| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 14:26:16 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）厦门分会會長、《菩萨优婆塞五戒威仪经》譯經理事會理事長高飒大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：古 悦 吴金笑
校订日期：二零二六年一月十七日
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千五百七十四函卷
如《金刚经》所言“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，修学者若能在教诫时不执四相，便是契合实相的教诫；即便暂不教诫，也不执着于“我没教”的空相，明白“不教也是教的一种方便”，如以沉默、榜样影响恶众生，同样是教诫的体现。
实相教体对修学者的启示，是引导修学者超越对“教诫恶众生”名相的执着，以实相智慧统摄救度行为，在面对恶境时践行“空而不空，不空而空”的中道，既不违背“悲心救度”的初心，也不执着于“教诫行为”的表象，最终达到“教不教无碍，悲智圆融”的至高境界，让每一次面对恶众生的选择，都成为趋近实相、证悟本心的修行。
祖师大德对此亦有深刻开示，为经文教义提供了有力印证。唐代高僧道宣律师在《四分律行事钞》中明确指出，菩萨的核心责任在于“拔苦与乐”，见众生造恶受苦，若有能力救度却因嗔恶舍弃，便是“违背菩提本愿”，与经文中“恶心嗔心舍不教者犯重垢罪”的教义高度契合。
道宣律师还在书中举例：曾有一位菩萨比丘，见一居士频繁杀生却不知悔改，比丘明知可通过讲解“不杀生戒”引导其改正，却因厌恶居士的血腥行为而故意不予理睬，后该居士因杀生堕入畜生道，比丘也因“恶心舍不教”犯下重垢罪，需经多生修行忏悔方能清净，这一案例清晰阐释了“不教恶众生”的严重后果，印证了经文教义的严肃性。
宋代高僧元照律师在《四分律行事钞资持记》中对“不犯”情境有进一步阐发，他认为“若狂若为调伏灭恶增善”的不犯，核心在于“不违根本利益”——恶众生狂乱时，教诫无法入耳，暂不教是“不违受教因缘”；为调伏而暂不教，是“不违长远利益”，如同为了让树木长得更高，需先修剪杂枝，暂不教诫是为了让恶众生后续能更好地接受教诫。
元照律师还特别强调“僧限护多人意”的不犯，是菩萨“护众与救度兼顾”的智慧，并非舍弃个人救度，而是在集体利益与个人救度之间找到平衡，这与义理教体中“利益轻重权衡”的思想一脉相承。明代高僧蕅益大师在《梵网经合注》中从实相角度解读“教诫恶众生”教义，他指出“众生本无善恶之分，善恶皆为烦恼遮蔽后的虚妄显现”，菩萨教诫恶众生，本质上是“唤醒众生本具的佛性”，而非“纠正外在的恶行”。
若修学者能体悟此理，便不会执着于“恶人”的标签，也不会执着于“教诫”的形式，而是以“无分别心”应机救度——见众生造恶时，不生嗔恶，只生悲心；教诫时，不执能教、所教、教果三相；暂不教时，不执“放弃”的空相，这与实相教体中“教与不教不二”的智慧完全一致。
蕅益大师还以“磨镜”为喻，说明恶众生如蒙尘的镜子，并非镜子本身污浊，只是尘埃覆盖，教诫如同擦拭尘埃，暂不教如同等待合适的擦拭时机，最终目的都是让镜子恢复本具的光明，即让众生恢复本具的佛性，这一比喻深刻阐释了“教诫恶众生”的实相本质，为经文教义提供了重要的实相层面印证。清代高僧弘一律师在《晚晴集》中也对“教诫恶众生”的悲心有过阐发，他认为“菩萨见恶人，当生怜愍心，而非厌恶心”，因为恶人“不知因果，不明法理，才会造恶”，其本身也是烦恼的受害者，若菩萨因嗔恶不教，便是“见苦不救”，违背了菩萨的根本愿行。
弘一律师还结合自身经历举例，他曾遇一居士因无知破坏寺院设施，他并未立刻呵斥，而是先了解居士破坏设施的原因——原是居士误以为设施阻碍了行人通行，后弘一律师耐心讲解设施的用途及佛法中“护持三宝”的要义，居士不仅主动道歉赔偿，还成为了寺院的护法居士，这一案例正是“悲心引导、智慧教诫”的生动体现，印证了经文中“自知能化而教，不犯；恶心不教，犯重垢罪”的教义，也为后世修学者践行“教诫恶众生”提供了具体参照。见恶生悲方显菩萨行，知能化善不教堕重愆。
