| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-29 16:26:14 |
《澳藏·佛說摩利支天經》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經內容，乃澳門版《大藏經》中《佛說摩利支天經》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分會會長、《佛說摩利支天經》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：李西宁 强小菲
校訂日期：二零二六年一月十八日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百一十七函卷
憨山德清大师从身心修行的角度解读此句经文，他开示：
“修持摩利支天法门，若欲得‘不可害、不可欺诳’之护持，当先修‘心不侵害、心不欺诳’。内心若常怀慈悲，不生伤害他人之念；常怀诚信，不生欺诳他人之念，则外境自然无侵害、欺诳之缘。反之，内心充满嗔恨与虚妄，即便持咒千遍，也只是形式而已，难以感得真实护持。‘亦不可害亦不可欺诳’的本质，是内心善念的外化，是佛性光明的显现，而非外在的神力干预。”
憨山大师曾记录自己的一段经历：早年他在一座寺院修行时，因宣扬正法，得罪了当地的一位豪强。该豪强心怀怨恨，一方面派人散布谣言，欺诳百姓，说憨山大师是“妖僧”，迷惑众人；另一方面暗中招募打手，计划伺机侵害憨山大师，将他赶出当地。
憨山大师得知后，并未因此心生嗔恨，而是依旧每日讲经说法、广行善事，为百姓答疑解惑、救济贫困。他每日持诵摩利支天咒时，不仅观想本尊护持自身，更观想本尊光明照破豪强的嗔恨与虚妄之心。
不久后，当地遭遇旱灾，百姓颗粒无收，憨山大师带领弟子开垦荒地、种植粮食，还四处奔走募集善款，救济受灾百姓。豪强亲眼目睹憨山大师的善举，又听闻百姓对大师的感恩与赞颂，心中的怨恨逐渐消解，意识到自己之前的行为是错误的。他主动前往寺院向憨山大师忏悔，不仅停止了散布谣言与侵害的计划，还捐赠了大量财物支持寺院的善业。
憨山大师以此告诫弟子：“内心的清净与善念，是最坚固的护持。当我们以慈悲与诚信对待一切众生，‘侵害’与‘欺诳’便失去了滋生的土壤，这正是‘亦不可害亦不可欺诳’的修行要旨。”
永明延寿大师结合禅净双修的理念，对摩利支天法门的修持做出开示：“‘亦不可害亦不可欺诳’的经义，与禅净双修的宗旨相通。禅修者需在禅定中观照‘能害、所害’皆空，破除嗔恨执着，方能安心入定；念佛者需以诚信慈悲之心对待众生，不欺诳、不侵害，方能一心向佛，与净土相应。修持摩利支天咒，可助禅修者远离外境干扰，助念佛者远离恶缘牵绊，使现世安稳与究竟解脱相得益彰。”
永明延寿大师曾举一例：五代时有一位禅僧，既修禅定，又持摩利支天咒，他在山中结茅棚修行，平日潜心禅坐，偶尔下山为百姓讲解佛法，广结善缘。有一位猎人因误以为禅僧破坏了他的狩猎场地，心生怨恨，欲上山侵害禅僧。禅僧得知后，并未中断禅修，只是在禅坐前多诵几遍咒语，观想本尊光明护持，同时在心中默念：“猎人之所以欲侵害我，是因无知与嗔恨，我当以慈悲心化解之。”
当猎人来到茅棚前，正要动手时，看到禅僧在禅坐中神态安详、面露慈悲，心中的嗔恨突然消解了大半。禅僧察觉到猎人的到来，缓缓睁开眼睛，温和地对他说：“此处山林是众生共有的家园，并非一人之物，狩猎杀生既伤害众生性命，也会造作恶业，不如放下屠刀，改行向善。”猎人听后，深受触动，向禅僧忏悔了自己的恶行，还将手中的猎具丢弃，从此不再狩猎。
