| 昵称：小阿含 发布时间：2025-10-21 21:15:47 |
| 《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》《大藏经》
《增一阿含经·廖建钧合家供奉》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：谢汝芯 张 敏 强小菲
校订日期：二零二五年十月十四日
《澳藏·增一阿含经》第一百四十函卷
“善思念之”， “善”是“善巧、 如法”， 非“胡思乱想”； “思”是“思维义理， 不生邪见”； “念”是“忆持不忘， 不令遗忘”， 这三字是“闻法后的关键步骤”。
法后需“善思”， 才能悟入实相； 需“善念”， 才能不令遗忘， 如人读书后需“复习思考”， 才能真正掌握知识。 这正是释迦文佛传承“学修一体”的精髓： 闻而不思， 如食而不化； 思而不念， 如学后即忘， 唯有“善思念之”， 才能让法义深入心识， 成为“自身智慧”。
“吾当为汝广分别之”， “广分别之”是“广演品”的“广演”之核心——非“简略提及”， 而是“详细拆解、 层层深入”， 如匠人拆解复杂器物， 让众人看清每一部分的作用。
佛陀“广分别”念佛妙义， 是让比丘们看清“念佛的每一步行持、 每一层义理”， 从“忆佛何德”到“如何摄心”， 从“断何烦恼”到“证何圣果”， 无一不详细说明， 这正是“广演”的深意——将简单一法， 演译成“可理解、 可践行”的完整路径， 不令比丘们有任何疑惑， 这既是对前文“广布一法”的呼应， 也是对比丘们“求妙义”的回应， 让“念佛”一法从“名相”， 真正成为“能致涅盘”的实修法门。
这话用通俗的话讲， 就是那时候， 世尊对各位比丘说： “仔细听！ 仔细听！ 要专注地听并好好思维忆持， 我会为你们详细拆解这念佛的深层妙义。 ”答曰： “如是， 世尊。 ”这四字虽简， 却是比丘们对佛陀的“郑重承诺”——“如是”是“如世尊所说， 我们会谛听、 会善思、 会受持”， 非“口头答应”， 而是“心行相应”的承诺， 如人对契约点头， 愿遵守所有条款。
这四字看似简单， 却藏着“法脉传承”的关键——比丘们承诺“谛听善思”， 是“承接法脉”的第一步； 唯有先“如是”应诺， 后续才能“如是”践行， 如阿难承诺“护持佛法”， 方能成就“多闻第一”， 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的“行持起点”： 先立承诺， 再践行动， 不令法脉在“闻而不行”中断绝。
这四字也是“法会的过渡”——前为比丘求法、 佛陀应许， 后为佛陀广演妙义， 这“如是， 世尊”如桥梁， 连接“求法”与“说法”， 让法会流程自然流畅， 不生卡顿， 同时也为后续“广分别念佛妙义”铺垫了“听众已准备好”的氛围， 让佛陀的开示能“直入人心”， 不被阻碍， 恰合经中“众缘和合成就法业”的义理： 听众准备好、 佛陀准备说， 二者相契， 方能让法义如水流般自然流淌， 滋养众生善根。
这话用平常话说， 就是各位比丘齐声回答： “好的， 世尊！ 我们一定会仔细听并好好思维。 ”
诸比丘前受教已， 世尊告曰： “若有比丘正身正意， 结跏趺坐， 系念在前， 无有他想， 专精念佛。 观如来形， 未曾离目； 已不离目， 便念如来功德。 如来体者， 金刚所成， 十力具足， 四无所畏， 在众勇健。 如来颜貌， 端正无双， 视之无厌； 戒德成就， 犹如金刚， 而不可毁， 清净无瑕， 亦如琉璃。 如来三昧， 未始有减， 已息永寂， 而无他念； 骄慢强梁， 诸情憺怕， 欲意、 恚想、 愚惑之心、 犹豫慢结， 皆悉除尽。 如来慧身， 智无崖底， 无所罣碍。 如来身者， 解脱成就， 诸趣已尽， 无复生分言‘我当更堕于生死’。 如来身者， 度知见城， 知他人根， 应度不度， 此死生彼， 周旋往来生死之际， 有解脱者， 无解脱者， 皆具知之。 是谓修行念佛， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。 是故， 诸比丘， 常当思惟， 不离佛念， 便当获此诸善功德。 如是， 诸比丘， 当作是学！ ”尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