狂乱调伏暂舍非违愿，僧限护众权宜亦合戒。悲心遍摄无分净与秽，智慧应机不论教与休。恶业本虚唯需佛性唤，教诫虽有终向实相归。
“菩萨。（，）如佛所制波罗提木叉。（，）及结毗尼。（，）欲使不信者信已信者增。（，）此声闻戒及菩萨戒。（，）等无有异。（，）何以故。”
这段经文，是《菩萨优婆塞五戒威仪经》为在家修学者量身打造的“戒学地图”——以“菩萨”为行路人，以“佛制戒法”为引路标，以“毗尼威仪”为行路规，以“导信增信”为行路易，以“二戒圆融”为行路旨，将“在家亦可登菩提”的义理，织进柴米油盐的世俗经纬里。若喻之世间事，恰似农家筑院：菩萨是院主，怀利他之心；波罗提木叉是院墙，守自心之净；毗尼是院规，整日常之序；导信增信是院香，引邻里之亲；二戒无别是院基，同承天地之德。今依“在家优婆塞戒学实践”核心，逐字深解、逐层透义，融祖师大德智慧与古今实践案例，让经义如春雨润田，既养自心善根，亦滋邻里信苗。
“菩萨”二字，是经文的“行路人标识”，更是在家优婆塞的“心行坐标”。这层文字教体的核心比喻是“菩萨如持戒家灯：灯芯是菩提心，灯油是五戒行，灯光是导信增信的利他光，既照自己修行的堂屋，也照他人信心的门庭”。文字教体当中，所谓教体的特质是指“以心显位、以俗证圣”，通过“菩萨”这一修行位阶，破除“出家才是菩萨”的迷思，彰显“在家发心即菩萨”的真理；通过“菩萨持戒利生”的行迹，证明“俗境亦可成圣”的可能，让在家优婆塞明白“身份在俗非俗，心向菩提即菩提”。
文字教体当中的浅义是指“发菩提心、修利他行的修行者”，直白锚定在家修学者的核心特质，不绕弯子却精准点题。文字教体当中的深义是指“菩萨非衣相之辨，乃心行之证——在家优婆塞若能‘受持五戒不违、发菩提心不舍、以戒导信不怠’，便是真菩萨。
这里的‘菩萨’，是‘家庭里的慈悲者’，孝亲时持不恶口戒，是菩萨行；职场中守不妄语戒，是菩萨行；邻里间行不杀生护生，亦是菩萨行。正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所启，优婆塞持戒‘虽处尘劳，不染尘垢；虽为家计，不违菩提’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当以‘菩萨’自勉，不把自己当‘普通居士’，而把每一次持戒都当‘菩萨行’——给家人做素食是护生菩萨行，和同事讲诚信是持戒菩萨行，帮邻居解困难是利他菩萨行，让‘菩萨’二字从名词变成日常的动词”。
“菩萨”，梵文为“Bodhisattva”，“Bodhi是“觉悟”，“sattva”是“有情”，合为“为有情求觉悟者”。放在古印度在家信众的语境里，当时的商人、农夫、官员多为优婆塞，他们要养家糊口、处理俗务，却也能以“为家人求安康、为邻里求和睦”的初心，持戒修善——这便是“为有情求觉悟”的在家体现，非出家众专属。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家菩萨之体，在菩提心；在家菩萨之行，在五戒持。无菩提心，虽持五戒，是声闻；有菩提心，虽持五戒，是菩萨。如种麻得麻，种豆得豆，心之所向，行之所成。”这句疏钞需逐字嚼透：“在家菩萨之体，在菩提心”，点出在家菩萨的根本是“心”，不是穿什么衣服、住什么地方，心里有“想让家人、朋友都离苦得乐”的念头，就是菩提心的发端；（。）
“在家菩萨之行，在五戒持”，说明菩萨行的落地是“持戒”，不是空喊口号，能做到不杀生、不偷盗，就是把菩提心落到了实处；“无菩提心，虽持五戒，是声闻”，破除“持戒就是菩萨”的误区，若只为自己清净持戒，不关心他人，顶多是自利的声闻，成不了菩萨；“有菩提心，虽持五戒，是菩萨”，给在家优婆塞吃了定心丸——哪怕只持五戒，只要心里装着他人，就是菩萨；“如种麻得麻，种豆得豆，心之所向，行之所成”，用农家种庄稼的比喻，说透“心决定行”的道理，简单却深刻。