永明延寿大师评价此事：“禅僧之所以能远离侵害，是因其禅心不动、慈悲具足，咒语加持不过是随顺其心而已。‘亦不可害亦不可欺诳’，说到底是心的护持，心善则一切恶缘皆不能侵扰。”
虚云老和尚在修行生涯中历经诸多磨难，对摩利支天法门的护持功德有着切身的体会，他曾开示：“末法时期，修行之路多有坎坷，侵害与欺诳如影随形。但只要我们坚守善道、精进修持摩利支天法门，便能在逆境中获得护持，化险为夷。‘亦不可害亦不可欺诳’并非一句空洞的言辞，而是无数修持者亲身验证的真理。修行者当以经义为指引，不欺心、不欺人、不欺天，以善业立身，以正念安心，自然能远离一切恶缘。”
虚云老和尚曾讲述自己的一段经历：早年他云游四方时，路过一处偏远山区，因天色已晚，便在一座废弃的寺庙中留宿。当地有一伙盗贼，得知寺庙中有僧人留宿，便计划前来抢劫财物、侵害僧人。虚云老和尚察觉到盗贼的到来，并未惊慌，只是在佛前点燃一炷香，结摩利支天印，持诵摩利支天咒。当盗贼闯入寺庙时，突然看到寺庙中光芒四射，虚云老和尚周身被金光笼罩，心中顿时生出敬畏与恐惧，不敢上前。
虚云老和尚对盗贼说：“我身无长物，唯有佛法可赠。侵害他人、掠夺财物只会招致恶报，不如改邪归正，行善积福。”盗贼们深受触动，纷纷放下手中的凶器，向虚云老和尚忏悔，后来竟都改邪归正，做起了正当营生。
虚云老和尚以此告诫弟子：“菩萨的护持真实不虚，只要我们心怀正念、坚守善业，即便身处险境，也能远离侵害与欺诳，这正是摩利支天法门的不可思议之处。”
禅宗公案中，“丹霞烧木佛”的公案虽看似与侵害、欺诳无关，却能从“破执”的角度呼应此句经文义理。丹霞天然禅师住世时，正值寒冬，他在一座寺院中修行，因天气寒冷，便将寺院中供奉的木佛劈成柴火，用来取暖。
寺院的院主见状，十分愤怒，指责丹霞禅师：“你为何破坏佛像，这是大逆不道之事！”丹霞禅师却平静地说：“我只是想烧出佛的舍利子。”
院主反驳道：“木佛怎么可能烧出舍利子？”丹霞禅师说：“既然烧不出舍利子，那这不过是一块木头罢了，用来取暖又有何妨？”
这则公案的核心在于破除众生对“佛像表象”的执着，揭示“佛性不在外求” 的实相。佛像的本质是启发众生佛性的工具，而非佛性本身，执着于佛像的外在形式，反而会遮蔽对佛性的认知。
这与“亦不可害亦不可欺诳”的经义相通：众生执着于“侵害与欺诳的表象”，认为“被侵害、被欺诳”是绝对的苦难，“侵害他人、欺诳他人”是达成目的的手段，却不知这些表象皆是因缘聚合的虚妄相状，其本质与佛性无关。
摩利支天法门的修持，正如丹霞禅师劈木佛取暖的举动，并非要否定“侵害与欺诳”的表象存在，而是引导修持者破除对表象的执着，洞见其空无实有的本质，同时回归内心的佛性与善念。
从摩利支天法门的角度解读，公案中的“木佛”可比喻为“众生对侵害与欺诳的执着”，丹霞禅师劈木佛，象征着修持者以空性智慧破除这种执着；“取暖” 则象征着修持者通过破除执着，获得内心的温暖与安宁，这正是“亦不可害亦不可欺诳”的究竟修行境界——不被外境表象所束缚，始终保持心性的清净与自在。
历史上，郑和下西洋的壮举中，摩利支天法门的护持也留下了深刻的印记，成为“亦不可害亦不可欺诳”经义的生动实践案例。