诸比丘前受教已， 世尊告曰： “若有比丘正身正意， 结跏趺坐， 系念在前， 无有他想， 专精念佛。 ”
“诸比丘前受教已”， 这“受教已”三字， 是法会因缘的关键转折——此前比丘们承诺“谛听善思”， 此刻已做好“领受实修方法”的准备， 如学生端正坐姿等待老师授课， 这正是《增一阿含经》“观机授法”的“根器成熟”： 唯有先“受教”（领受义理）， 方能再“受行”（领受行持）， 不躐等、 不盲目， 恰如农夫先学耕种原理， 再学播种技巧。
“世尊告曰”的“告”， 比前文“告诸比丘”更显“亲授实修”的郑重， 非泛泛开示， 而是“手把手教导念佛步骤”， 如匠人对弟子演示核心技艺， 不藏私、 不敷衍， 这是释迦文佛传承“学修一体”的精髓： 不仅说“为何修”， 更说“如何修”， 让“念佛”从“理论”落地为“可操作的法门”。
“若有比丘正身正意”， “正身”非仅“身体端正”， 而是“身业清净”——不造杀盗淫的身恶， 让身体成为“承载念佛的容器”， 如工匠先打磨工具， 再开始雕刻； “正意”是“意业专注”——不生贪嗔痴的意恶， 让心念成为“忆佛的载体”， 如明镜先擦去尘埃， 再开始照物。
身正为“定基”， 意正为“慧源”， 二者如车之两轮， 缺一不可， 这正是《增一阿含经》“戒定慧三学”的初显： 正身是“持戒”的外在体现， 正意是“修定”的内在前提， 为后续“专精念佛”打下“身心清净”的根基。
“结跏趺坐， 系念在前”， “结跏趺坐”是佛教修行的“正定坐姿”， 俗称“盘腿坐”， 其义理非“形式要求”， 而是“降伏烦恼”的象征——双足交叠， 表“降伏身的躁动”； 脊柱挺直， 表“生起修行的正念”， 如战士整装待发， 不松懈、 不萎靡。 “系念在前”的“前”， 非“身体前方”， 而是“心念所缘的佛相”， 即将散乱的心“系缚”在念佛这一善法上， 不令其攀缘外境， 如牧童用绳索拴住牛羊， 不令其闯入庄稼地。 这正是“修定”的关键： 先“系念”， 再“专精”， 循序渐进。
“无有他想， 专精念佛”， “无有他想”是“系念”的深化——不仅不攀缘， 更能“断除杂念的生起”， 如湖面不起波澜， 如虚空不挂云翳； “专精”是“念佛的极致”——非“口念心不念”， 而是“身口意三业同念”： 身结跏趺表“身念佛”， 口虽未言却“心忆佛”， 意无他想表“意念佛”， 三业合一， 方为“真专精”。 这与《增一阿含经》“解行并重”的主旨契合： “无有他想”是“行”的专注， “专精念佛”是“解”的深入， 唯有二者结合， 才能让念佛不流于形式， 成为“转化身心”的法门。
这话用平常话说， 就是各位比丘之前领受了世尊的教诲后， 世尊又对他们说： “如果有比丘能让身体端正、 心意清净， 盘腿而坐， 把心念专注在念佛上， 不生其他杂念， 专心一意地忆念佛陀。
观如来形， 未曾离目； 已不离目， 便念如来功德。
“观如来形， 未曾离目”， 这“观”不是“用肉眼观看”， 而是“以心眼忆持如来相好”——非执着“佛陀的肉身形象”， 而是忆念“如来的法身相状”： 如三十二相、 八十种好， 每一种相好都是“功德的显现”（如眉间白毫相表“慈悲普照”， 足下千辐轮相表“度生无碍”）。
“未曾离目”是“忆念不断”， 非“眼睛一直盯着某处”， 而是“无论行住坐卧， 如来相好始终在心中显现”， 如人心中常存亲人面容， 虽不见面却时时忆念， 这正是“念佛”的初步： 先以“形”收心， 再以“德”悟理， 符合“循序渐进”的修行逻辑。
“已不离目， 便念如来功德”， 这是“念佛”的核心进阶——从“观形”的“收心”， 到“念德”的“悟理”， 如人先见他人外在威仪， 再了解其内在品德， 不被表象迷惑， 直入本质。 佛陀知比丘们若只“观形”， 易陷入“执着佛的肉身相”的误区， 故引导其“念功德”。
这正是“观器授法”的深意： 比丘们根器已能承接“法身义理”， 故不滞于“色身”， 而趋入“功德法身”， 让“念佛”从“感性忆念”升华为“理性悟入”。