法砺法师还记载了一则案例：古印度有位商人优婆塞，每日持不偷盗戒，起初只为“生意兴隆”，后来见同行因偷税漏税遭灾，便发心“我持戒不仅为自己，也为劝同行诚信”，此后常和同行讲“不偷盗戒能得安稳”，不少同行受他影响改邪归正，这位商人也成了当地的“菩萨商人”——这便是“有菩提心即菩萨”的鲜活证明。
道宣法师在《四分律含注戒本疏》中也针对在家菩萨开示：“在家菩萨的威仪，不在‘踞坐说法’，而在‘家常持戒’——给父母盛饭时不急躁，是不恶口的威仪；给孩子讲故事时不编造，是不妄语的威仪；给客户报价时不隐瞒，是不偷盗的威仪。这些家常小事，皆是菩萨威仪，比出家众的堂前说法，更接地气，更能导信。”
道宣法师讲的“家常威仪”，正是在家菩萨的核心——不用搞特殊，把家里的、职场的小事做好，持戒就有了模样。他还记过唐代一位官员优婆塞的事：这位官员每日处理公务，都坚持“三不”——不接受宴请（防破不饮酒戒）、不克扣俸禄（防破不偷盗戒）、不偏袒下属（防破不妄语戒）。下属见他清廉，起初不解，后来听他说“我是优婆塞，持五戒是本分”，不少下属也跟着学持戒，连当地的官场风气都变好了——这便是“家常持戒即菩萨行”的力量。
从义理深度看，深层义上，“菩萨”与律宗“三聚净戒”的在家应用严丝合缝。“摄律仪戒”对应在家菩萨“持五戒止恶”，比如不杀生护家人健康，不偷盗保职场安稳；“摄善法戒”对应“修家常善”，比如孝亲、助邻、分享持戒心得；“摄众生戒”对应“以戒导信”，比如用自己的持戒言行，让家人、同事对佛法生兴趣。怀素法师在《四分律开宗记》中说：“三聚净戒对在家菩萨，如鼎之三足——缺一不可。
摄律仪戒是足根，摄善法戒是足身，摄众生戒是足尖，三足稳，才能立住在家菩萨的身。”怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，只知持戒（摄律仪戒），却不帮邻居（摄众生戒），邻居说“他信佛却不助人，佛法有什么好”。后来怀素法师点拨他，他才开始帮邻居收庄稼、看孩子，还趁机说“我持不杀生戒，所以不忍心伤害小动物，也不忍心看着大家为难”，邻居们听了，慢慢也对佛法生了信——这便是三聚净戒圆融践行的效果。
究竟义上，“菩萨”关联“在家优婆塞的戒体、戒行、戒相、戒慧”圆融。在家优婆塞的“戒体”，是受五戒时种下的菩提种子，像家庭花园里的小苗，持戒就是浇水；“戒行”是日常的持戒言行，像浇水、施肥的动作，不能停；“戒相”是外在的改变，像小苗开花——家庭和睦了、职场顺利了、邻居亲近了；（。）
“戒慧”是辨别戒行边界的智慧，像知道小苗该浇多少水，比如亲友生病时，说些鼓励的话（开许善意谎言），不算破不妄语戒。元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家菩萨的戒体、戒行、戒相、戒慧，像做馒头——戒体是面粉，戒行是揉面，戒相是蒸好的馒头，戒慧是知道放多少酵母。少一样，馒头就做不好；少一样，菩萨行也不圆满。”
元照法师记载宋代有位家庭主妇优婆塞，起初持戒很刻板，见孩子想吃肉，就吵孩子“吃肉是杀生”，孩子反而怕佛法。后来她悟了戒慧，改成“妈妈做素食给你吃，比肉香还健康”，孩子慢慢接受了素食，连丈夫也跟着吃，一家人都变得温和——这便是戒慧增长带来的戒相圆满。
实践义上，“菩萨”对在家优婆塞的日常指引具体可落。家庭场景里，践行“菩萨孝亲”——给父母做素食（不杀生），陪父母说话不急躁（不恶口），听父母唠叨不打断（不绮语）；职场场景里，践行“菩萨诚信”——报价不掺假（不妄语），不拿公司文具回家（不偷盗），不接受客户宴请（不饮酒）；社交场景里，践行“菩萨护生”——看到流浪猫喂点粮（不杀生延伸），劝朋友不买活物（导信）。
印光大师在《文钞》中说：“在家菩萨不用做大事，把家里的事、工作的事，用持戒的心做好，就是真菩萨。”现代有位职场优婆塞，每次团队合作，都坚持“不抢功劳（不妄语）、不推责任（不绮语）”，同事们都愿意和他搭档。后来有同事问他“你怎么总这么靠谱”，他说“我持不妄语戒，说话做事得实在”，不少同事听了，也开始关注佛法——这便是在家菩萨的实践力量，不用惊天动地，只管脚踏实地。
