| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:25:04 |
《澳藏·佛說摩利支天經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說摩利支天經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《佛說摩利支天經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李婷 吴明宏
校訂日期：二零二六年一月十二日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十四函卷
憨山德清大师是明代四大高僧之一，一生历经磨难，多次遭遇怨家的诬陷与迫害，却始终以摩利支天法门修持自处，对“不为怨家能得其便”有着切身的实践体悟与深刻阐释。
憨山大师开示：“修持摩利支天法门，欲得怨家不得其便，当以‘心不执着’为第一要义。心执着于‘我’，则会畏惧怨家的加害；心执着于‘怨家’，则会生起嗔恨之心，这两种执着都会障碍本尊的护持，使怨家有机可乘。”
大师认为，内心的执着是怨家能够侵扰的根本原因，唯有破除对“自我”与 “怨家 的执着，才能真正获得安稳。
憨山大师曾记录自己的一段经历：他早年因得罪权贵，被诬陷流放岭南，途中遭遇昔日怨家的追杀，怨家为报宿怨，重金雇佣了一批杀手，誓要在途中将他杀害。憨山大师得知后，并未惊慌逃避，而是找一处僻静之地，结摩利支天印，专注持诵咒语，同时观想“能追杀之怨家、所被追杀之身、追杀之行为，皆无自性，如梦幻泡影”。
他在观想中照见，杀手与自己本无本质区别，皆是被业力牵引的众生，嗔恨与恐惧也只是心念的虚妄显现。就在杀手即将追上他时，突然天降大雾，能见度不足三尺，杀手们在雾中迷失方向，相互失散，最终未能找到憨山大师。而诬陷他的权贵，后来因宫廷政变失势，憨山大师最终得以平反昭雪。
憨山大师在跋文中感慨：“本尊的护持，不在外求，而在内心的清净与无执。心无执着，外境的怨家便无法侵扰，如同虚空无法被刀剑伤害，这才是‘不为怨家能得其便’的究竟奥义。”
永明延寿大师是五代宋初的著名高僧，倡导禅净双修，对摩利支天法门的修持也有着独到的见解，他将“不为怨家能得其便”的经义与禅净双修的理念相结合，为修持者提供了更广阔的修行视角。
永明大师开示：“摩利支天法门与禅净双修并不相悖，反而能相辅相成。禅修需远离外境干扰，安心入定，‘不为怨家能得其便’能护持修持者在禅坐中不被怨家侵扰，保持禅心不动；念佛需一心向佛，不被嗔恨之心扰乱，‘不为怨家能得其便’能帮助修持者在念佛时化解对怨家的嗔恨，保持净心纯一。”
大师认为，摩利支天的护持不仅能带来现世的安稳，更能为禅净双修创造有利条件，使修持者在远离怨家侵扰的同时，更好地趋向究竟解脱。永明大师曾举一例：
五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，他在山中结茅棚修行，因拒绝为当地豪强占卜吉凶，触怒了豪强，豪强视其为怨家，欲派人进山责罚并驱逐他。禅僧得知后，并未中断禅修，只是在每日禅坐前多诵几遍摩利支天咒，观想本尊光明护持茅棚，同时在禅修中观照“怨家与责罚皆无自性”。
当豪强的手下抵达山中时，却因山中大雾弥漫，加上山路崎岖，始终找不到禅僧的茅棚，只能在山中徘徊数日，最终无功而返。而豪强后来因欺压百姓被朝廷治罪，禅僧则得以在山中安心修行，最终证得禅定功夫。