从释迦文佛传承来看， “念如来功德”是“法脉延续”的关键——佛陀的肉身虽会涅盘， 但其功德法身却“常住不灭”， 比丘们“念功德”， 本质是“承接佛陀的法身慧命”： 如阿难“念佛陀的多闻功德”而成就“多闻第一”， 迦叶“念佛陀的少欲功德”而成就“头陀第一”， 历代祖师皆因“念如来某一功德”而得相应成就。 这正是“念佛致涅盘”的底层逻辑： 念功德， 学功德， 终成功德， 与如来法身相应。
这话用通俗的话讲， 就是在心中忆念如来的庄严形象， 让这形象始终在心中显现， 不曾消失； 心中常存如来形象后， 就要进一步忆念如来的种种功德。
如来体者， 金刚所成， 十力具足， 四无所畏， 在众勇健。
“如来体者， 金刚所成”， 这“体”是“如来的法身”， 非“肉身”——金刚的特性是“坚硬不坏、 能破万物”， 如来法身也如是： “坚硬不坏”表“不被烦恼破坏”， “能破万物”表“能破除众生的无明烦恼”。
并非说如来身体由“物质金刚”构成， 而是以“金刚”为喻， 显“法身的坚固与威力”， 如《金刚经》所言“金刚不坏身”， 正是此义。 这与《增一阿含经》“无为法身”的主旨契合， 因为如来法身是“无生无灭的无为法”， 非世间有生有灭的有为法， 故能“金刚所成”。
“十力具足”， “十力”是佛陀独有的十种智慧力量（如知处非处力、 知业力、 知定力等）， “具足”表“无有欠缺”——如来能知“众生做善得善报、 做恶得恶报”（处非处力）， 能知“众生过去现在未来的业力”（业力）， 能知“众生根器适合何种教法”（定力）。 这正是“观机授法”的根本： 佛陀因具十力， 故能“知谁应度、 应如何度”， 不浪费法音， 不违众生根器。
比丘们“念十力”， 不是“羡慕佛陀的力量”， 而是“渴望自身也能成就断烦恼的智慧力”， 如学生羡慕老师的学识， 进而努力学习。 这正是“循序渐进”的动力： 以如来功德为目标， 逐步提升自身。
“四无所畏”， 是佛陀说法时的四种无畏（如正等觉无畏、 漏尽无畏等）， “无所畏”表“不被邪见动摇”——佛陀说“我已证得正等觉”， 不怕他人质疑（正等觉无畏）； 说“我已断尽烦恼”， 不怕他人反驳（漏尽无畏）， 这是“自信功德圆满”的体现。
比丘们“念四无所畏”， 是“培养自身说法度生的勇气”， 不被“我慢、 我怯”阻碍， 如佛陀般“在众勇健”， 面对众生的疑惑、 外道的攻击， 能以智慧回应， 不退缩、 不畏惧。 这正是“自利利他”的菩萨行， 契合《增一阿含经》“圆成佛道”的主旨。
“在众勇健”， “勇健”非“好勇斗狠”， 而是“在大众中说法度生的勇猛”——如来在忉利天为母说法， 在鹿野苑初转法轮， 面对国王、 外道、 平民， 皆能勇猛说法， 不被身份、 人数吓退。
比丘们“念在众勇健”， 是“破除‘不敢说法’的怯懦心”， 让“广布一法”的利他行落地， 而非“独善其身”， 这正是释迦文佛传承“法脉延续”的要求： 不仅自身修行， 更要在大众中传递法音， 让如来功德通过自身的“勇健”， 惠及更多众生。 这话用平常话说， 就是如来的法身如同金刚般坚固不坏， 具备十种智慧力量， 拥有四种说法无畏的勇气， 在大众中说法度生时， 始终勇猛坚定， 不被任何阻碍动摇。
如来颜貌， 端正无双， 视之无厌； 戒德成就， 犹如金刚， 而不可毁， 清净无瑕， 亦如琉璃。
“如来颜貌， 端正无双， 视之无厌”， 这“颜貌”仍非“肉身容貌”， 而是“如来功德的外在显现”——如“端正无双”表“如来的慈悲与智慧和谐统一， 无有偏颇”， “视之无厌”表“如来功德无穷无尽， 越忆念越能发现新的殊胜， 不生厌倦”。
并非说如来“长得好看”， 而是以“颜貌端正”为喻， 显“功德圆满”： 如人品德高尚， 其言行举止自然让人欢喜， 如来功德圆满， 其“法身相状”自然让人“视之无厌”。 这正是“念佛”的“摄心”作用： 因忆念“无厌的功德”， 故能长久专注， 不生懈怠。
“戒德成就， 犹如金刚， 而不可毁”， “戒德”是“如来持戒的功德”， 非“单纯遵守戒条”——如来的戒德是“自然流露的清净”， 非“刻意约束”， 如太阳自然发光， 如来自然持戒， 故“不可毁”： 烦恼不能破坏其戒德， 外道不能玷污其戒行， 如同金刚不能被普通器物摧毁。