明朝永乐年间，郑和奉命率领船队出使西洋，航程遥远，途中不仅要面对狂风巨浪等自然险阻，还要应对海盗劫掠、异域部落的误解与侵扰等人为风险。郑和深知此行的艰难，而他本人自幼信奉佛教，对摩利支天法门的护持功德深信不疑。在每次出海前，郑和都会率领船队全体成员在船上设立佛堂，供奉摩利支天菩萨像，举行隆重的诵经祈福仪式，持诵《佛说摩利支天经》，祈请本尊护持船队远离侵害、不被欺诳，平安顺遂完成使命。在航行途中，每当遭遇海盗袭扰时，郑和都会组织船员持诵摩利支天咒，观想本尊光明护持船队。
奇怪的是，许多海盗在靠近船队时，要么突然遭遇风浪偏离航线，要么因船只故障无法前进，始终无法对船队造成实质性伤害；面对一些异域部落的误解与提防，郑和秉持诚信友好的原则，向他们宣讲和平贸易的理念，赠送礼物，同时带领船员持诵经文，祈请本尊化解隔阂。这些部落最终被郑和的真诚所打动，纷纷放下戒备，与明朝建立了友好的贸易关系，没有出现因误解而引发的侵害与欺诳事件。
据《郑和航海图》及相关史料记载，郑和七次下西洋，虽历经无数艰难险阻，却始终未遭重大侵害与欺诈，顺利完成了外交与贸易使命，这与他率领船员修持摩利支天法门、践行“亦不可害亦不可欺诳”的经义有着密切的关联。这一历史案例充分证明，当修持者以善业为根基、以诚信为准则，同时借助摩利支天法门的加持，便能在复杂的外境中远离侵害与欺诳，实现既定的目标。
此句经文中涉及的核心佛学名相，需结合摩利支天法门的特质与经文语境深入阐释，方能助益修持者全面理解经义。
首先是“三密相应”，这是密法修持的核心方法，指修持者通过身密、口密、意密的统一，与本尊的身、口、意达成契合，从而获得本尊的加持。身密即结摩利支天手印，通过特定的手部姿势，让身体与本尊的身业相应；口密即持诵摩利支天咒，以咒语的音声与本尊的口业相应；意密即观想摩利支天菩萨的形象与光明，让心念与本尊的意业相应。可以将其比喻为修持者与本尊之间的“沟通密码”，只有身、口、意三者完全契合，才能开启本尊护持的通道。
在“亦不可害亦不可欺诳”这句经文中，三密相应是修持者获得护持的关键途径。通过结印、持咒、观想的统一修持，修持者的身口意与摩利支天菩萨护持善业、遮障恶缘的本愿相应，从而感得本尊对自身的护持，使侵害与欺诳的行为无法得逞。这一名相深刻体现了密法“以行证义”的特质，让经文所描述的护持功德能够通过具体的修持行为落到实处。
其次是“感应道交”，指修持者的善业与愿力同本尊的加持力相互感应、交融的状态。可以将其比喻为“无线电波的共振”，修持者的善念、善业如同发射特定频率的电波，本尊的加持如同接收电波的信号塔，当二者频率一致时，便会产生共振，实现感应道交。
在本句经文中，感应道交体现为修持者坚守慈悲诚信之道、不造侵害欺诳之恶的善业与愿力，与摩利支天菩萨护持善行者、遮障恶缘的本愿相互感应。这种感应并非外在的神力干预，而是修持者内心善念与本尊愿力的自然契合。
当修持者的善业足够深厚、愿力足够坚定时，便会自然感得本尊的加持，远离一切侵害与欺诳的恶缘，这正是“亦不可害亦不可欺诳”的核心内涵，也印证了“心诚则灵”的修行真理。
再者是“息灾”，作为摩利支天法门的核心功德之一，指消除修持者遭遇的各种灾难，包括身体伤害、生命威胁、利益损害、被人欺诳等横祸。可以将其比喻为“为人生旅途清除荆棘”，修持者如同在充满危险的道路上前行，息灾功德如同手持利刃，清除侵害、欺诳等荆棘障碍，让修行与生活之路更加顺畅。
