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《澳藏·慈悲道場懺法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道場懺法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕頭分會會長、《慈悲道場懺法》譯經理事會理事長吳素蓮大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：王舒冉
校訂日期：二零二六年壹月九日
《澳藏·慈悲道场忏法》第七百三十五函卷
对修学者而言，此句的启示是“自性救护离苦，自性摄受趋觉”：首先要在遭遇苦难时，不急于寻求外在的救助，而是观照内心的执着，通过破除对苦难的执着实现“自我救护”；其次要在修行偏离时，不依赖外在的引导，而是观照自性的实相，通过觉悟实相实现“自我摄受”，同时不否定外在的佛力加持，明白外在的救护摄受是自性力量的显现，二者不二。
修学者若能如此，便能在自性与佛力的不二中获得护持，如同印光大师所言，救护摄受非外为，自性力量显慈悲，离苦趋觉皆自悟，诸佛同加愿力随，在自性觉悟与佛力加持中，获得修行的圆满护持。
宁受千劫万劫苦，誓不退失今日心，苦是试金石非障，信是明灯照迷津。仰求诸佛大地众，同加救护脱苦轮，更蒙摄受趋觉悟，直至菩提证真纯。
令 (某甲) 等信心坚固。
此句如佛菩萨护持的核心愿力，以“令某甲等”的加持指向，将诸佛菩萨的护持落在“信心坚固”这一根本上，承接前文“仰求护持”的祈愿，明确护持的终极目标是让大众的信心从“暂存”趋向“坚固”，从“动摇”趋向“不动”，为后续“等佛心、同佛愿”奠定稳固的信心根基。
令，指诸佛菩萨以慈悲愿力与加持力量，主动促成、推动某甲等的信心成长，非被动等待，而是如同园丁浇灌幼苗般，主动滋养信心的种子；某甲等，延续忏法中大众的谦称，既显个体在加持中的受益，又表集体在共修中的同获坚固，如同众树在阳光雨露下共同生长，无有先后；
信心坚固，指信心达到“如金刚般不可摧毁、如磐石般不可动摇”的境界，不再被苦难、邪见、魔障所干扰，既能在顺境中不生傲慢，也能在逆境中不生退意，这份坚固不是“强行压制的执着”，而是“觉悟实相后的自然安定”，如同大地承载万物，始终稳固不动。
从浅义看，令 (某甲) 等信心坚固的体现，在“护持下的信心成长”：有人在遭遇他人对佛法的质疑时，起初心生困惑，却在念佛或诵经后（佛力加持的浅现），突然明晰佛法义理，困惑消散，信心愈发坚定，这便是“令信心坚固”的浅现；有人在修行懈怠时，梦见诸佛菩萨的庄严形象，醒来后便生起精进心，不再懈怠，这亦是“加持令信心坚固”的体现。
生活中，诸多修行者在长期共修或亲近善知识后，明显感受到自身信心的增长，面对诱惑与困难时更能坚守善法，这便是浅义上此句的力量，在佛菩萨护持与自身修行的结合中，让信心逐渐坚固。曾有一位居士，初修时常因他人说“佛法无用”而动摇，后在寺院参加三皈法会后，听法师开示“信心是自性本具”，又蒙佛力加持，从此信心不再动摇，即便再遇质疑，也能从容应对，这便是浅义上“令信心坚固”的效果。
从深义看，令 (某甲) 等信心坚固的本质是 “自性信心的圆满显发”—— 诸佛菩萨“令信心坚固”的深义，并非“从外注入信心”，而是“破除遮蔽自性信心的无明”，如同擦拭蒙尘的宝珠，让宝珠本具的光芒自然显现；众生本具“坚固信心”，只因被贪嗔痴烦恼遮蔽而暂时动摇，诸佛菩萨的加持，本质是“唤醒自性信心”，让众生认回自身本具的坚固，而非“外在赋予新的信心”。