比丘们“念如来戒德”， 是“以如来为榜样， 培养自身的戒德”——非“害怕犯戒受罚”， 而是“渴望如如来般自然清净”。 这正是《增一阿含经》“戒为基”的深化： 从“被动持戒”到“主动修戒德”， 从“防恶”到“修善”， 循序渐进。
“清净无瑕， 亦如琉璃”， “琉璃”的特性是“透明无杂质， 能照见内外”， 如来的戒德也如是： “透明无杂质”表“无有烦恼污染”， “能照见内外”表“戒德能映现自身与他人的善恶， 不被迷惑”。
这与“金刚戒德”形成互补： “金刚”显“戒德的坚固”， “琉璃”显“戒德的清净”， 二者结合， 方是“如来戒德”的圆满——既不被破坏， 又不被污染， 如同一颗“金刚琉璃珠”， 坚固而透明。
比丘们“念琉璃戒德”， 是“追求自身戒行的清净”， 不仅“不犯戒”， 更要“戒行无染”， 如琉璃般纯净， 这是“念佛致涅盘”的“戒学基础”： 无清净戒德， 纵有念佛之心， 也易被烦恼扰乱。
这话用通俗的话讲， 就是如来的法身相状庄严端正， 世间没有任何事物能与之相比， 越忆念越不觉得厌倦； 如来持戒的功德已经圆满， 如同金刚般坚固不可摧毁， 清净得没有一丝杂质， 又像琉璃一样透明纯净。
如来三昧， 未始有减， 已息永寂， 而无他念； 骄慢强梁， 诸情憺怕， 欲意、 恚想、 愚惑之心、 犹豫慢结， 皆悉除尽。
“如来三昧， 未始有减”， “三昧”是“正定”， “未始有减”表“如来的定不生不灭、 无增无减”——凡夫的定有“生起、 持续、 消失”的过程（如坐禅时定生， 出禅时定灭）， 如来的三昧是“无为定”， 从本以来就存在， 不会因时间、 境遇而减少， 如虚空永远广大， 不被万物挤占。
比丘们“念如来三昧”， 是“渴望自身也能成就无漏定”， 不被“定生定灭”的有漏定束缚。 这正是《增一阿含经》“定学”的终极目标： 从“有漏定”到“无漏定”， 从“生灭定”到“永寂定”， 循序渐进。
“已息永寂， 而无他念”， “息”是“断除杂念”， “永寂”是“永远寂静”， 这是如来三昧的“作用”——不仅暂时断除杂念， 更能“永寂”杂念的生起， 如大火烧尽柴薪， 不仅灭火， 更让柴薪不生烟， 如来三昧也是如此： 不仅“无他念”， 更能让“他念”永不再生。
这与前文“无有他想”的“暂时无念”不同， 前者是“修行的过程”， 后者是“成就的结果”， 比丘们“念永寂三昧”， 是“以结果为目标， 推动过程的修行”， 符合“循序渐进”的逻辑。
“骄慢强梁， 诸情憺怕， 欲意、 恚想、 愚惑之心、 犹豫慢结， 皆悉除尽”， 这是“如来三昧”的“断烦恼”成效——“骄慢强梁”是“我慢心”， “诸情憺怕”是“恐惧心”， “欲意”是“贪心”， “恚想”是“嗔心”， “愚惑”是“痴心”， “犹豫慢结”是“疑惑与我慢的烦恼结”， 这些都是“众生轮回的根源”， 如来三昧能“皆悉除尽”， 表“定能生慧， 慧能断烦恼”。
比丘们“念如来断烦恼”， 是“明白念佛与断烦恼的关联”： 通过忆念如来三昧， 自身也能逐步收心修定， 以定生慧， 断除贪嗔痴， 这是“念佛致涅盘”的“定学路径”： 无定则心乱， 心乱则烦恼生， 唯有如如来般修定， 才能断尽烦恼。
这话用通俗的话讲， 就是如来的正定从本以来就没有减少过， 已经永远断除杂念、 保持寂静， 不会生起其他想法； 骄傲、 傲慢、 刚强、 恐惧、 贪心、 嗔恨、 愚痴、 疑惑等所有烦恼， 都被如来彻底断除了。
如来慧身， 智无崖底， 无所罣碍。 如来身者， 解脱成就， 诸趣已尽， 无复生分言“我当更堕于生死”。
“如来慧身， 智无崖底， 无所罣碍”， “慧身”是“如来的无漏智慧身”， 非“肉身”， “智无崖底”表“如来的智慧没有边际， 不可测量”——世间智慧有“能知”与“所知”的局限（如人只能知自己学过的知识）， 如来智慧是“一切智”， 能知世间与出世间的一切法， 无有遗漏； “无所罣碍”表“如来智慧不被烦恼、 法相束缚”， 如鸟儿在天空飞翔， 不被地面的障碍阻挡， 如来智慧也如是， 能自在照见一切法， 不被任何事物牵绊。
