说问题”，即使沟通中有矛盾，也比虚伪讨好更如法；（。）
面对“相”的执着，如执着“家人必须跟自己一起吃素才是持戒”时，需觉察“这是执相的恶法”，常想“持戒的本质是护善，家人愿意吃就吃，不愿吃也不强迫”，逐步放下对形式的执着，关注家庭和睦的本质。
在职场场景中，面对“以利求利”的诱惑，如利用同事的经验解决问题后想独占功劳时，需觉察“这是以利求利的恶法”，生出羞愧心，主动向领导说明“这个方案也有同事的帮助”，即使自己的功劳被分摊，也比贪利更如法；
面对“邪命”的试探，如靠夸大产品功效推销时，需觉察“这是邪命的恶法”，常想“应该如实介绍产品，即使销量少也不骗客户”，逐步改正经营方式，坚守正命谋生。
在社交场景中，面对“华”的冲动，如参加佛教活动后想在朋友圈炫耀时，需觉察“这是华的恶法”，生出羞愧心，选择“不发朋友圈，只默默践行”，即使无人知晓，也比浮夸更如法；（。）
面对“相”的迷惑，如执着“必须穿素衣参加聚会才是修行”时，需觉察“这是执相的恶法”，常想“穿着得体即可，关键是言行如法”，逐步放下对外表的执着，关注内在的清净。
同时，实践中还需掌握具体方法：日常持戒观照技巧方面，可晨起默念“今日觉察谄、华、相，不做利求与邪命，觉恶即改不纵容”，在每个场景切换时（如从家庭到职场），短暂停顿3秒，观照自己是否有五非法的苗头；（。）
戒行偏差纠正步骤方面，若不慎犯五非法且不为愧，需立刻停止行为，在佛前至诚忏悔“我刚才行五非法却不羞愧，违背戒法，请佛菩萨加持我生起羞愧心”，再分析“为何会不为愧”（如长期纵容恶念导致麻木），最后制定“下次应对方法”（如在易犯的场景前提前提醒自己）；（。）
向他人宣讲戒律精神的方法方面，不生硬说教，而是分享自身觉察制息的经历，如“以前我总爱在职场讨好领导，后来觉察这是谄，开始踏实做事，反而得到更多信任”，让他人在真实经历中理解“觉恶制恶”的重要性。
法砺法师在《四分律疏》中注解：在家菩萨五非法，如五毒入体，不觉不排则毒发身亡，觉而欲排则可渐愈；重垢罪非不可救，只要生愧制息，戒体亦可复净；不犯非指无恶，乃指有恶必觉、觉必欲制。
这句疏解以“五毒入体”为喻，精准揭示五非法的危害与免罪的路径。法砺法师进一步逐字拆解：“在家菩萨”明修学主体，非出家众，需在家庭职场中辨五毒；(。)
“五非法”明恶法范围，涵盖心行关键恶念；“不为愧”明心麻木，“不制不息”明行放纵，二者结合成重罪；“觉是非法”明慧生，“常欲制之”明行改，二者结合得免罪。
他还记载一则古印度在家优婆塞的案例：有位商人优婆塞长期靠夸大产品功效（华）、用客户信任谋暴利（以利求利）谋生，却不觉得羞愧，后来听闻法砺法师的注解，才觉察自己行的是五非法，犯了重垢罪。
他至诚忏悔，开始如实介绍产品，将部分利润捐赠公益，即使初期销量下降，却坚持不回头，后来客户因他的诚信回归，生意比以前更兴隆，不少客户还因他的转变开始了解佛法。
法砺法师点评：“此商人从‘不觉不制’到‘觉而欲制’，从犯重垢到免罪，可见五非法虽恶，却非不可改，在家优婆塞当以此为戒，常保觉察之心。”
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对“五非法”的在家威仪开示：在家菩萨辨五非法，当守“三察”：察心念是否有谄、华、相，察行为是否有以利求利、邪命，察后果是否损害众生；免重垢罪，当守“三心”：生羞愧心（知恶可耻）、生制息心（知恶当止）、生坚持心（知恶必改）。