永明大师评价此事：“禅僧之所以能免怨家之害，是因其禅心不动，不被外境惊扰，咒语加持不过是随顺其心而已。修持者若能以禅心观空，以净心向善，辅以摩利支天咒，便能在现世安稳与究竟解脱之间找到平衡，真正实现‘不为怨家能得其便’的功德。”
智者大师是天台宗的创始人，擅长以止观法门解读经义，他将“不为怨家能得其便”的经义融入摩利支天法门的止观实践中，为修持者提供了具体的观想方法。智者大师开示：“修摩利支天止观，欲证‘不为怨家能得其便’，当以‘观怨家与侵扰空性’为下手处。具体而言，需观四空：
一观能侵扰之怨家空，怨家是五蕴和合的假名，无有实有的加害主体；
二观所被侵扰之身空，身体是四大假合的聚合，无有实有的受扰之我；
三观侵扰之行为空，加害行为是因缘聚合的临时显现，无有实有的自性；
四观侵扰之果报空，所谓的伤害与痛苦，也是心念执着的虚妄显现，空无实有。”
大师认为，通过这四空观的修持，修持者能破除对怨家与侵扰的执着，从而获得本尊的加持，远离侵害。
智者大师曾指导一位弟子修此止观：该弟子修持摩利支天法门多年，却始终因担心遭怨家侵扰而无法入定，常常在禅坐中胡思乱想，恐惧不安。智者大师让他每日静坐时，先持诵摩利支天咒108遍，再依次观想：
“怨家是五蕴和合而成，没有永恒不变的自性，今日的怨家，明日可能化为亲友，其嗔恨之心也是因缘生灭，并非实有；我的身体是四大假合，如同水泡，即便被怨家伤害，也只是水泡的暂时破损，其本质空无自性；怨家的侵扰行为，如同梦中的加害，醒来后便无迹可寻，本无真实可言；侵扰带来的痛苦，是因为我执着于身体与自我，若能放下执着，痛苦自然消解。”
弟子按照智者大师的指导修持半年后，恐惧之心渐消，不仅能顺利入定，还能以平和之心面对生活中的矛盾，再未遭遇无端的怨家侵扰。
智者大师总结：“止观的核心，是让修持者以自心的智慧照破外境的虚妄，本尊的护持，只是智慧显现的助缘。修持者若能通过止观破除执着，便能真正理解‘不为怨家能得其便’的深意，在任何境遇中都能保持身心安稳。”
禅宗公案“赵州禅师‘吃茶去’”虽未直接涉及怨家侵扰，却能从“无执” 的角度深刻呼应“不为怨家能得其便”的经义。赵州从谂禅师住世时，有两位僧人前来参访，禅师问第一位僧人：“曾到过这里吗？”
僧人答：“到过。” 禅师说：“吃茶去。”
又问第二位僧人：“曾到过这里吗？” 僧人答：“未曾到过。”
禅师仍说：“吃茶去。”
一旁的院主不解，问禅师：“为何到过与未曾到过的，都让他们吃茶去？”
禅师喊了一声“院主”，院主应声，禅师说：“吃茶去。”
这则公案的核心在于破除众生对“分别心”的执着，院主执着于“到过”与 “未曾到过”的差异，如同众生执着于“有怨家”与“无怨家”“被侵扰”与“不被侵扰”的差异；而赵州禅师以“吃茶去”打破这种分别，引导众生放下对差异的执着，回归当下的平静与自在。
这与“不为怨家能得其便”的经义相通：众生之所以会因怨家侵扰而痛苦，根源在于执着于“怨家的存在”与“自身的安危”，这种分别心与执着心让众生陷入恐惧与嗔恨之中；
而摩利支天法门的修持，正如赵州禅师的“吃茶去”，并非要消除“怨家”这一外境表象，而是引导修持者放下对表象的执着，以无分别心面对外境。无论是否有怨家侵扰，都能保持内心的安稳与清净，如同无论是否到过寺院，都能安心吃茶一般。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的“吃茶”可比喻为“修持者的正念与善业”，无论外境如何变化，只要保持正念、践行善业，不执着于怨家与侵扰，便能如“吃茶”般安然自在，不受外境的牵动，这正是“不为怨家能得其便”的核心修行心态。