比丘们“念如来慧身”， 是“追求自身也能成就无漏智慧”， 不被“所知障、 烦恼障”束缚。这正是《增一阿含经》“慧学”的核心： 以如来智慧为目标， 通过念佛忆慧， 逐步破除无明， 显发自身本有的智慧。
“如来身者， 解脱成就， 诸趣已尽”， “解脱成就”是“如来已断尽烦恼， 脱离轮回”， 非“暂时脱离”， 而是“究竟解脱”； “诸趣已尽”的“诸趣”是“六道轮回”（天、 人、 阿修罗、 畜生、 饿鬼、 地狱）， “已尽”表“如来不再投生六道”， 如人走出迷宫， 永远不会再进去。
这与“念佛致涅盘”直接呼应： 比丘们念佛， 正是为了如如来般“解脱成就、 诸趣已尽”， 不再受生死轮回之苦， 这是“念佛”的“终极目标”， 也是《增一阿含经》“涅盘为归”的主旨体现。
“无复生分言‘我当更堕于生死’”， “生分”是“投生的因”， 如来已断尽“生分”， 故不会再“堕于生死”——并非“如来有‘不堕生死’的想法”， 而是“没有‘堕生死’的因”， 如种子已被烧毁， 不会再发芽结果， 如来的“生分”已断， 故不会再轮回。
比丘们“念如来无生分”， 是“明白‘断因才能断果’的因果逻辑”： 念佛不是“求佛保佑不堕生死”， 而是“通过忆念如来的解脱功德， 自身也断尽‘生分’的因（烦恼与业力）”， 从而“无复堕生死”。 这正是释迦文佛传承“自修行、 自解脱”的核心， 不依赖外在力量， 只靠自身智慧断因。
这话用平常话说， 就是如来的智慧身广大无边， 智慧深不见底， 不会被任何事物束缚。 如来的法身已经成就了究竟解脱， 六道轮回的所有投生路径都已经断绝， 再也没有“我还要堕入生死轮回”的投生因了。
如来身者， 度知见城， 知他人根， 应度不度， 此死生彼， 周旋往来生死之际， 有解脱者， 无解脱者， 皆具知之。
“如来身者， 度知见城”， “知见城”是“众生被错误知见束缚的‘牢笼’”（如“我执见、 断常见”等）， “度”是“破除、 超越”， 如来能“度知见城”， 表“如来能破除众生的错误知见， 让其脱离‘知见牢笼’”， 如国王攻破敌人的城池， 让百姓脱离压迫， 如来也如是， 攻破众生的“知见城”， 让其脱离无明。
比丘们“念如来度知见城”， 是“渴望自身也能破除知见障”， 不被“错误知见”误导念佛方向， 如有人认为“念佛只是求福报”， 便是被“知见城”束缚， 需如如来般破除， 方能悟“念佛致涅盘”的真义。
“知他人根， 应度不度”， 这是如来“观机授法”的核心能力——“知他人根”表“如来能知众生的根器（如利根、 钝根， 贪心重、 嗔心重等）”， “应度不度”表“如来能判断‘哪些众生应此时度、 哪些应待缘度’”， 不违根器、 不逆因缘， 如医生知病人病情， 判断“应此时用药、 或待身体好转再用药”， 如来也如是， 不强行度化根器未熟的众生， 不遗漏根器已熟的众生。
这与《增一阿含经》“观机授法”的主旨完全契合： 佛陀说法、 如来度生， 皆以“知根”为前提， 比丘们“念如来知根”， 是“学习‘观机’的智慧”——自身念佛时， 要知“自己的根器适合何种念佛方式”（如利根可直接念法身， 钝根可先念相好）； 度化他人时， 要知“对方根器适合何种教法”， 不盲目说法， 这是“广布一法”的关键。
“此死生彼， 周旋往来生死之际， 有解脱者， 无解脱者， 皆具知之”， 这是如来“宿命通、 天眼通”的体现——能知众生“从这一道死， 投生那一道”（此死生彼）， 能知众生“在生死中轮回的轨迹”（周旋往来）， 能知“哪些众生已解脱、 哪些仍在轮回”（有解脱者， 无解脱者）， 无有不知。
比丘们“念如来知生死”， 是“明白‘生死轮回的真实’”， 不被“世间快乐”迷惑， 生“出离心”， 如人知前方是悬崖， 便会停止前进， 比丘们知“生死是苦”， 便会更精进念佛， 追求解脱， 这是“念佛致涅盘”的“出离心基础”： 无出离心， 纵有念佛之行， 也易沉迷轮回。
这话用通俗的话讲， 就是如来的法身能破除众生错误知见的束缚， 能知晓他人的根器， 知道哪些众生应当度化、 哪些需待缘度化， 也能知晓众生从这一道死、 投生那一道， 在生死轮回中辗转的轨迹， 以及哪些众生已经解脱、 哪些仍在轮回， 这一切如来都完全知晓。