道宣法师记载唐代一位官员优婆塞的案例：这位官员为晋升，常谄媚上司（谄）、夸大政绩（华），却不觉得羞愧。后来他读《四分律删繁补阙行事钞》，觉察自己的行为是五非法，便生羞愧心，主动向上司坦白自己的浮夸，请求降职。上司受他感动，不仅未降职，还称赞他的坦诚，不少下属受他影响，也开始诚信做事。
道宣法师还记载另一位家庭主妇优婆塞的案例：这位主妇靠售卖自制的“开光饰品”高价牟利（邪命），后来在道宣法师的开示下，觉察自己行邪命，便停止售卖，改为免费赠送饰品，只接受自愿捐赠，还如实说明“饰品的加持在心意，不在价格”，不少接受饰品的邻居受她影响，也开始持戒修善。
道宣法师点评：“在家菩萨守‘三察三心’，便能远离五非法、免重垢罪，无论官员还是主妇，皆可践行，这便是在家戒学的圆融。”
怀素法师在《四分律开宗记》中驳斥“在家菩萨可放宽五非法标准”的旧说，他认为：在家菩萨与出家菩萨的五非法标准无别，区别在“践行难度”，出家菩萨少世俗干扰，易断五非法；在家菩萨多世俗干扰，难断五非法，但标准不可放宽，若放宽便是纵容恶念，背离菩萨戒。
怀素法师曾遇到一位在家居士，认为“在家生活复杂，偶尔谄媚、浮夸不算犯戒”。怀素法师问他：“你发心时愿利益众生，谄媚浮夸能利益众生吗？你受五戒时愿不妄语，谄媚浮夸是不妄语吗？”居士答：“不能，不是。”
怀素法师说：“标准不可因难度而放宽，在家菩萨可‘渐断’，不可‘不戒’，觉是非法常欲制之，便是渐断，便是如法；若认为‘偶尔可犯’，便是不戒，便是犯戒。”居士听后醒悟，开始每日观照自己的言行，即使偶尔仍有谄媚的念头，却能立刻觉察、想要改正，后来不仅自己的戒行渐净，还带动家人一起观照心行。
怀素法师以此案例说明：“在家戒学的‘宽’在‘践行次第’，不在‘标准本质’，五非法的恶本质不变，在家优婆塞当以‘标准不放宽，践行渐推进’为准则。”
元照法师在《四分律行事钞资持记》中结合净土法门开示：在家优婆塞若纵容五非法犯重垢罪，会影响往生净土，净土众生皆具清净心，五非法的浑浊心与净土不相应；若觉是非法常欲制之，即使未完全断除，其“向净之心”也与净土相应，临终时蒙佛接引。
元照法师记载宋代一位在家优婆塞的案例：这位优婆塞信净土法门，却长期靠赌博谋生（邪命），还认为“只要念佛，偶尔犯戒也能往生”。后来他读元照法师的开示，觉察自己行邪命犯重垢罪，便至诚忏悔，开始靠摆摊卖蔬菜正命谋生，每日念佛时还忏悔自己的过失，即使摆摊辛苦，却坚持不回头。临终前，他见阿弥陀佛来迎，安详往生。
元照法师点评：“此优婆塞虽曾犯重垢罪，却因觉恶制恶、向净之心，终得往生，可见‘觉是非法常欲制之’不仅能免重垢罪，还能积累净土资粮，在家优婆塞当以此为修学方向。”
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中记载一则在家优婆塞“觉是非法常欲制之”的案例：有位居士在社交中总爱炫耀自己的持戒功德（华），后来听憨山大师讲经，觉察自己的行为是五非法，便生羞愧心，开始“做而不说”——默默帮邻居解决困难，却不向人提及；默默持戒修行，却不炫耀。
有邻居问他：“你以前总说自己做了多少好事，现在怎么不说了？”他答：“以前是我浮夸，现在才明白，做好事不是为了让人知道，是为了利益大家。”邻居受他影响，也开始踏实做事，不图虚名。