历史上，郑和下西洋的壮举也与摩利支天法门的修持密切相关，为“不为怨家能得其便”提供了极具说服力的历史案例。
明成祖朱棣命郑和率领船队出使西洋，航程万里，途中不仅要面对狂风巨浪等自然险阻，还要应对海盗、异域仇敌等怨家的侵扰。郑和深知此行艰险，为确保船队安全，他特意请人抄写《佛说摩利支天经》，分发给船员，率领众人每日持诵，祈请摩利支天护持。
据《郑和航海图》附记记载，船队在途经印度洋某海域时，遭遇了著名的海盗陈祖义的袭击。陈祖义盘踞海上多年，势力强大，残忍好杀，是当时西洋航线的一大祸患，对郑和船队而言，无疑是强大的怨家。当海盗船队逼近时，郑和并未惊慌，而是率领船员们至诚持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩船队。
奇迹发生了，原本晴朗的天空突然乌云密布，狂风大作，海盗船队的船只因体型较小，在风浪中失去控制，相互碰撞，而郑和的船队则在本尊的护持下安然无恙。随后，郑和率领船队顺势反击，一举擒获了陈祖义，消除了这一海上隐患。在后续的航行中，船队还多次遭遇异域部落的敌意侵扰，却都在摩利支天的护持下化险为夷，顺利完成了出使任务。
这一历史案例充分印证了“不为怨家能得其便”的经义，郑和船队虽面临强大的怨家侵扰，却因持诵摩利支天经咒、践行善业（如与异域各国友好往来、传播文明），获得了本尊的强力护持，使怨家的侵扰图谋落空，最终圆满完成使命。
“不为怨家能得其便”的经文中涉及诸多核心佛学名相，逐一深入阐释，方能更透彻地理解经义。
首先是“摩利支天”，作为佛教密宗中的重要本尊，又称“光明佛母”“积光天母”，其核心功德在于“隐形护持、息灾增益、遮障恶缘”，象征着“智慧光明” 与“慈悲护持”的完美统一。
若以生活化的比喻来理解，摩利支天就像是修持者前行路上的“防护盾与照明灯”，防护盾能阻挡怨家侵扰、意外灾害等恶缘的伤害，让修持者在现世中免受无端侵害；照明灯则能指引修持者在修善断恶的道路上不迷失方向，始终朝着破除执着、趋向解脱的目标前行。
在“不为怨家能得其便”这句经文中，摩利支天是实现“遮障怨敌”的核心加持力量，正是依靠本尊的智慧光明照破众生的无明执着，以慈悲护持化解怨家的嗔恨之心，修持者才能在面对怨家侵扰时安然无恙。这一名相的存在，让经文从单纯的“安慰性表述”转变为具有具体修持路径的“护持法门”，为众生提供了从“畏惧怨家”到“主动化解怨家恶缘”的实践方法。
其次是“三密相应”，这是密法修持的核心方法，指修持者通过身密、口密、意密的统一，与本尊的身、口、意达成契合，从而获得本尊的加持，破除烦恼、远离恶缘。可以将其比作修持者与本尊之间的“密码匹配”：
身密即结印，如同输入“身份密码”，通过特定的手部姿势，让身体与本尊的“身业”相应，修持摩利支天法门常用的身密为摩利支天根本印，双手结印于胸前，观想光明从印中流出；
口密即持咒，如同输入“语音密码”，以咒语的音声与本尊的“口业”相应，摩利支天咒是与本尊沟通的核心媒介，持诵时需专注于心，音声清晰；
意密即观想，如同输入“意念密码”，通过在心中清晰观想本尊的形象与功德，让心念与本尊的“意业”相应，观想摩利支天本尊周身散发金光，光明笼罩自身与所处环境。
当这三组“密码”全部匹配成功，修持者便能开启与本尊之间的护持“通道”，获得本尊的神力加持。在“不为怨家能得其便” 的经文中，“三密相应”是修持者获得护持效果的关键途径，只有通过身结印、口持咒、意观想的统一修持，才能与摩利支天的愿力相应，从而感得本尊遮蔽怨家恶缘，这一名相深刻体现了密法“以行证义”的特质，让经文所蕴含的义理能够通过具体的修持行为落到实处。