是谓修行念佛， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘。
“是谓修行念佛”， 这“是谓”二字， 是佛陀对前文“念佛实修”的总结， 如匠人完成作品后说“这就是我要教你的技艺”， 将“正身正意、 观形念德、 忆如来功德”的所有步骤， 都归摄于“修行念佛”四字， 让比丘们清晰“念佛的完整路径”——非单一“忆念”， 而是“身心同修、 德相共振”的系统修行。
后文重复“便有名誉……自致涅盘”， 绝非冗余， 而是“以果证因”的强化： 前文详细说“如何念佛”（因）， 此处重提“念佛得何果”（果）， 让比丘们明确“因与果的必然关联”——只要如前文所说“正身正意、 专精念佛、 忆如来功德”， 就一定能得“名誉、 大果报、 甘露味、 无为处”等殊胜果。
如农夫知“按步骤播种”就一定能丰收， 比丘们知“按步骤念佛”就一定能致涅盘， 这是“信心的巩固”， 也是《增一阿含经》“因果不虚”的主旨体现： 善因必感善果， 念佛的善因， 必感涅盘的善果。
从释迦文佛传承来看， 这一重复也是“法脉延续的‘印记’”——佛陀在“十念品”说“念佛能致涅盘”， 在“广演品”详细说“如何念佛能致涅盘”， 再以“果报”重复确认， 让“念佛致涅盘”的逻辑贯穿始终， 不令后世众生疑惑“念佛是否真能解脱”， 如阿难结集经典时“一字不敢增减”， 正是为了保留这“因果印记”， 让法脉在“因果实修”中延续。
这话用平常话说， 就是这就是修行念佛的方法——只要这样念佛， 就能得到圣者的赞叹， 成就超越世间的大果报， 一切善法都会随之生起， 尝到涅盘的甘露妙味， 抵达无生无灭的无为境界， 生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。
是故， 诸比丘， 常当思惟， 不离佛念， 便当获此诸善功德。 如是， 诸比丘， 当作是学！
“是故”是“因果推导”， 佛陀以“念佛能致涅盘”为“果”， 反推“常当思惟， 不离佛念”为“因”， 让比丘们知“要得善果， 需持善因”， 如人要得丰收， 需常灌溉、 常施肥， 比丘们要得涅盘， 需“常思惟佛、 不离佛念”， 不令念佛之心中断， 这是“循序渐进”的“持续力”： 修行非“一时热情”， 需“常”与“不离”， 方能成就。
“常当思惟， 不离佛念”， “常思惟”是“不停止对如来功德的思维”——不仅坐禅时念佛， 行住坐卧都要思惟佛的功德（如走路时思惟“如来的精进功德”， 吃饭时思惟“如来的清净功德”）， “不离佛念”是“让佛念成为‘心的底色’”， 不被烦恼杂念覆盖， 如阳光始终照耀， 不被乌云长久遮蔽。
这与前文“专精念佛”的“坐禅念佛”形成互补： 前者是“特定时段的专注”， 后者是“一切时段的持续”， 二者结合， 方是“念佛的圆满”——既在坐禅时“专精”， 又在生活中“常思惟”， 不脱离世间， 却能超越世间， 符合《增一阿含经》“不违世法、 不背佛法”的中道。
“便当获此诸善功德”， “便当”表“自然获得， 无需刻意追求”——如人常晒太阳， 自然能得温暖； 比丘们常思惟佛、 不离佛念， 自然能得“名誉、 大果报、 涅盘”等善功德， 非“求而得之”， 而是“修而得之”， 这是“念佛”的“无为性”： 不执着“求果”， 只专注“修因”， 果自然成。
如《金刚经》所言“应无所住而生其心”， 念佛也应“无所住求果， 而生念佛之心”， 功德自然成就。
“如是， 诸比丘， 当作是学”， “如是”是“如我所说的‘常思惟、 不离佛念’”， “当作是学”是“以‘常学常修’为目标”——非“学一次就够”， 而是“终身学习、 终身践行”， 如阿难“终身护持佛法”， 比丘们也需“终身念佛”， 不令退转， 这是释迦文佛传承“学修终身”的精髓： 修行没有“毕业”， 唯有“持续精进”， 方能成就究竟涅盘。
这话用平常话说， 就是正因为这样， 各位比丘， 要常常思惟如来的功德， 不离开念佛的念头， 这样自然就能获得这些善功德。 各位比丘， 要像这样去学习践行啊！