“菩萨”作为在家戒学核心术语，定义是“发菩提心、持五戒、行利他的在家修学者”；通俗解读是“心里装着别人的好，手里做着持戒的事，嘴里说着温暖的话，这样的普通人就是菩萨”；与经文结合，经文中的“菩萨”正是指这样的在家优婆塞，是佛陀为在家众树立的“修行标杆”；引用祖师大德注解，憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说：“在家菩萨是佛法的‘活根’，根扎在俗土里，佛法才能长在民间。”
憨山大师还记过一位农夫优婆塞，每日种地时不伤害虫子（不杀生），收了粮食还分给邻居（摄善法戒），邻居们说“跟着他学，日子过得安心”，后来全村有一半人都成了优婆塞——这便是“菩萨”名相的真实意义，不是高高在上，而是就在身边。
现实应用中，针对不同根器的在家优婆塞，“菩萨”的修行方法也有次第。上根优婆塞，能主动“以戒导信”，比如组织邻里持戒分享会；中根优婆塞，能“坚守戒行”，让家人、同事看到持戒的好处；下根优婆塞，能“先持一戒”，比如先做到不杀生，再慢慢扩展。针对不同身份，商人优婆塞侧重“不偷盗、不妄语”，职场职员侧重“不妄语、不绮语”，家庭主妇侧重“不杀生、不恶口”，学生优婆塞侧重“不妄语、不绮语”——总之，“菩萨”二字，不是遥不可及的称号，而是触手可及的日常。
“如佛所制波罗提木叉”七字，是经文的“戒法引路标”，为在家优婆塞的持戒立了“根本依据”。这层文字教体的核心比喻是“佛制波罗提木叉如农家院的院墙：墙基是佛陀的慈悲，墙身是五戒的规范，墙头是别解脱的利益，既挡住外面的‘烦恼贼’，也护住院里的‘善根苗’”。文字教体当中，所谓教体的特质是指“以源显正、以制显安”，通过“佛所制”明确戒法的“神圣来源”，让在家优婆塞知道持戒不是“自己约束自己”，而是“遵循佛陀的教导”，生起敬畏心；通过“波罗提木叉”明确戒法的“解脱本质”，让在家优婆塞知道持戒不是“束缚”，而是“离苦得乐的方法”，生起欢喜心。文字教体当中的浅义是指“就像佛陀制定的别解脱戒（五戒是在家众的别解脱戒）”，直白点出戒法的来源与核心，不做修饰却显庄严。
文字教体当中的深义是指“佛所制非‘强设规矩’，乃‘随顺在家众根器’的慈悲——知道在家众要养家、要工作，所以制定五戒，不复杂、易践行；波罗提木叉梵文‘Pratimokṣa’，‘Prati’是‘分别’，‘mokṣa’是‘解脱’，对在家优婆塞而言，就是‘分别场景持戒，分别烦恼解脱’：家庭里持不恶口戒，解脱争吵的烦恼；职场里持不偷盗戒，解脱不安的烦恼。佛陀制此戒，是想让在家众‘在俗不俗，在烦不烦’，正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所说，‘戒是在家众的清凉扇，扇走贪心的热，扇走嗔心的燥’”。
文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当对‘佛所制’戒法生‘信顺心’——不怀疑‘五戒太严’，不抱怨‘持戒麻烦’，像农民信土地能长庄稼一样，信戒法能带来清净，把持戒当成‘每日的农活’，不偷懒、不敷衍”。
“如”是比喻连词，把“佛制戒法”比作“最可靠的依靠”，像农民靠土地、家人靠房子，在家优婆塞靠佛制戒法；“佛”是戒法的制定者，代表“圆满的智慧与慈悲”，佛陀知道在家众的难处，所以制的戒法“严而不苛，简而不漏”；“所制”是“为在家众特意制定”，不是把出家戒照搬，而是“量身定制”，比如不邪淫戒，对在家众而言是“夫妻和睦、不违伦理”，符合家庭生活；“波罗提木叉”是核心，梵文“Pratimokṣa”，在家语境下就是“五戒”，每一条都是“解脱一个烦恼的钥匙”——不杀生解嗔恨，不偷盗解贪心，不邪淫解欲望，不妄语解虚妄，不饮酒解迷乱。