憨山大师点评：“在家菩萨的‘不犯’，不在‘从未有恶’，而在‘有恶必改’，这位居士从‘华’到‘实’，便是‘觉是非法常欲制之’的典范，值得所有在家优婆塞学习。”
律宗公案中有一则“在家菩萨觉谄制谄免罪”的典故：古印度有位在家优婆塞，是位官员，为获得国王的信任，常谄媚国王（谄），推荐不合格的亲信任职，导致百姓不满。后来他听闻佛陀讲五非法的经文，觉察自己的谄媚是恶法，生起羞愧心，便向国王坦白自己的过失，请求罢免亲信、降职任用。国王受他感动，不仅未降职，还让他负责官员考核，他上任后公正选拔，不徇私情，百姓对他重拾信任，不少官员受他影响，也开始远离谄媚、诚信做事。
这则公案与经文义理高度契合，“谄”“不为愧→觉是非法→常欲制之→不犯”的要素齐全，揭示了“觉恶制恶”的免罪路径，对当代在家优婆塞的启示是：无论身份高低、恶法轻重，只要能觉察、欲制，便能免罪，正如这则公案中的官员，虽曾因谄误事，却因改恶从善，终得善果。
谄作为经文中的核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）刻意讨好、曲意逢迎，隐藏真实想法与过错，以达到个人目的的虚伪心念与行为，其核心在“心口不一、以伪求利”，违背菩萨戒的真诚本质。
通俗解读谄如同家庭中孩子为避免挨打，刻意隐瞒犯错事实、讨好父母；职场中职员为获得晋升，刻意奉承领导、贬低同事，这些行为虽能暂时获利，却会失去信任。
与经文结合，经文中“一谄”便是指在家优婆塞在家庭、职场、社交中常见的虚伪讨好行为，如为让家人同意自己的想法而刻意讨好，为让客户签单而刻意夸大产品，均属谄的非法。
引用法砺法师《四分律疏》的注解：“谄者，在家菩萨之虚伪病也，病在口说好话，心藏恶意；药在真诚待人，心口一致，不欺己、不欺人，方能痊愈。”这一注解将“谄”比作“病”，“真诚”比作“药”，形象地帮助在家优婆塞理解谄的危害与对治方法，避免因“不知谄的本质”而犯戒。
华作为核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）言行浮夸不实、虚有其表，只重表面光鲜，不重实际利他，其核心在“名实不符、以虚求誉”，违背菩萨戒的务实本质。
通俗解读华如同家庭中父母向亲友炫耀自己的孩子成绩好，却不关注孩子的品德培养；职场中员工向同事炫耀自己的工作成果，却不愿帮助有困难的同事，这些行为虽能获得暂时的赞誉，却无实际价值。
与经文结合，经文中“二华”便是指在家优婆塞在家庭、职场、佛教活动中常见的浮夸行为，如炫耀自己的持戒功德却不践行利他，炫耀自己的公益捐赠却不付出时间，均属华的非法。
引用道宣法师《四分律删繁补阙行事钞》的注解：“华者，在家菩萨之虚浮病也，病在只务虚名，不做实功；药在务实利他，行胜于言，不图名、不邀誉，方能痊愈。”这一注解将“华”比作“虚浮病”，“务实”比作“药”，清晰地帮助在家优婆塞理解华的危害与对治方法，避免因“重名轻实”而犯戒。
相作为核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）执着外在表象，忽视内在本心与利他本质，其核心在“执相迷本、以表蔽里”，违背菩萨戒的本质核心。