在本句经文中，“亦不可害”直接对应息灾功德中的“远离侵害之灾”，“亦不可欺诳”对应息灾功德中的“远离欺诳之灾”，二者共同构成了摩利支天息灾护持的重要内容。正是因为摩利支天具备强大的息灾功德，修持者才能在善业的基础上，远离一切针对自身的侵害与欺诳行为，确保善业果报不受侵扰，这也是摩利支天被称为“息灾第一本尊”的重要原因。
还有“善业”，指众生身口意所行的符合慈悲、诚信、利他之道的行为，是获得福报与护持的根本依据。可以将其比喻为“播种善的种子”，修持者行布施、持戒、忍辱、精进等善业，如同在田地里播种善种，而远离侵害与欺诳的护持，如同善种成熟后长出的“防护果实”，能够保护修持者的身心与善业不受外界破坏。
在本句经文中，善业是“亦不可害亦不可欺诳”的核心前提。摩利支天所护持的并非修持者的虚妄之身或暂时利益，而是修持者的善业根基。唯有善业深厚，修持者才能与本尊的护持愿力相应，获得远离侵害与欺诳的护持；若善业浅薄或无有善业，即便持诵咒语，也难以感得真实护持，这充分印证了“善有善报”的因果规律。
最后是“嗔恨”与“虚妄”，二者分别是“侵害”与“欺诳”的根源。嗔恨是众生对他人心生厌恶、想要伤害对方的烦恼心，如同燃烧的火焰，不仅会烧毁自己的善业，还会引发侵害他人的恶行；虚妄是众生对事物真相产生迷惑、想要通过虚假手段达成目的的烦恼心，如同遮蔽真相的迷雾，会让众生陷入欺诳他人与被他人欺诳的循环。可以将嗔恨比喻为“破坏人际关系的毒药”，将虚妄比喻为 “阻碍修行的陷阱”。
在本句经文中，“亦不可害”本质上是对嗔恨心的遮障与转化，“亦不可欺诳” 是对虚妄心的遮障与转化。摩利支天法门的修持，不仅能让修持者远离他人的侵害与欺诳，更能帮助修持者自身破除嗔恨与虚妄之心，从根源上杜绝侵害与欺诳的恶行，实现身心的清净与自在。
将“亦不可害亦不可欺诳”的经义融入当代生活场景，能为应对现实问题提供切实可行的指引，且需兼顾不同根器修持者的需求。在职场场景中，许多人常面临“被同事恶意排挤、被竞争对手恶意中伤（侵害）”“被合作方隐瞒真相、被他人设局算计（欺诳）”的困境。
应对这类问题，首先要坚守职业道德，不参与办公室斗争，不做侵害他人利益、欺诳他人的事情，以诚信、敬业的态度对待工作，积累自身善业。
若遭遇同事的恶意排挤或中伤，不必急于辩解或报复，可在每日工作间隙，找一个安静的角落，结摩利支天手印，持诵摩利支天咒108遍，观想本尊光明笼罩自身，遮障一切负面能量，同时以扎实的工作能力和良好的人际关系证明自身价值，让真相自然显现；
若遭遇合作方的欺诳，如隐瞒合同关键信息、违背合作承诺等，应保持冷静，收集相关证据，通过合法途径维护自身权益，同时持诵经文，观想本尊加持自己保持理智，不被愤怒情绪牵引而造作新的恶业。
针对不同根器的修持者，上根者可直接观照职场中“侵害者、被侵害者、欺诳者、被欺诳者”的空性，认识到这些角色皆是因缘聚合的假名，无有实自性，从而不被外境的是非得失所牵动，始终保持内心的安定；中根者可将持咒、观想与日常善业实践结合，如主动帮助同事、真诚对待合作方，以善业化解矛盾，逐步破除对侵害与欺诳的执着；下根者可从坚持每日持咒开始，通过持续修持积累信心，待内心逐渐平静后，再慢慢理解经义，将其融入职场生活中。
在人际关系场景中，因利益冲突、观念差异等原因，遭遇他人的误解、指责甚至人身攻击（侵害），或被亲友、熟人以虚假言辞欺骗、谋取私利（欺诳），是许多人都会遇到的问题。应对这类问题，核心在于以慈悲心化解矛盾，以诚信心建立信任。