此句的深义还在“坚固与空性的不二”—— 若执着于“信心必须坚固”的相状，反而会生起“担心不坚固”的焦虑，落入新的执着；若明白“坚固信心” 的本质是“不执着于信心的坚固与动摇”，在任何状态下皆能安住实相，便是真正的“坚固”，如同虚空虽无“坚固”的形质，却能包容万物、永不改变，这份“无住相的坚固”，才是信心的终极境界。
对修学者而言，此句的启示是“借佛力显自性，悟实相得坚固”：首先要明白“信心坚固”的根源在自性，不依赖外在的加持而懈怠，而是借佛力加持的契机，主动观照自性，破除无明烦恼，显发本具的坚固信心；其次要在日常中观照信心的状态，若心生动摇，不焦虑、不恐慌，而是以“实相”为依归，明白动摇的只是念头，自性信心从未改变，如同波浪起伏的只是水面，海水的本质始终不动。
修学者若能如此，便能在借佛力与显自性中获得信心坚固，如同祖师大德所言，佛力加持令心坚，非从外得自心显，无明破除实相见，信心坚固如金刚，在显发与觉悟中，趋向信心的圆满。
等诸佛心。
此句是信心坚固后的自然进阶，从“坚固自身信心”跃升至“等同诸佛之心”，将修行的境界从“自利的坚守”推向“利他的慈悲”，明确信心坚固的终极方向是与诸佛的“平等慈悲心”相应，不再局限于“自身的觉悟”，而是扩展至“众生的解脱”，为后续“同佛愿”奠定心性基础。
等，指“等同、相应”，非“完全成为”，而是“心性的契合”，如同两滴水汇入大海，虽未完全合一，却已同具大海的属性；诸佛心，指诸佛菩萨本具的“无缘大慈、同体大悲”之心，不分别众生的善恶、亲疏、贵贱，以平等心护念一切众生，以悲心救度一切众生，这份心是“觉悟实相后的自然流露”，无有刻意，无有执着，如同阳光普照大地，无有选择。
从浅义看，等诸佛心的体现，在“日常中的慈悲践行”：有人见他人遭遇困难时，不考虑对方是否认识、是否有回报，便主动伸出援手，这便是“等佛心” 中“平等利他”的浅现；有人面对伤害过自己的人，不生怨恨，反而怜悯其造业受苦，这亦是“等佛心”中“同体大悲”的体现。
生活中，诸多慈善工作者、志愿者，不计个人得失地帮助他人，即便面对误解也不放弃，这便是浅义上“等佛心”的践行，以自身的慈悲行动，向诸佛的平等心靠近。曾有一位医生，放弃城市的高薪工作，前往偏远山区为贫困人群义诊，面对艰苦的生活条件与微薄的收入，他说“看到病人康复的笑容，便觉得与佛心更近了”，这便是浅义上“等佛心”的力量，以利他的行动，契合诸佛的慈悲。
从深义看，等诸佛心的本质是“自心与佛心的不二”—— 诸佛心并非“诸佛独有”，而是众生自性本具的“慈悲心”，众生与诸佛的区别，仅在于“佛心已显，自心被遮”，如同金矿与金器，本质相同，只是显现与否的差异；“等诸佛心” 的深义，是“认回自心即是佛心”，不向外寻求诸佛心，而是向内唤醒自心的慈悲，当自心的无明破除，慈悲自然显现，便与诸佛心无二无别。
此句的深义还在 “无住相的慈悲”—— 若以“住相” 行等佛心，执着于“我在学佛心、我在利他”的相状，便会生起“求功德、求认可”的杂念，偏离佛心的本质；若以“无住相”行之，明白慈悲是自性的自然流露，利他是本然的需求，不执着于自身的行为与他人的回应，便如同诸佛般“度尽众生而实无众生可度”，真正契合佛心。
对修学者而言，此句的启示是“唤醒自心慈悲，无住践行利他”：首先要在日常中观照自心的慈悲种子，通过思维众生的苦难、回忆诸佛的慈悲，逐渐唤醒自心的利他之心，不被自私的念头遮蔽；其次要在利他时放下“住相”的执着，不刻意追求“做了多少好事、帮助了多少人”，而是以纯粹的慈悲心行动，如同春风拂过万物，无有分别、无有挂碍。
修学者若能如此，便能在唤醒与践行中逐渐等同佛心，如同祖师大德所言，佛心本在自心藏，只因无明未显彰，唤醒慈悲无住相，自心等同诸佛光，在觉醒与践行中，趋向与佛心的契合。