通俗解读相比作家庭中夫妻执着“必须每日拜佛才是持戒”，却对彼此冷漠无情；职场中职员执着“必须参加佛教活动才是修行”，却在工作中贪赃枉法，这些行为虽看似符合修行形式，却背离修行本质。
与经文结合，经文中“三相”便是指在家优婆塞在持戒、修行、社交中常见的执相行为，如执着持戒的形式而非护善止恶，执着修行的仪式而非利益众生，均属相的非法。
引用怀素法师《四分律开宗记》的注解：“相者，在家菩萨之执迷病也，病在只见表象，不见本质；药在明心见性，重本轻表，不执相、不迷外，方能痊愈。”这一注解将“相”比作“执迷病”，“明心”比作“药”，深刻地帮助在家优婆塞理解相的危害与对治方法，避免因“执相迷本”而犯戒。
以利求利作为核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）用已获得的利益（金钱、资源、人脉等）谋取更多个人私利，且无利他之心，其核心在“贪利闭环、以利养利”，违背菩萨戒的利他本质。
通俗解读以利求利如同家庭中子女利用父母的社会关系找工作，却不愿赡养父母；职场中职员利用同事的经验解决问题，却抢占功劳，这些行为虽能获得更多利益，却损害他人。
与经文结合，经文中“四以利求利”便是指在家优婆塞在家庭、职场、商业中常见的贪利行为，如利用家庭资源谋私利却不孝亲，利用职场资源谋私利却不互助，均属以利求利的非法。
引用元照法师《四分律行事钞资持记》的注解：“以利求利者，在家菩萨之贪利病也，病在只图自利，不顾他人；药在利他为先，利益共享，不贪利、不自私，方能痊愈。”
这一注解将“以利求利”比作“贪利病”，“利他”比作“药”，明确地帮助在家优婆塞理解以利求利的危害与对治方法，避免因“贪利无度”而犯戒。
邪命作为核心名相，定义是指在家菩萨（优婆塞）通过违背五戒、损害他人的不正当方式谋生，获取生活资源，其核心在“谋生邪僻、以恶养身”，违背菩萨戒的清净本质。
通俗解读邪命如同家庭中靠赌博、诈骗赚钱，职场中靠泄露机密、欺诈获利，这些行为虽能谋生，却违背戒法。
与经文结合，经文中“五邪命”便是指在家优婆塞在谋生、经营、职业中常见的邪僻行为，如靠售卖假冒伪劣产品谋生，靠虚假宣传获利，均属邪命的非法。
引用憨山德清大师《憨山老人梦游集》的注解：“邪命者，在家菩萨之邪生病也，病在谋生违戒，损害他人；药在正命谋生，不违五戒，不害他、不欺世，方能痊愈。”
这一注解将“邪命”比作“邪生病”，“正命”比作“药”，直观地帮助在家优婆塞理解邪命的危害与对治方法，避免因“谋生邪僻”而犯戒。
针对不同根器的在家优婆塞，经文义理的践行可分阶段推进。
上根优婆塞能提前观照、防患未然，在五非法未生时便通过“每日观心”筑牢防线，如家庭中提前约定“坦诚沟通不讨好”，职场中提前设定“务实做事不浮夸”，不仅自身不犯五非法，还能带动家人、同事一起远离五毒，如组织家庭“观心分享会”，每周交流彼此觉察五非法的心得；发起职场“诚信互助小组”，共同抵制以利求利、邪命等行为，让“觉察制息”成为群体习惯。
中根优婆塞能及时觉察、主动改正，在五非法初生时便通过“即时观照”制止，如家庭中刚生出谄媚的念头便立刻觉察，改口坦诚沟通；职场中刚生出华的冲动便立刻停止，选择踏实做事，虽偶尔有五非法的苗头，却能及时掐灭，如在手机上设置“观心提醒”，每小时弹出“觉察谄、华、相”的提示；睡前做“五非法复盘”，记录当日是否有五非法，有则制定次日改正计划，让“觉察制息”成为日常习惯。