当面对他人的误解与指责时，不必急于反驳，先反思自身是否存在可改进之处，若有则及时调整；若误解源于他人的偏见或恶意，可在心中持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破对方的嗔恨与偏见，同时选择合适的时机，以平和的语气沟通交流，化解误解；
当被亲友或熟人欺诳时，难免会心生失望与怨恨，但应及时断除这种负面情绪，忆念“亦不可害亦不可欺诳”的经义，观想众生本具佛性，只是被烦恼遮蔽，以宽容心对待他人的过错，同时坚守诚信之道，不因此而改变自己的处事原则。例如，若被朋友以借钱为名欺骗，钱款无法追回，不必纠结于损失，而是将其视为消除宿业的契机，同时告诫自己今后交友需谨慎，仍以真诚对待值得信任的人。
不同根器的修持者可采取不同的实践方式：上根者可通过观想“自我与他人本无分别”的实相，破除对立之心，以无执之心对待他人的侵害与欺诳；中根者可通过持咒、观想与布施善业，积累福德，化解怨缘，同时在生活中践行忍辱之行，不与人计较；下根者可从简单的“不生报复之心”做起，每日持诵咒语，祈请本尊加持自己远离负面情绪，逐步培养慈悲与宽容之心。
在身心健康场景中，当代人常因担心遭遇侵害、被人欺诳而产生焦虑、恐惧、抑郁等心理问题，这些负面情绪长期积累，会严重影响身心健康。要缓解这类问题，需以经义为指引，调整内心状态。
每天睡前，可进行十五分钟的观想静心练习：平躺在床上，放松全身肌肉，闭上眼睛，观想摩利支天菩萨周身散发着温暖的金光，金光缓缓笼罩全身，同时轻声持诵“亦不可害亦不可欺诳”，想象焦虑、恐惧等负面情绪如同黑暗，在菩萨的金光中逐渐消散。若白天因遭遇他人的侵害或欺诳而心生烦躁，可立即停下手中的事情，深呼吸几次，在心中持诵摩利支天咒，忆念经义，让心念回归平静。
此外，定期行持善业，如帮助他人、捐赠慈善、关爱动物等，能有效培养慈悲心与安全感，减少对侵害与欺诳的恐惧。
针对不同根器的修持者，上根者可直接观照“能焦虑的心”与“所焦虑的外境”皆无实自性，从而破除执着，让心回归清净；中根者可将持咒、观想与日常静心练习结合，逐步缓解心理压力，改善身心状态；下根者可从“睡前持咒”开始，通过咒语的力量获得暂时的平静，随着修持的深入，逐渐理解经义，破除内心的执着与恐惧。
明代高僧姚广孝（道衍）曾为《佛说摩利支天经》作跋，对经中“亦不可害亦不可欺诳”的义理有着深刻的阐释，其跋文虽篇幅不长，却字字珠玑，为理解此句经文提供了重要的参考。
姚广孝作为明代著名的高僧与政治家，一生修持摩利支天法门，对法门的护持功德有着切身的体会，他在跋文中写道：“摩利支天经者，诸佛之秘要，众生之福田也。经云‘亦不可害亦不可欺诳’，非谓神力护持，使恶者不能为害，实谓善业昭彰，使恶者不忍为害、不能为害也。”
逐句解读此跋文，“摩利支天经者，诸佛之秘要，众生之福田也”一句，姚广孝开篇便点明了《佛说摩利支天经》的重要地位。“诸佛之秘要”指此经蕴含着诸佛证悟的核心智慧，是密法中的精髓法门，其义理深奥，非浅尝辄止所能领悟；“众生之福田也”则强调此经对众生的利益，修持此经、践行经义，如同在福田中播种，能积累丰厚的福德，获得现世与来世的安乐。
这一表述为理解“亦不可害亦不可欺诳”奠定了基础，说明经中所宣说的护持功德，并非孤立的神力显现，而是诸佛智慧与众生善业的结合。
“经云‘亦不可害亦不可欺诳’，非谓神力护持，使恶者不能为害”一句，姚广孝纠正了对经义的片面理解，指出“亦不可害亦不可欺诳”并非单纯依靠外在的神力干预，让作恶者无法实施侵害与欺诳行为。