尔时， 诸比丘闻佛所说， 欢喜奉行。
“尔时”是比丘们闻完佛陀“广演念佛妙义”后的时刻， 此时他们不仅“知如何念佛”， 更“知念佛能致涅盘”， 心开意解， 法喜充满， 如干旱的土地得到甘霖滋养， 如迷路的行人找到回家的路， 这“欢喜”是“解行相应”的法喜——非“听到美好事物的快乐”， 而是“得修行路径、 知解脱有望”的深层喜悦， 能“滋养善根， 不令退心”。
“奉行”是“终身践行”的承诺， 非“一时兴起”——比丘们承诺“常思惟、 不离佛念”， 在坐禅时践行， 在托钵时践行， 在度化众生时践行， 让“念佛”融入生活的每一个角落， 如优多罗“恒受王法”， 比丘们也“恒受佛念”， 不令间断。
这是“广演品”的“圆满收尾”——前为“求法、 说法”， 后为“奉行”， 形成“闻-思-修”的闭环， 符合《增一阿含经》“解行并重”的主旨： 闻而不思则迷， 思而不修则空， 唯有“欢喜奉行”， 才能让“念佛”一法真正落地， 成为“自利利他、 致涅盘”的实修法门。
从释迦文佛传承来看， “欢喜奉行”也是“法脉延续的‘接力’”——佛陀将“念佛致涅盘”的法门传给比丘们， 比丘们以“欢喜奉行”承接， 再传给后世众生， 后世众生再以“欢喜奉行”延续， 如佛陀传法迦叶、 迦叶传法阿难， 代代皆以“欢喜奉行”承接， 才让“念佛”一法流传至今， 利益无量众生。
这正是“传承的本质”： 不是传递经文字句， 而是传递“常思惟、 不离佛念”的初心， 只要初心不失， 法脉便永存。
这话用平常话说， 就是那时候， 各位比丘听了佛陀所说的教法， 都心怀欢喜， 愿意终身践行这念佛的法门。
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法； 修行、 广布一法已， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法? 所谓念法。 ”
佛告诸比丘： “云何修行念法， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘? ”尔时， 诸比丘白世尊曰： “诸法之本， 如来所说。 惟愿世尊为诸比丘说此妙义， 诸比丘从如来闻已， 便当受持！ ”
闻如是： 一时， 佛在舍卫国只树给孤独园。
这“闻如是”三字， 仍是如来教法的“印信”， 比寻常开篇更显分量——“闻”是阿难亲耳承接佛陀法音， 非辗转传闻， 如园丁亲见种子破土， 而非听人描述花开； “如”是如佛所说， 不添一分虚妄， 不减一分真实， 如明月照潭， 不扭曲潭中月影； “是”是确认此为正教核心， 无一字掺杂私意， 如纯金铸器， 无半点杂质。
它像寺庙藏经阁的锁钥， 一边刻“亲承佛语”， 一边书“法脉不虚”， 为“念法”一法立住“理体真实”的根基， 恰合《增一阿含经》“教法为解脱根本”的主旨： 若法非真， 修行便如缘木求鱼， 唯有“闻如是”的真实， 方能让“念法”成为可信的解脱路径。
“一时”二字， 依旧藏着“因缘和合”的深意， 不是日历上某一时刻， 而是“佛陀说‘念法’、 比丘闻‘念法’的因缘恰好共振”之时， 因为当舍卫国的比丘们已从“念佛”的感性忆念， 进阶到“求法”的理性需求， 当只树园的法席能承载“法义深谈”， 佛陀便应缘开口， 如春雨遇良田， 不迟不早。 这正是“观机授法”的精准： 比丘们的根器已能承接“法的理体”， 故不说浅近的“念佛相好”， 而说深契解脱的“念法”， 不违根器， 方是说法的圆满。
“舍卫国只树给孤独园”， 还是那处世间与出世间交汇的殊胜地——给孤独长者以黄金铺地购园， 是“财布施”的极致， 显“世间善能成出世间善的基石”； 佛陀于此说“念法”， 是“法布施”的深义， 将“念佛”的“事修”， 升华为“念法”的“理修”， 二者相契， 便如泥土育莲， 既借尘世的滋养， 又能绽放理体的清净， 让“世间布施”与“出世间法教”无缝衔接， 恰合经中“不违世法、 不背佛法”的中道。
这话翻成家常话， 就是我阿难亲耳听佛陀这样说： 在某个因缘正好的时候， 佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