古印度时，不少在家优婆塞是商人，常面临“是否偷税（不偷盗）”“是否欺客（不妄语）”的选择，佛陀制波罗提木叉，就是给他们“做选择的标准”，让他们在俗务中也能不迷路。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家优婆塞持波罗提木叉，如人穿衣服——天热穿单衣，天冷穿棉衣，虽有不同，都是为了保暖；持戒也一样，在家持五戒，出家持二百五十戒，虽有多少，都是为了解脱。不穿衣会受凉，不持戒会受烦恼；穿错衣会不舒服，持错戒（比如刻板持戒）会起矛盾。”这句疏解用“穿衣”比喻，把持戒的“适度”说透了。
法砺法师还记过一则案例：古印度有位农夫优婆塞，起初持不杀生戒很刻板，连地里的虫子都不赶，导致庄稼被吃，家人抱怨“信佛把日子过差了”。后来他听了法砺法师的开示，改成“不主动杀生，用驱虫草赶虫子”，既没破戒，庄稼也保住了，家人也慢慢理解了佛法——这便是“适度持戒”的重要，不是“非黑即白”，而是“灵活不违核心”。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对在家持波罗提木叉开示：“在家优婆塞持戒，要‘守核心、活威仪’。守核心，是不犯戒的根本——比如不杀生，核心是‘不故意伤害生命’，不是‘连虫子都不能碰’；活威仪，是适应家庭、职场——比如亲友聚餐，别人吃荤，自己吃素，不指责、不炫耀，就是活威仪。”
道宣法师记载唐代有位官员优婆塞，某次陪皇帝宴请，皇帝赐酒，他不接，说“臣是优婆塞，持不饮酒戒”。皇帝问“饮酒是小事，何必执着”，他答“臣持戒，是为了心瑞安稳，能更好地为陛下做事”。皇帝听了佩服，还允许他“今后宴请可自带茶水”——这便是“守核心、活威仪”的典范，既没破戒，也没违俗，还让皇帝对戒法生了敬。
“如佛所制波罗提木叉”与律宗“止持作持”在家应用对应。“止持”是“止恶”，对应在家优婆塞“持五戒不造恶”——不杀生、不偷盗等，像农民“不种杂草”；“作持”是“行善”，对应“持戒后主动行善”——孝亲、助邻、导信，像农民“种庄稼”。
怀素法师在《四分律开宗记》中说：“止持是在家持戒的‘底’，作持是在家持戒的‘顶’——有底才不会掉下去（堕恶道），有顶才会往上走（增善根）。”怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，只知“止持”不杀生，却不给生病的邻居送药（不作持），邻居说“他不杀生，却见死不救”。
后来怀素法师点拨他，他才开始帮邻居，还说“不杀生是不忍心伤害，帮人也是不忍心看着为难”，邻居听了，对佛法的印象也变好了——这便是止持作持结合的效果。
“如佛所制波罗提木叉”关联“在家优婆塞的成佛菩提道基础”。五戒是在家优婆塞的“菩提第一阶”，像盖房子的地基，地基不牢，房子盖不高；五戒不持，菩萨行修不了。元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的成佛路，是‘五戒→十善→菩萨戒→菩提’，五戒是第一步，没第一步，后面的都走不了。就像孩子学走路，先会站，再会走，最后会跑；持戒也一样，先持五戒，再会行善，最后会利他。”
元照法师记载宋代有位商人优婆塞，起初不持戒，做生意总被骗，后来受持五戒，尤其是不妄语戒，慢慢没人骗他了，生意也兴隆了。他说“持戒就像给生意打地基，地基稳了，生意才稳；地基稳了，我才敢想‘帮更多人’的菩萨行”——这便是五戒为菩提基础的真实体现。
实践义上，“如佛所制波罗提木叉”对在家优婆塞的日常持戒指引具体。饮食场景：买菜不买活鱼活虾（不杀生核心），若家人想吃荤，买处理好的肉（不违俗），做饭时多做素食，说“素食健康，咱们也试试”（导信）；购物场景：不买盗版商品（不偷盗），不贪打折多买不需要的东西（防贪心），若商家多找钱，主动退还，说“我持不偷盗戒，不该拿的不拿”（导信）；言语场景：不跟家人吵架（不恶口），不跟同事传谣言（不绮语），不跟客户说假话（不妄语）；社交场景：不参加劝酒的聚会（不饮酒），若推脱不了，带茶去，说“我持不饮酒戒，喝茶一样开心”（活威仪）。
印光大师在《文钞》中说：“在家持戒，不用怕麻烦，把每一次选择都当成持戒的机会，慢慢就习惯了。”现代有位家庭主妇优婆塞，坚持不杀生戒，家里慢慢改成素食，孩子身体变好了，邻居见了问“你家孩子怎么这么健康”，她就说“我们吃素食，不杀生，身体轻，精神也好”，不少邻居也开始尝试素食——这便是在家持波罗提木叉的实践，把戒法融入柴米油盐。