再者是“业力”，这是佛教中的核心概念，指众生过去、现在、未来的行为所产生的持续影响力，善的行为会产生善业，带来善的果报；恶的行为会产生恶业，带来恶的果报。
业力如同“种子与果实”的关系：过去种下的善种子，在适宜的因缘条件下，现在或未来会结出善果实，表现为现世的安稳、顺遂，以及远离怨家侵扰；过去种下的恶种子，则会在因缘成熟时结出恶果实，表现为怨家的侵扰、生活的不顺等境遇。
而摩利支天法门的修持，并非要消除业力本身，而是如同为恶种子“覆盖一层厚厚的土壤”，延缓其发芽结果的时间，同时为已种下的善种子“浇水施肥”，让其更快成熟，以善业的力量对冲恶业的影响。
在“不为怨家能得其便”的经文中，“业力”是怨家侵扰产生的根源，本尊的护持并非违背因果、消除业力，而是通过加持修持者积极践行善业，改变业力显现的方式与强度，让恶业以更轻微的形式消解，让善业快速显现以护持现世安稳，这一名相让经文义理与佛教因果体系紧密相连，避免了陷入“无因无果”的误区。
“息灾增益”是密法中本尊的核心功德，“息灾”指消除众生遭遇的横祸、怨家侵扰、疾病等各类灾难，为众生营造安稳的现世环境；“增益”则指增长众生的善业、福德、智慧等正能量，让众生在安稳的环境中更好地修善断恶、趋向解脱。
二者如同农民种植庄稼时的“防灾与施肥”：防灾对应“息灾”，通过搭建防护栏、挖设排水沟等方式，消除病虫害、洪涝等灾害对庄稼的损害，确保庄稼能正常生长；施肥对应“增益”，通过施加肥料为庄稼提供充足的养分，让庄稼茁壮成长、多结果实。
在“不为怨家能得其便”中，“息灾”功德直接体现为遮障怨家侵扰，消除怨家带来的身心伤害；而这种“息灾”效果，又为“增益”创造了有利条件—— 当修持者远离怨家侵扰后，便能更安心地投入到持戒、布施、修定等善法修行中，不断增长自身的福德与智慧，形成“息灾—增益—更稳固的息灾”的良性循环，这一名相完整呈现了经文在摩利支天法门“息灾增益”体系中的核心地位。
最后是“空性”，作为佛教的核心义理，指一切事物皆无固定不变的自性，皆由因缘聚合而生，因缘离散而灭，不存在永恒、实有的自体。怨家、侵扰行为、受扰之身等，无一例外都符合空性的特质。
可以将其比作“电影中的画面”：电影里看似有真实的怨家在实施侵扰，有被侵扰的对象，但这些都只是光影投射在银幕上的幻象，并无真实的自性可言，一旦电影结束、光影消失，所谓的“怨家”“侵扰”便不复存在。现实中的怨家与侵扰，其实也如同电影画面一般，是“怨家、被侵者、侵扰行为”等一系列因缘临时聚合的显现，并无永恒不变的自性。
在“不为怨家能得其便”的经文中，“空性”是破除修持者对怨家与侵扰执着的根本武器，经文不仅是在说“外在的怨家无法真正侵扰到修持者”，更深层的意义在于引导修持者体悟空性实相，认识到怨家与侵扰本身都是因缘假合的幻象，无需执着于“是否会被侵扰”，因为这些外境本就没有实有的自性可言。
只有真正领悟了空性，修持者才能从“畏惧怨家、憎恨怨家”的烦恼中彻底解脱出来，即便面对外境的不顺，也能保持内心的清净与自在。
将“不为怨家能得其便”的经义融入当代人的生活场景，能为应对现实中的人际矛盾、职场竞争、恶意伤害等问题提供切实可行的指引，且需兼顾不同根器修持者的需求。在职场中，许多人常面临“被同事因竞争暗中使绊、被同行恶意打压、被他人诬陷中伤”等怨家侵扰的困境。面对这类问题，首先要分清“合理的批评”与“恶意的侵扰”：
若他人的行为源于自身工作的失误，应坦然接受并积极改正，这是自身业力所带来的合理果报；若他人的行为纯属恶意中伤、暗中使绊，则属于怨家侵扰，可借助摩利支天法门的修持来化解。