下根优婆塞可从“一事一察”做起，选择最易犯的一类五非法重点观照，如先聚焦“家庭中的谄”，每次与家人相处时刻意提醒自己“不讨好、坦诚说”；再聚焦“职场中的华”，每次完成工作后刻意提醒自己“不炫耀、踏实做”，从易到难，逐步扩展，如先制定“一周不谄计划”，完成后再制定“一周不华计划”，在小目标的达成中积累信心，让“觉察制息”从陌生到熟悉，最终成为自然反应。
针对不同身份的在家众，践行方式也各有侧重。商人优婆塞需重点警惕“以利求利”“邪命”，如避免用客户的信任谋取暴利（以利求利），避免用虚假宣传售卖产品（邪命），可通过“明码标价、如实介绍”践行正命，通过“利润捐赠、帮扶同行”践行利他，如每月将10%的利润捐赠公益，定期为中小商户分享经营经验，既远离五非法，又彰显菩萨行。
职场职员优婆塞需重点警惕“谄”“华”，如避免谄媚领导谋取晋升（谄），避免浮夸邀功掩盖不足（华），可通过“凭实力做事、坦诚沟通”践行真诚，通过“分享经验、帮助同事”践行利他，如主动向新同事分享工作技巧，不与同事争抢功劳，既远离五非法，又营造良好的职场氛围。
家庭主妇优婆塞需重点警惕“相”“谄”，如避免执着“必须吃素才是持戒”而强迫家人（相），避免为避免家庭矛盾而刻意讨好（谄），可通过“尊重家人选择、坦诚沟通需求”践行务实，通过“照料家人、帮扶邻里”践行利他，如根据家人口味准备多样化饮食，主动帮邻居照看孩子，既远离五非法，又营造和睦的家庭与邻里关系。
学生优婆塞需重点警惕“华”“相”，如避免炫耀自己的成绩或修行（华），避免执着“必须参加佛教活动才是修行”而忽视学业（相），可通过“踏实学习、低调做人”践行务实，通过“帮助同学、参与公益”践行利他，如帮同学补习功课，参与学校的环保活动，既远离五非法，又兼顾学业与修行。
五毒如尘染心光，不觉不扫罪难藏；知愧制息心向净，觉恶改恶戒体昌；在家菩萨当如是，不执外相重本心；真诚务实利他行，戒行清净近佛乡。
菩萨戏笑散乱高声唱说。作非威仪令他人笑。为众所轻者。犯重垢罪。
这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家优婆塞立起的“威仪守护盾”——以“戏笑散乱”“高声唱说”为破戒缺口，以“非威仪”“为众所轻”为警示信号，明确在家菩萨若失却庄重、轻慢自身，不仅损及戒体，更会令佛法蒙羞，故判为重垢罪。
若喻之世间事，恰似家族主事者：本应端庄持重维系家风，却嬉戏散漫让族人轻视，便是败家之过；在家优婆塞便是这家族主事者，戒法便是家风，威仪端正则家风振，散乱轻慢则家风颓。
今依在家优婆塞戒学实践核心，融浅深义理、祖师大德智慧、古今典据，让经义如明镜照见威仪缺失的瑕疵，既修正戏笑散乱的轻慢，亦守护菩萨戒的庄严，助在家修学者在家庭闲居、职场应酬、邻里往来中不失庄重，在亲友欢聚、社交互动中不违威仪，真正做到“以威仪显戒德，以庄重导信众”。
菩萨戏笑散乱高声唱说十字，是经义的“威仪失范起点”，为后续判定非威仪、犯重罪埋下伏笔。
这层文字教体的核心比喻是戏笑散乱高声唱说如庭柱歪斜：庭柱本应笔直支撑房屋，歪斜则屋宇倾颓；威仪本应端正支撑戒行，散乱则戒德崩塌，在家菩萨若如此，便是自毁戒行根基。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“戏笑散乱”显心念轻慢、以“高声唱说”显言行失度、以“菩萨”显身份责任，通过“戏笑散乱”点明内在心念的放逸——非适度愉悦，而是无节制的嬉戏、心神不宁的散乱，（。）