“波罗提木叉”在家戒学中，定义是“佛陀为在家众制定的别解脱戒，核心是五戒，目的是让在家众在俗务中解脱烦恼”；通俗解读是“波罗提木叉就像家里的‘安全手册’，照着做，家里不吵架（不恶口）、出门不惹事（不偷盗）、身体不生病（不杀生），日子过得安稳”；与经文结合，经文中的“波罗提木叉”正是指在家优婆塞能践行的五戒，是佛陀给在家众的“安稳保障”；引用祖师大德注解，道宣法师在《四分律含注戒本疏》中说：“波罗提木叉对在家众，如伞对人——下雨时挡雨，晴天时遮阳；持戒时挡烦恼，不持时挡善根。”道宣法师还记过唐代一位在家优婆塞，每次出门都默念“不杀生、不偷盗”，遇到小偷时，他不慌，还劝小偷“我持不偷盗戒，日子过得安稳，你也试试，别偷了”，小偷听了，真的改了——这便是“波罗提木叉”的力量，不仅护己，还能护人。
“及结毗尼”三字，是经文的“戒法行路规”，为在家优婆塞的持戒添了“细节标准”。这层文字教体的核心比喻是“结毗尼如农家院的规矩：‘结’是定规矩的心思，‘毗尼’是规矩的内容，守规矩家里和睦，践毗尼戒行有序，既让自己活得体面，也让别人看得舒服”。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以细显严、以俗显仪”，通过“结毗尼”的“细”——饮食、言语、起居的细节，彰显戒法的“严谨”，让在家优婆塞知道持戒不是“粗枝大叶”，而是“细节处见功夫”；通过“毗尼”的“俗”——贴合家庭、职场的威仪，彰显戒法的“可行”，让在家优婆塞知道持戒不是“脱离生活”，而是“生活里有威仪”。
文字教体当中的浅义是指“以及践行、遵守毗尼（律仪）”，直白点出戒法的实践环节，清晰明了。文字教体当中的深义是指“结毗尼非‘结集经典’，对在家优婆塞而言，是‘把律仪结在日常言行里’——‘结’是‘用心记、用心做’，吃饭时不吧唧嘴（饮食威仪），说话时不高声（言语威仪），坐时不翘腿（起居威仪）；‘毗尼’梵文‘Vinaya’，是‘律仪’，在家语境下就是‘让人舒服的言行’——对家人温和，对同事礼貌，对邻居热心。
佛陀结毗尼，是想让在家优婆塞‘持戒不仅清净，还能让人欢喜’，正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所说，‘毗尼是在家众的礼貌衣，穿得得体，别人才愿意亲近；别人愿意亲近，才愿意信佛法’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当重视‘结毗尼’，不把持戒当成‘自己的事’，而当成‘让人欢喜的事’——说话温和点，别人愿意听；举止端庄点，别人愿意看；这样，你的持戒才是‘活的戒’，才能导信增信，不然，自己持戒清净，却让人觉得‘不好接近’，反而违背了戒法的初心”。
“及”是连词，连接“波罗提木叉”（戒条）与“毗尼”（威仪），说明持戒既要“守戒条”，也要“有威仪”，像盖房子既要“有墙”，也要“有门有窗”；“结”是“践行、落实”，不是“记在纸上”，而是“做在身上”——在家优婆塞“结”毗尼，就是把威仪融入吃饭、说话、做事里；“毗尼”是核心，梵文“Vinaya”，在家场景下的威仪有三类：饮食威仪（不暴饮暴食、不边吃边说）、言语威仪（不高声、不恶口、不绮语）、起居威仪（不懒惰、不杂乱、不傲慢）。
古印度时，在家优婆塞参加佛事活动，需要有威仪，比如礼拜时不东张西望，听法时不随意打断，这些威仪也延伸到家庭——对父母礼拜、听父母说话不打断，便是在家的毗尼践行。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家优婆塞的毗尼，如衣服的针脚——针脚密，衣服耐穿；威仪细，戒行耐修。吃饭不吧唧嘴，是小事，却是不绮语的威仪；说话不高声，是小事，却是不恶口的威仪。