具体而言，每天上班前，可花十分钟时间在安静的角落净手焚香，双手结摩利支天印，专注持诵摩利支天咒 108 遍，同时观想摩利支天菩萨周身散发着柔和的金光，光芒笼罩着自己，默默发愿：
“今日工作中，我将坚守善业，不生嗔恨之心，不做损害他人之事，若遇怨家侵扰，祈请菩萨加持，让我保持冷静与理智，以善念化解矛盾。”
工作中若遭遇同事暗中使绊，不心生报复之意，而是默念“不为怨家能得其便”，提醒自己更加严谨地完成工作，不给对方可乘之机，同时在合适的时机主动向对方伸出援手，以善举逐渐化解对方的敌意。
对于上根者，可直接观照职场中“使绊者、被使绊者、使绊行为”的空性，认识到这些都是因缘聚合的假名，无有实自性，从而不被外境的是非所牵动；中根者可将持咒、观想与日常的善业实践结合起来，在践行中逐步破除对侵扰的执着；下根者可从坚持持咒入手，通过持续的修持积累信心，待内心逐渐平静后，再慢慢理解经义。
在人际关系中，因亲友间的误解、邻里间的矛盾、陌生人的恶意挑衅等遭遇怨家侵扰，是许多人都会遇到的问题。应对这类问题，核心在于“化解自身嗔恨、消除对方敌意”。
当面对他人的恶意挑衅时，不必急于辩解或反击，先静下心来反思：若自身确实存在可改进之处，便及时调整；若对方的行为纯属无端挑衅，可在心中默念 “不为怨家能得其便”，观想摩利支天菩萨的光明照破对方的嗔恨之心，同时通过持诵摩利支天咒，祈请菩萨加持双方能坦诚沟通。
例如，若邻里因琐事产生矛盾，对方故意制造噪音干扰生活，可先主动上门沟通，表达自己的诉求与诚意，若对方仍不配合，可在心中持咒观想，不生嗔恨，同时保持自身的言行得体，久而久之，对方的嗔恨之心可能会逐渐消解。
对于上根者，可通过观想“怨家与自身本无分别”的空性实相，直接破除对立之心；中根者可将持咒与布施结合起来，如为对方诵经回向、在对方遇到困难时主动帮助，以善业化解怨缘；下根者可从最简单的“持咒静心”开始，通过咒语的力量让内心获得平静，避免因嗔恨造作新的恶业。
在身心调节方面，当代人常因“担心遭遇他人恶意伤害、害怕被怨家报复” 而产生焦虑、失眠、抑郁等心理问题，这些问题的根源在于对“外在怨家”的过度执着。要缓解这类问题，需建立“心为根本，外境由心转”的认知。
每天睡前，可进行十五分钟的“观想静心”练习：平躺在床上，放松全身肌肉，闭上眼睛，观想摩利支天菩萨的形象，菩萨周身散发着温暖的金光，金光缓缓从头顶灌入体内，逐渐充满四肢百骸，同时轻声默念“不为怨家能得其便”，想象“怨家与侵扰”如同空气中的雾气，在菩萨金光的照耀下慢慢消散。
若夜间因焦虑难以入睡，可在心中缓慢持诵摩利支天咒，将注意力集中在咒语的发音上，让心念随着咒语安定下来。每周还可选择一天进行“布施修善”，如向慈善机构捐赠财物、帮助身边需要帮助的人，通过布施积累善业，强化“善业能护持安稳”的信心，从而减轻内心的焦虑。
对于上根者，可通过观想“身心空性”来化解焦虑，认识到“能焦虑的心” 与“所焦虑的外境”皆无实自性；中根者可将持咒、观想与布施结合起来，在实践中逐步缓解心理压力；下根者可从“睡前持咒”开始，通过咒语的力量获得暂时的平静，随着修持的深入，再慢慢理解经义。
本尊光明遮怨缘，无执之心离祸患，善业为基承加持，身心安稳向涅槃。
佛告诸苾刍中，佛指娑婆世界教主释迦牟尼佛，乃三界导师四生慈父，于菩提树下证悟无上正等正觉后，广转法轮度化众生，此处以佛陀亲口宣说的方式，彰显经文义理的权威性与真实性，是佛法“佛说、法传、僧弘”传承体系的核心开端。
诸苾刍即诸位比丘，特指证得阿罗汉果的大比丘，他们皆是佛陀座下精进修行、断尽烦恼的圣弟子，涵盖了憍陈如等五比丘、舍利弗、目犍连等诸多声闻圣者。