如家庭中与家人玩笑无度忽略孝亲，职场中与同事嬉闹不休耽误工作；通过“高声唱说”点明外在言行的失当——非正常沟通，而是喧哗吵闹、不分场合的张扬，如在公共场合高声谈论私事，在佛教活动中喧哗扰乱秩序；（。）
通过“菩萨”界定身份，这里的菩萨是在家发菩提心的优婆塞，需在柴米油盐中守威仪，而非仅在法会中装庄重。
文字教体当中的浅义是指在家菩萨（优婆塞）不可放纵自己嬉戏欢笑、心神散乱，不可不分场合高声喧哗、随意言说，这些行为是威仪失范的开始。
文字教体当中的深义是指“戏笑散乱”的“戏笑”非指所有愉悦，而是“无节制、失庄重”的嬉笑，如家庭聚餐时玩笑开到冒犯长辈，便是戏笑；“散乱”非指正常忙碌，而是“心神不专、失正念”的散乱，如陪伴孩子时却沉迷手机嬉戏，便是散乱。
“高声唱说”的“高声”非指声音洪亮，而是“不分场合、扰人清净”的喧哗，如在图书馆高声打电话，便是高声；“唱说”非指正常表达，而是“无意义、显轻佻”的言说，如在邻里间传播八卦并高声议论，便是唱说。
古印度时期，在家信众（如商人、居士）常需参与市集交易、亲友聚会，佛陀制此戒，正是防止在家菩萨在这些场景中因放逸失威仪，如商人在市集与同行戏笑散乱，会失去客户信任；居士在聚会中高声唱说，会让他人轻慢佛法。
对当代在家优婆塞而言，“戏笑散乱高声唱说”可能是家庭中与配偶戏笑过度忽略孩子，职场中与同事闲聊散乱耽误工作，社交中在微信群高声刷屏发无意义内容，这些看似“小事”，实则是威仪失范的开端，需及时警醒。
文字教体对修学者的启示是指在家优婆塞当以“正念”守威仪，嬉戏时不失庄重，言说时不扰他人，让“正念常存”成为日常言行的准则，正如经中隐义所指：“戏笑需有度，散乱失正念；高声当避场，威仪藏心间。”
结合古印度社会背景，当时的市集、聚落是在家信众主要的社交与谋生场所，商人在市集交易需庄重以获信任，居士在聚落往来需威仪以显佛法庄严，若戏笑散乱、高声唱说，不仅会影响自身生计，更会让他人轻视佛法。
这句经文在经中的语境定位，是对在家菩萨“日常威仪”的具体规范，承接前文“五非法”的心行戒，延伸至“外在威仪”的行为戒，核心作用是明确“在家修菩萨行”不仅要心净，更要行端，威仪是戒德的外在显现，失威仪则失戒德，为在家优婆塞划定“威仪不可失”的戒行底线。
作非威仪令他人笑九字，是经义的“威仪失范升级”，明确失范行为引发的负面后果。
这层文字教体的核心比喻是作非威仪令他人笑如穿破衣走亲邻：穿着破烂衣物走亲访友，会让亲友嘲笑，失却体面；在家菩萨行非威仪，会让他人嘲笑，失却戒德体面。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“非威仪”显行为违背戒规、以“令他人笑”显后果伤及佛法，通过“非威仪”界定行为性质——不符合菩萨戒要求的威仪，如家庭中对长辈直呼其名且戏笑，便是非威仪；通过“令他人笑”点明后果——非善意的欢笑，而是因轻慢产生的嘲笑，如他人见居士戏笑散乱，嘲笑“这就是学佛的人”，便是令他人笑。 |
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