这些小事做好了，戒行才稳；戒行稳了，别人才信。”法砺法师记载古印度有位农夫优婆塞，说话总高声，家人都怕他。后来他学毗尼，说话刻意放低声音，家人慢慢愿意跟他说话了，邻居见了说“他信佛后变温和了”，不少邻居也开始学佛法——这便是“威仪细处见戒行”的力量，小事做好了，比说大道理管用。
道宣法师在《四分律删繁补阙行事钞》中对在家毗尼开示：“在家优婆塞的毗尼，要‘随俗不违戒，违戒不随俗’。随俗，是不脱离家庭、职场——比如过年给家人拜年，是俗礼，要做；违戒，是不因为俗礼破戒——比如拜年时不饮酒，是戒，要守。”
道宣法师记载唐代有位官员优婆塞，过年时下属来拜年，带了酒，他不收，说“我持不饮酒戒，心意我领了，酒您带回”，还给下属发了水果，说“吃水果健康，也符合我的戒”。下属见他既懂俗礼，又守戒，心里佩服，后来也跟着持戒——这便是“随俗不违戒”的典范，不生硬，不刻意，让人舒服。
深层义上，“及结毗尼”与律宗“开遮持犯”在家应用呼应。“开”是“特殊场景开许威仪调整”，比如在家优婆塞照顾生病的家人，熬夜守着，没精力做早晚课（起居威仪调整），不算破毗尼；“遮”是“正常场景遮止威仪违背”，比如平时说话要温和，不能高声（言语威仪遮止）；“持”是“坚持基本威仪”，比如吃饭不吧唧嘴，坐时不翘腿；“犯”是“不小心违背后忏悔改正”，比如不小心对家人高声了，及时道歉，下次注意。怀素法师在《四分律开宗记》中说：“在家优婆塞的开遮持犯，如开车——红灯停（遮）、绿灯行（持）、救护车过了让行（开）、闯了红灯道歉扣分（犯）。威仪践行也一样，灵活不随意，才能长久。”
怀素法师曾遇到一位在家优婆塞，因母亲生病，没来得及收拾家务（起居威仪），心里焦虑，以为破了毗尼。怀素法师告诉他“照顾母亲是孝亲善举，威仪可开许，核心戒不违就行”，他才放下焦虑，后来母亲好了，他更用心践行威仪，还说“这次让我知道，毗尼是活的，不是死的”——这便是开遮持犯的在家应用，不刻板，不焦虑。
“及结毗尼”关联“在家优婆塞的戒慧增长”。毗尼威仪的践行，不是“模仿”，而是“用智慧辨别”——知道什么时候该严，什么时候该活，这便是戒慧。元照法师在《四分律行事钞资持记》中说：“在家优婆塞的戒慧，是在践行毗尼中长的——第一次不知道怎么跟劝酒的朋友说，说了‘我不喝’，朋友不高兴；第二次知道说‘我持戒，喝茶陪你’，朋友高兴了；这就是戒慧长了。戒慧长了，毗尼践行才如法；毗尼践行如法，戒慧才更长。”
元照法师记载宋代有位在家优婆塞，起初践行毗尼很生硬，见同事吃荤，就说“吃荤不好”，同事反感。后来他戒慧长了，改成“我吃素食，觉得身体轻，你也可以试试，不勉强”，同事慢慢愿意听了，还有人跟着吃素食——这便是戒慧增长带来的威仪如法。
“及结毗尼”对在家优婆塞的日常威仪指引具体。饮食威仪：吃饭时双手端碗（不傲慢），不边吃边刷手机（不disrespect），给家人夹菜用公筷（卫生，也是威仪）；言语威仪：跟父母说话用“您”（恭敬），跟孩子说话蹲下来（平等），跟同事说话不打断（尊重）；起居威仪：起床后叠被子（不懒惰），家里收拾干净（不杂乱），睡觉前不熬夜（惜身）；社交威仪：朋友聚会不迟到（守时），不随意评价别人（不绮语），别人说话认真听（不傲慢）。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中说：“在家毗尼威仪，不在‘像不像出家人’，而在‘像不像个好人’——让人觉得你温和、恭敬、可靠，就是最好的威仪。”现代有位职场优婆塞，践行言语威仪，跟同事说话总是“先听再说，不打断”，同事们都说“跟他说话舒服”，后来他成了团队的“调和剂”，还趁机跟同事说“我持不绮语戒，所以说话都尽量实在、温和”，不少同事也开始注意自己的言语——这便是在家结毗尼的实践，把威仪融入日常，让人欢喜，也导人信。
“毗尼”在家戒学中，定义是“佛陀为在家众制定的律仪规范，核心是饮食、言语、起居的威仪，目的是让在家众持戒既清净又让人欢喜”；通俗解读是“毗尼就像家里的‘礼貌手册’，照着做，家人喜欢，同事亲近，邻居愿意来往，日子过得和睦”；与经文结合，经文中的“毗尼”正是指在家优婆塞能践行的日常威仪，是佛陀让在家众“以威仪导信”的工具；引用祖师大德注解，法砺法师在《四分律疏》中说：“毗尼是在家众的‘介绍信’，别人看你威仪好，才愿意了解你的信仰；别人了解了，才愿意信佛法。”