这些大比丘出生籍贯各异，有的来自摩揭陀国，有的来自迦毗罗卫国等古印度列国，生平经历多为舍弃世俗荣华、追随佛陀修行，核心特质是严持戒律、精进禅定、善悟佛法要义，专属修学方法以“四谛、十二因缘”为核心，通过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我四念处修行，断除贪嗔痴烦恼，证得阿罗汉果位。佛陀对诸大比丘说法，既是对圣弟子的精准开示，也通过他们的传承，让法门得以广布世间，惠及后世众生。
若有知彼摩利支天名常忆念者中，若有表假设之词，意为倘若存在这样的众生，不限根器、不限身份、不限地域，只要能满足后续条件，皆可获得相应功德，体现了佛法“三根普被、利钝全收”的平等特质。
知彼指知晓、了知摩利支天的名号，不仅是口头上的听闻记忆，更包含对名号背后所蕴含的本尊功德、愿力、法门特质的深刻认知，是“闻思”后的明了，而非浅尝辄止的知晓。
彼摩利支天名即摩利支天的圣号，摩利支天又称光明佛母、积光天女，其名号梵文原意蕴含“光明显现、无有障碍”之意，象征着本尊以智慧光明破除众生无明黑暗，遮障一切恶缘侵扰的核心功德。
常忆念者指持续不断地忆念、观想摩利支天的名号，“常”体现了修持的持续性与精进心，非一时兴起的短暂念想，“忆念”涵盖了口诵名号、心观本尊、意持功德三个层面，是身口意三业与本尊相应的基础修持。
彼人亦不可见亦不可知中，彼人指代前文“知彼摩利支天名常忆念者”，即修持摩利支天名号的行者，不分僧俗、男女、老少，只要精进忆念，皆能成为“彼人”。
亦不可见指修持者在忆念摩利支天名号的加持下，能隐去自身形相，使怨家、恶人、灾害等无法看见自己，此处的“不可见”并非物理上的完全消失，而是通过本尊的隐形护持，让不善之缘无法察觉、无法触及，如同处于无形的屏障之中。
亦不可知指不仅无法被看见，更无法被知晓行踪、心念、意图，让试图加害、侵扰者既不知修持者所在，也不明修持者所思，从根本上断绝恶缘侵扰的可能，这是摩利支天“隐形护持”核心功德的直接体现。
追溯梵文原意，此句经文对应表述蕴含“若有众生能恒常忆念摩利支天圣号，必蒙本尊加持，隐其形迹、藏其心念，使一切恶缘不能见、不能知，远离侵扰” 之意，契合古印度密法中“摩利支天隐形第一”的核心特质。
从经文语境定位来看，此句是佛陀在宣说摩利支天法门时，针对“末法众生多遭怨家侵害、恶缘侵扰，身心不得安宁”的烦恼所做的开示，紧随摩利支天基本功德介绍之后，旨在为众生提供一种简单易行、功效显著的护持方法。
其核心作用在于确立“忆念名号即得隐形护持”的修持信心，破除众生面对恶缘时的无力感，同时为后续阐释摩利支天更深远的功德与具体修持方法奠定基础，引导众生从“被动承受侵害”转向“主动以修持化解恶缘”。
光明佛母名号扬，忆念恒常获护障，无形无相离诸见，恶缘不得近身旁。
从深层义来看，此句经文深刻体现了佛教因果律与业力观的核心教义。众生之所以会被他人看见、知晓并遭受侵扰，本质是宿世与现世所造恶业的显现，是 “怨亲债主”因缘成熟的结果。而忆念摩利支天名号获得“不可见、不可知”的护持，并非违背因果，而是通过修持与本尊愿力相应，形成强大的善业力量，改变恶业显现的方式与轨迹。
摩利支天作为积集光明的本尊，其愿力与功德如同强大的善业增上缘，能为修持者的善念与修持提供加持，让恶业无法找到成熟的因缘，从而实现“不可见、不可知”的护持效果。这就如同种子需要阳光、水分等因缘才能发芽，恶业也需要“看见、知晓” 等因缘才能显现为侵扰，而本尊的加持正是阻断了这些恶缘的聚合，让修持者远离伤害。