这一解读契合佛教“心为根本”的核心义理，说明护持的根源不在外力，而在内心与善业。若修持者自身无有善业，即便有本尊神力加持，也难以长期远离恶缘；反之，若修持者善业深厚，即便没有外在神力的明显干预，作恶者也会因各种因缘而无法得逞。
“实谓善业昭彰，使恶者不忍为害、不能为害也”一句，姚广孝揭示了经义的核心：“善业昭彰”是修持者获得护持的根本原因。善业如同明亮的光芒，能够照亮他人的内心，让作恶者感受到修持者的慈悲与善良，从而“不忍为害”；同时，善业所积累的福德与正念，会形成一种无形的防护，让作恶者因各种因缘阻碍而“不能为害”，这与前文所述的因果律、感应道交义理高度一致。
姚广孝的跋文以简洁的语言，深刻阐释了“善业为基、护持为果”的核心思想，为修持者理解“亦不可害亦不可欺诳”提供了重要的指引，提醒修持者不应执着于外在的神力护持，而应专注于自身善业的培养与践行。
印光大师在文钞中对姚广孝的跋文给予了高度评价，他开示：“道衍大师之跋，深得摩利支天经之精髓，点破了‘神力护持’的表象，揭示了‘善业为本’的本质。末法众生多执着于外在的加持，而忽视了自身善业的积累，这正是修持不得力的根本原因。‘亦不可害亦不可欺诳’的护持，从来不是凭空而来，而是善业感召的自然结果。”
印光大师的开示进一步印证了姚广孝跋文的深刻内涵，也为修持者指明了方向：修持摩利支天法门，应将“行善积福”作为根本，以“亦不可害亦不可欺诳” 的经义为行为准则，在日常生活中坚守慈悲、诚信之道，不造侵害欺诳之恶，同时积极践行善业，如此方能感得本尊的真实护持，远离一切恶缘，获得身心的安稳与究竟的解脱。
善业为基离侵害，诚信作本免欺诳。摩利支天垂护佑，佛性昭然得安康。
亦不为人债其财物一句，出自《佛说摩利支天经》核心功德阐释章节，与前文无人能债其财物前后呼应，形成双重护持的义理闭环。
逐字拆解来看，“亦”字并非简单的语气助词，而是表递进与周延之意，强调此法门护持的普遍性与无遗漏性，既涵盖前文所述的一切有情无法以恶业侵占善业之财，更延伸至“即便有人心生贪执、付诸行动，亦不能得逞”的强化护持层面。
“不”字直指实相层面的否定，并非否定“有人试图债其财物”的行为表象，而是否定“该行为能产生实质结果”的自性，即违背因果的侵占行为本质无有实益，终不能改变财物依业流转的既定轨迹。
“人”字此处的范畴较前文更为宽泛，不仅包括凡夫、外道、修行者等有情众生，更涵盖一切因宿世业力、现世贪念而可能发起侵占行为的生命形态，无论是有形的人类、旁生，还是无形的鬼道众生，只要对他人善业所成之财生起贪执并试图夺取，皆在此列。
“能”字特指“具备完整实施侵占行为并达成占有结果”的能力，此处的能力不仅指外在的权势、武力、智谋等条件，更包括内在的业力支撑——若侵占者无对应的恶业因缘，即便具备外在条件，也无法真正获得不属于自己的财物。
“债”字延续前文“亏欠”与“强占”的双重内涵，此处更偏重于“付诸实际行动的恶业行为”，既包括借贷不还、拖欠应付之财等隐性亏欠，也包括抢劫、盗窃、欺诈、侵占、挪用等显性强占，凡以不正当手段改变财物合法归属、损害他人利益的行为，皆属债的范畴。
“其”字明确指代“依因果业力应属特定主体的合法财物”，这类财物的核心特质是“善业所生、正当所得”，或是往昔布施、持戒、行善等善业积累的果报，或是当下通过诚信经营、勤恳劳作、合法交易获得的财富，既符合世间道义规范，也契合出世间因果法则，具有不可随意侵犯的业力根基。