法砺法师还记过一位在家优婆塞，践行起居威仪，家里总是干净整洁，邻居都愿意去他家串门，他趁机跟邻居说“我持戒，也爱干净，干净的环境让人心里舒服”，不少邻居也开始收拾家务，还对佛法生了兴趣——这便是“毗尼”的“介绍信”作用，威仪好，信易导。
“欲使不信者信已信者增”十字，是经文的“戒法行路义”，为在家优婆塞的持戒明了“终极目的”。这层文字教体的核心比喻是“欲使不信者信已信者增如农家院的花香：‘不信者信’是花香引路人驻足，‘已信者增’是花香让院内人更愉悦，持戒言行是花香的源头，既引外人进门，也让内人安心”。
文字教体当中，所谓教体的特质是指“以果显因、以利显慈”，通过“不信者信、已信者增”的“果”，彰显戒法的“利他作用”——持戒不只是自利，还能利人；通过戒法“导信增信”的“利”，彰显佛陀的“慈悲本怀”——制戒不是为了约束，而是为了让更多人离苦得乐。文字教体当中的浅义是指“佛陀制定戒法、结集毗尼，目的是让不相信佛法的人产生信心，让已经相信的人信心更坚定”，直白点出戒法的终极目的，不绕弯子却直击核心。
文字教体当中的深义是指“‘不信者信’非‘靠嘴说’，乃‘靠行显’——在家优婆塞的家庭和睦（不恶口戒显）、职场诚信（不妄语戒显）、身体康健（不杀生戒显），这些‘活的持戒成果’，比说一万句‘佛法好’都管用；‘已信者增’非‘靠鼓励’，乃‘靠果证’——在家优婆塞通过持戒，烦恼少了、日子顺了，已信的人见了，信心自然更坚。佛陀制戒的这一目的，对在家优婆塞而言，是赋予了‘持戒’更重的责任——我们的持戒，不只是‘自己的事’，还是‘佛法的活广告’，正如《菩萨优婆塞五戒威仪经》所说，‘在家优婆塞是佛法的灯，自己亮了，也能照亮别人’”。文字教体对修学者的启示是指“在家优婆塞当把‘导信增信’当成持戒的‘附加任务’——不刻意去‘传教’，而是把持戒的好处‘做出来’，让家人、同事、邻居‘看出来’；不强迫别人信，而是让别人‘自愿靠近’，这样的导信增信，才自然、才长久”。
“欲使”是“佛陀的慈悲愿力”，也是在家优婆塞的“修行愿力”——愿自己的持戒能帮到别人；“不信者信”是“对未信者”，核心是“以行显信”，比如在家优婆塞持不偷盗戒，做生意诚信，让没信佛法的客户觉得“信佛的人靠谱”；“已信者增”是“对已信者”，核心是“以果增信”，比如在家优婆塞持不杀生戒，身体变好，让已信的同修觉得“持戒真的有好处”；“者”是“所有众生”，不分年龄、职业、身份，都是导信增信的对象，尤其是身边的家人、同事、邻居——这些“最亲近的人”，最容易看到持戒的好处。
古印度时，不少在家优婆塞是社区的“榜样”，他们持戒的言行，让邻居从“怀疑佛法”到“相信佛法”，再到“跟着持戒”，这便是“欲使不信者信已信者增”的实践。
法砺法师在《四分律疏》中注解：“在家优婆塞导信增信，如种地——先播种（持戒），再浇水（践行），最后收获（信增）。不播种，再好的土地也长不出庄稼；不持戒，再善的言语也引不来信心。播种要选好种（持戒核心不违），浇水要及时（践行不怠），收获才会多（信增明显）。”
法砺法师记载古印度有位商人优婆塞，持不妄语戒，做生意从不骗人，起初客户不信他，慢慢见他“说一不二”，都愿意跟他合作，还问“你怎么这么实在”，他说“我信佛，持不妄语戒”，不少客户也开始了解佛法，其中有三位还成了优婆塞——这便是“以持戒为种，以信为果”的真实案例。
二校校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
2、删除了“”前后的空格，使段中文字间距适度，不显得空疏；但因数量较多，在正文中未作标注。
3、将第3页倒数第二小段最后的句号改为了逗号。。
4、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行。 |
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