同时，此句也体现了“体用不二”的教义，摩利支天的“体”是清净光明的佛性，“用”是隐形护持的功德，修持者忆念名号，本质是与本尊的佛性相应，从而显发护持的妙用，体用互为表里，不可分割。
进一步从究竟义来看，此句最终指向佛性与一真法界的终极义理。“不可见、不可知”的究竟内涵，并非仅仅是外在形迹的隐藏，更是引导修持者体悟“诸法无我”“性空幻有”的实相。
众生之所以执着于“被看见、被知晓”，根源在于对“自我”的坚固执着，认为有一个实有的“我”会被伤害、被侵扰。而摩利支天的隐形护持，正是通过外在的功德显现，让修持者逐渐破除对“我”的执着，明白“我”与“外境”皆是因缘聚合的假名安立，本无实有自性。
当修持者体悟到“我”的空性，便不会再执着于“是否被看见、是否被知晓”，因为“能被看见的我”与“能看见的他人”都只是幻相，唯有佛性清净恒常。这种体悟，正是趋向解脱涅槃的关键一步，让修持者从对外境护持的执着，转向对自心佛性的回归，最终实现“内外皆空、烦恼不生”的究竟解脱。
从实践义来讲，此句经文为日常修行提供了明确的指引，让“忆念名号”的修持能落实到身口意的每一个环节。
在身的层面，修持者在忆念摩利支天名号时，可配合简单的身密修持，如结摩利支天根本印，双手结印于胸前，观想本尊光明从印中流出，笼罩全身，让身体与本尊的身业相应，强化“不可见”的护持；日常出行、遭遇潜在危险时，可专注忆念名号，同时保持身体的正念，不慌乱、不恐惧，让身体的安定与心念的专注相互契合，增强加持力。
在口的层面，要做到“常诵名号”，将忆念转化为实际的口诵，每天固定时段持诵摩利支天圣号，如清晨起床后、夜晚睡前各持诵108遍，口诵时发音清晰、专注不散乱，让口业与本尊的口业相应；与人交往时，不宣扬自身修持的功德，不炫耀“不可见、不可知”的护持，保持谦卑低调，以口业的清净契合本尊愿力。
在心的层面，这是实践义的核心，“常忆念”的关键在于心念的持续专注，而非形式上的口诵。修持者需时刻观照自己的念头，无论行住坐卧，都能将心念系于摩利支天名号之上，不被杂念干扰；当遇到可能被他人侵扰、算计的情境时，即刻以心念忆念名号，观想本尊光明遮蔽自身，消解恐惧与嗔恨之心，让心念与本尊的意业相应。
这种身口意三业合一的忆念修持，才能真正获得“不可见、不可知”的圆满护持。
佛性本自离诸相，忆念加持显妙方，身口意净归真际，究竟解脱离无常。
不空法师作为唐代密宗高僧，曾翻译佛说摩利支天经，对经中忆念名号的功德有着深刻阐释。他在开示中提到：
“摩利支天圣号，蕴含本尊全部愿力与功德，如同摩尼宝珠，能满足众生一切善愿。若有众生至心忆念，不夹杂丝毫杂念，本尊必以隐形神力护持，使一切怨家、恶人、灾害皆不能见、不能知，此非神力强制，乃是修持者心念与本尊愿力感应道交之自然结果。”
不空法师还记载了一则案例：其门下有一位沙弥，因宿世业力，常遭当地恶少欺凌。沙弥得知摩利支天法门后，每日清晨在佛前至诚忆念摩利支天名号，坚持不辍。一次，恶少又约集多人欲埋伏殴打沙弥，沙弥途经埋伏之地时，心中专注忆念名号，恶少们虽近在咫尺，却始终看不见沙弥，如同空气一般，最终只能悻悻而归。
沙弥后来精进修行，证得阿罗汉果，他在回忆这段经历时说：“当时只觉心中一片光明，恶少们的身影虽在眼前，却仿佛与我身处两个世界，这正是忆念圣号获得的隐形护持，让我远离了身心之苦。”
不空法师以此告诫弟子：“忆念名号的功德，关键在于‘至诚’二字，心不诚则不能与本尊相应，唯有一心专注，方能感得加持。”
印光大师在文钞中极力推崇摩利支天法门，尤其强调忆念名号对末法众生的护持作用。他开示道：