“财物”二字囊括一切有形与无形的财富形态，有形者如田宅、珍宝、货币、器物、衣食等可触可感之物，无形者如名利、权位、知识产权、人脉资源、修行功德等能带来实际利益的抽象存在，凡众生易生贪执、可能引发侵占行为的对象，皆在其列。
追溯梵文原意，此句对应的表述蕴含“一切试图以非善业因缘侵占他人合法财物的行为，皆因违背因果实相而无法成就究竟果报”的深层内涵，与唐不空译《佛说摩利支天经》、宋天息灾译《佛说大摩里支菩萨经》、失译《佛说摩利支天陀罗尼咒经》三本译本的核心义理一致，不空译本侧重“息灾护持”，天息灾译本强调“本尊威神力”，失译本能译本突出“咒语加持力”，虽表述略有差异，但均以“护持善业之财、遮障恶业侵占”为核心，契合古印度密法传承中摩利支天作为“守护本尊”的根本特质。
从经文语境定位来看，此句是佛陀在宣说摩利支天法门功德时，针对“末法时期众生贪执深重，常以各种手段侵占他人财物，导致彼此结怨、恶业循环”的普遍现象所做的开示，紧随“无人能债其财物”之后，进一步强化了法门的护持力度，其核心作用在于为修持者建立“善业之财坚不可摧”的信心，破除“强权可夺财、智谋可占财”的迷思，同时为后续阐释持咒、观想、结印等具体修持方法提供理论支撑，明确“护财的根本在于护善业”的核心逻辑。
摩利支天光照善财，恶业难侵业力扶；因果昭彰无妄取，本尊护持有情福。
从义理深度挖掘的层面来看，深层义首先体现在因果律的具体显现上。佛教核心教义认为，因果是宇宙人生的根本法则，种善因得善果，种恶因得恶果，财物的获得与护持同样遵循这一法则。亦不为人债其财物的深层内涵，本质是因果律在财富领域的直接体现，善业所生之财如同根深蒂固的大树，虽可能遭遇风雨侵袭（他人侵占的企图），但因根系深厚（善业根基）而不会轻易倒伏；而恶业所生的侵占行为，如同在沙地上植树，即便暂时占有财物，也会因缺乏业力支撑而很快消散。
具体而言，若修持者往昔种有深厚的布施善业，深知财物的本质是因缘聚合的果报，不执着于占有，同时当下坚守善道、诚信待人，其财物便会得到摩利支天的加持护持，即便有人心生贪念、付诸行动试图侵占，也会因各种因缘阻碍而无法得逞——或计划败露、身败名裂，或侵占后即刻遭遇灾祸、病痛、损失等恶业果报，或财物自动回归原主，这并非外在的神力干预，而是因果律的自然显现。
反之，若有人试图侵占他人善业之财，即便暂时得手，也不过是“恶业因缘的临时聚合”，这些不义之财如同无源之水、无本之木，终将以各种方式消散，或因经营不善而亏损，或因灾祸而损毁，或因违法而被没收，或因疾病、意外而消耗，最终不仅无法受益，反而会背负沉重的恶业，导致未来世的贫苦、障碍与痛苦，这正是“万般将不去，唯有业随身”的真实写照。
其次，深层义还体现在无常观与缘起观的融合上。财物本身具有无常流转的特质，没有永恒不变的所有者，今日为其之财，明日可能因因缘变化而易主，但这种流转必须遵循因果缘起的法则，而非以恶业强行改变。
亦不为人债其财物并非否定财物的无常性，而是强调“无常流转需契合因果”，恶业侵占无法改变财物的根本流转轨迹，反而会扭曲缘起、加速自身恶业的成熟。修持者若能领悟这一道理，便不会执着于财物的永久占有，而是专注于积累善业、守护正念，在财物的聚散离合中保持内心的平静与自在。
因果为基善为根，不义之财终难存；摩利支天遮障恶，善业之果自安稳。