同诸佛愿。
此句是“等佛心”的自然延伸，将心性的慈悲落实为“愿力的同行”，从“心向佛心”推向“愿同佛愿”，明确修行不仅要在心态上契合诸佛的慈悲，更要在目标上追随诸佛的宏大愿力，以“度尽众生、同证菩提”为己任，让信心与慈悲在愿力的推动下，从“静态的坚守”变为“动态的践行”。
同，指“认同、追随、同行”，不仅是“知道佛愿”，更是“以佛愿为己愿”，如同士兵追随将军的号令，不偏离、不违背；诸佛愿，指诸佛菩萨为度化众生所立下的宏大誓愿，如阿弥陀佛的“西方极乐愿”、药师佛的“消灾延寿愿”、地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛愿”等，这些愿力的核心皆是“自利利他、自觉觉他”，以众生的解脱为自身的圆满，不满足于自身的觉悟，而追求一切众生的共同觉醒。
从浅义看，同诸佛愿的体现，在“日常中的愿力践行”：有人发愿“每日行善一件，直至生命终结”，以此追随诸佛“利他愿 的浅现；有人发愿“传播佛法，让更多人接触善法”，以此追随诸佛“说法度生愿”的体现。
生活中，诸多修行者将“念佛往生西方”作为愿力（同阿弥陀佛愿），每日精进念佛；或发愿“今生度化身边至少十位众生接触佛法”（同普贤菩萨愿），主动分享善理，这些都是浅义上“同诸佛愿”的践行，以具体的愿力与行动，向诸佛的宏大愿力靠近。曾有一位居士，发愿“每月前往养老院服务两次，为老人诵经、理发、聊天”，多年坚持不辍，他说“这是我对诸佛度生愿的小小追随”，这便是浅义上“同诸佛愿”的力量，以微小的愿力，汇聚成追随佛愿的洪流。
从深义看，同诸佛愿的本质是“自愿与佛愿的不二”—— 诸佛愿并非“诸佛强加于众生的外在目标”，而是“众生自性本具的觉悟愿”，众生本有“趋向圆满、度化众生”的本能，只因无明遮蔽而暂时遗忘，“同诸佛愿” 的深义，是“唤醒自心的觉悟愿”，让自愿与佛愿自然合一，如同溪流自然汇入大海，无需刻意勉强。
此句的深义还在 “愿力的空性与力量”—— 从实相角度看，“佛愿” 与 “自愿” 皆无实相，皆是因缘和合的显现；但从缘起角度看，认同并践行佛愿，能汇聚无量的善力，如同千万盏灯共同点亮，照亮整个黑暗，这份愿力不仅能推动自身的修行，更能带动众生的觉醒，形成“自愿推动众愿，众愿成就自愿”的良性循环，最终实现“同证菩提” 的终极目标。
对修学者而言，此句的启示是“唤醒自愿同佛愿，践行愿力度众生”：首先要深入了解诸佛的核心愿力，通过学习《阿弥陀经》《地藏经》等经典，明白佛愿的本质是“度生”，从而将“度化众生”纳入自身的愿力；其次要在日常中践行愿力，不将愿力沦为“口头口号”，而是从身边小事做起，如分享善理、帮助他人、传播佛法等，让愿力落地生根，在践行中逐渐与佛愿合一。
修学者若能如此，便能在唤醒与践行中同诸佛愿，如同印光大师所言，诸佛愿力本无边，自愿唤醒即同源，践行度生无有尽，同证菩提共圆满，在愿力与践行中，趋向与佛愿的同行。
众魔外道所不能坏。
此句如坚固信心与佛愿力的“防护盾”，在“信心坚固、等佛心、同佛愿”的基础上，点明这份修行境界具有“抗干扰、防破坏”的强大力量，无论是来自“众魔”的诱惑与扰乱，还是来自“外道”的邪见与误导，皆无法动摇其根本，彰显“正信正行”的不可战胜，为后续“三皈依”的庄严行持提供“无干扰”的保障。
众魔，指能扰乱众生修行、阻碍众生觉悟的一切力量，包括外在的诱惑（如名利、情欲）、内在的烦恼（如贪嗔痴）、以及专门破坏佛法的魔障，这些魔的本质是“众生无明执着的显现”，非实有外在魔怪；外道，指不认同“因果、轮回 |
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