“末法时期，众生业障深重，怨家侵扰、恶人伤害之事屡见不鲜，而摩利支天圣号，正是应对此类苦难的无上妙法。‘不可见、不可知’的功德，看似神奇，实则是因果业力的自然显现，修持者忆念圣号，即是种下善业种子，本尊加持即是善业增上缘，二者相合，恶业自然无法成熟。”
印光大师曾讲述一则近代案例：清末有一位居士，为人正直，因揭发地方恶霸的恶行，遭到恶霸的报复威胁，扬言要派人暗杀他。居士素信佛法，得知摩利支天法门后，每日持诵圣号不辍，无论居家还是外出，心中从未间断忆念。
一次，恶霸派来的杀手已潜入其家中，手持利刃寻找居士，居士当时正坐在书房中专注忆念圣号，杀手在书房内来回走动，却始终看不见居士，最终因找不到目标而离去。事后，居士得知此事，更加精进修持，晚年福寿康宁，无疾而终。
印光大师评价此事：“居士之所以能化险为夷，并非侥幸，而是忆念圣号的善业与本尊加持相感，恶缘无法成熟的必然结果，这正是‘佛告诸苾刍’一句所彰显的法门殊胜。”
憨山德清大师从身心修行的角度解读此句经文，他开示：
“忆念摩利支天名号，表面是求外在护持，实则是修内在心性。‘不可见、不可知’，既是让外境无法见知，也是让自心不执着于‘见知’的外境。心若不执着于‘我被看见、我被知晓’，外境的侵扰自然无法动摇本心，这才是护持的根本。若仅求外在隐形，内心却充满恐惧与执着，如同舍本逐末，终难获得究竟安稳。”
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他因得罪权贵，被诬陷流放，途中担心遭到追杀，便每日精进忆念摩利支天名号。一次，追杀者已追至他休息的客栈，客栈房间狭小，追杀者推门而入，却径直从他身边走过，完全没有看见他。
憨山大师当时心中并无丝毫恐惧，只是专注忆念，他事后反思：“当时心中唯有圣号，并无‘我’与‘追杀者’的分别，正是这种无执之心，与本尊的隐形功德相应，才得以避祸。”
憨山大师以此告诫弟子：“修行的核心是修心，外在的加持只是助缘，唯有内心清净无执，才能真正与佛法相应，获得究竟护持。”
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对忆念名号的修持做出开示：
“摩利支天法门与禅净双修并不冲突，忆念圣号可作为禅修的助缘，让修持者在禅坐中远离外境干扰，安心入定；同时，也可与念佛相结合，将忆念圣号的功德回向西方净土，兼顾现世护持与究竟解脱。‘不可见、不可知’的功德，能让修持者在禅净双修中，不被外界人事打扰，专注于自心修行，这正是法门的圆融之处。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天圣号，他在山中修行时，因拒绝为当地豪强占卜吉凶，遭到豪强记恨，派了多名手下前往山中捉拿他。禅僧得知消息后，并未逃避，而是在禅坐中专注忆念圣号，豪强的手下在山中搜寻了数日，多次经过禅僧的茅棚，却始终看不见他，最终只能无功而返。禅僧后来对弟子说：“禅修需心无旁骛，忆念圣号让我得以远离外境干扰，安心禅定，这正是禅与密的相辅相成。”
智者大师从天台宗止观实践的角度，将此句经文融入修持中，他开示：“修摩利支天止观，当以‘忆念名号’为下手处，观‘能忆念之心’空、‘所忆念之号’空、‘所获之护持’空，三空观成，便能破除执着，获得本尊加持。‘不可见、不可知’正是止观修行的境界显现，修持者在忆念中观空，在观空中忆念，二者不二，方能契入佛法实相。” |
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