究竟义层面，此句直指佛性与空性的不二法门。众生本具的佛性清净圆满，不与财物等外境沾染，而债其财物的恶念与行为，根源在于对“自我”与“财物” 的双重执着——执着有实有的我作为占有者，执着有实有的财物作为被占有者，这两种执着如同尘垢覆盖了佛性，使众生陷入贪求、侵占、造业、受苦的循环。
亦不为人债其财物的究竟义，正是借助摩利支天法门的加持力，破除这两种执着，显发佛性本然。摩利支天作为光明显现的本尊，其法门的核心在于以智慧光照破无明执着，修持者通过持诵咒语、观想本尊，可获得本尊加持，照见能债之人与所债之财物皆无自性的实相。
从空性角度来看，能债的“人”是五蕴和合的假名安立，色受想行识念念迁流，并无固定不变的实体；所债的“财物”是因缘聚合的无常之物，依赖各种条件而生，条件离散则消亡，二者皆空无实有。摩利支天法门所护持的并非财物的永久占有，而是善业果报的正常显现，是修持者在体悟空性的基础上，不执着于财物得失，同时积极践行善业，实现“空而不空”的境界——空的是对财物与自我的执着，不空的是善业的积累与佛性的显发。
这种空性与善业的不二，正是究竟义的核心，修持者若能契入此义，便不会再为财物的得失而烦恼，也不会因他人的侵占企图而嗔恨，而是在护持善业的同时，回归心性的清净自在，趋向解脱涅槃的终极目标。空性之中无实执，佛性本然离贪痴；摩利支天智慧照，破除执着证菩提。
实践义层面，此句为修持者提供了身口意三业的具体修行指引，将经义落实到日常实践的每一个环节。在身业层面，修持者需严格规范自身行为，坚守不偷盗、不侵占、不欺诈的底线，不仅要做到不主动抢夺他人财物，更要在日常生活中保持“非己之物不妄取”的敬畏心——无论是公共场所的财物、他人遗忘的物品，还是工作中的资源、合作中的利益，只要不属于自己，即便唾手可得，也坚决不占取分毫。
若遭遇他人试图侵占自己的合法财物，如被拖欠薪资、被盗窃财物、被恶意侵占资产等，不应以恶制恶、生起报复之心，而应依靠摩利支天法门的修持寻求护持：可每日固定时间持诵摩利支天咒，观想本尊光明笼罩自身与财物，祈请本尊遮障恶缘、化解冲突；同时采取合法合理的方式维护自身权益，如协商沟通、寻求法律帮助等，在行动中保持正念，不被嗔恨、焦虑等负面情绪左右。
在口业层面，修持者应远离与“债其财物”相关的恶语，不宣扬强权夺财、智谋占财的邪说，不教唆他人侵占非分之财，不参与议论他人财物的是非长短；同时要积极宣扬财物依因果流转、善业得财的正理，向身边人分享摩利支天法门护持善业的功德，引导他人通过修善积福获得财富，而非依赖恶业手段。若听到他人诉说财物被侵占的遭遇，应给予安慰与支持，鼓励其坚守善道、依靠修行化解困境，避免传播负面情绪或煽动报复行为。
在意业层面，这是实践义的核心，修持者需时刻观照自己对财物的贪执念头，每当生起“想要占有不属于自己的财物”的想法时，要立刻警觉并加以对治：可当场持诵摩利支天咒，观想本尊光明照破贪执之念；同时忆念亦不为人债其财物的经义，思维财物的无常性与空性，明白贪执只会带来烦恼与恶业，进而消解恶念、回归正念。
此外，实践义还体现为以布施善业契合摩利支天本愿，修持者应主动广行布施，将部分财物捐赠给贫困者、修行道场、慈善机构等，在布施过程中观想摩利支天本尊，祈请本尊加持自己破除贪执，让布施不仅能积累善业、增长福德，更能培养对财物的无执之心，实现福慧双修的修行目标。身口意业守善规，不贪不占不妄为；布施持咒消贪执，本尊加持护相随。 |
|
澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百一十七函卷 