尔时， 世尊告诸比丘： “当修行一法， 当广布一法； 修行、 广布一法已， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘。 云何为一法? 所谓念法。 ”
“尔时”承接前文的因缘， 是佛陀开口说法的刹那， 如晨钟破雾， 如明灯照暗， 让座下比丘们瞬间收摄“念佛”的惯性思维， 转向“念法”的理体悟入——这“尔时”， 是“教法进阶”与“根器成熟”的契合， 少一分则比丘难悟， 多一分则法音迟滞， 恰是《增一阿含经》“循序渐进”的妙处： 先以“念佛”收心， 再以“念法”悟理， 如学书者先练笔画， 再学章法， 不躐等而进。
“世尊”二字， 此刻更显“法的传承者”身份——非仅因佛陀是觉悟者， 更因佛陀是“法的言说者、 理体的彰显者”： 佛以法成， 法以佛显， 二者如灯与光， 不可分割。 这称谓本身， 便是对“念法”的隐性开示： 念法不是念“孤立的文字”， 是念“佛所显的理体”， 如念“无常法”， 便是念佛陀所悟“诸行无常”的实相， 让“念法”从“形式忆念”， 升华为“与佛理共振”的修行。
“当修行一法， 当广布一法”， 这“一法”便是“念法”， 与前文“念佛”形成“事”与“理”的互补——“念佛”是“事修”， 以佛的相好收心； “念法”是“理修”， 以法的义理破惑， 二者如同车之两轮， 缺一难行。
“修行”是自利， 如人饮法的甘泉， 需自己品味方能解渴； “广布”是利他， 如人传法的火炬， 需将理体的光明递与他人， 不令熄灭——这正是“自利利他”的菩萨行， 恰合《增一阿含经》“圆成佛道”的主旨： 仅修自利， 如独善其身的声闻； 兼修广布， 方是自利利他的菩萨， 而“念法”正是“既能自破惑， 又能他破迷”的殊胜法门。
“修行、 广布一法已， 便有名誉， 成大果报”， 这“已”字是关键， 表“修行与广布皆圆满后”， 非“浅修便得”——如农夫深耕且广种， 方能丰收。 “名誉”非世俗的虚名， 是“圣者的认可、 众生的敬信”： 因念法而悟理， 因悟理而行为清净， 自然得圣者赞叹， 这是“法的名誉”， 非靠言辞求取； “大果报”也非世间的人天福报， 是“出世间的无漏果”， 如初果的见道、 四果的无学， 比任何有漏福报更持久， 更贴近涅盘， 这是“念法”的“果之殊胜”， 印证《增一阿含经》“法为无漏果之因”的因果观。
“诸善普至， 得甘露味， 至无为处”， “诸善普至”是“念法”的辐射效应——法是“善的总纲”， 念法时， 戒善（如持戒）、 定善（如修定）、 慧善（如悟理）皆随之生起， 如春风吹过， 百花齐放， 无有遗漏； “甘露味”是“涅盘的妙味”， 非世间五味可比： 世间味有生有灭， 甘露味无生无灭， 念法至深， 便能尝到“断惑的清凉”， 如渴者饮甘露， 瞬间脱离烦恼的热恼； “至无为处”是“抵达无生无灭的涅盘境界”， 法是“无为法的载体”， 念法便是“趋近无为”的过程， 如人循路登山， 终能抵达山顶的平坦。 这正是“念法”的“终极方向”， 呼应经中“涅盘为归”的核心。
“便成神通， 除诸乱想， 逮沙门果， 自致涅盘”， “神通”仍是“理体显发的智慧力”： 因念法而悟“诸法实相”， 便能知因果、 辨邪正， 如明镜无尘， 能照见万物本质， 这是“法通”， 非幻术的神通； “除诸乱想”是“念法”的直接效用——法能破惑， 如阳光破暗， 贪嗔痴的杂念因“悟法的智慧”而自然消散， 非强行压制； “逮沙门果”是“阶段性的成就”， 从初果到四果， 皆可借“念法”而证， 因法能断见惑、 思惑， 如利剑斩绳， 节节断除。
“自致涅盘”的“自致”， 仍表“需自身悟法， 他人不能代”， 如人亲见美景， 他人无法代看， 唯有自身念法悟理， 方能亲证涅盘。 这正是释迦文佛传承“自修行、 自解脱”的核心， 不依赖外在加持， 只靠自身对法的悟入。
“云何为一法? 所谓念法”， 佛陀以设问揭答案， 如剥茧见丝， 最后显“念法”的核心——既呼应前文“十念品”的“念法”基础， 又为“广演品”的“念法深义”铺垫， 让“念法”从“十念之一”， 升华为“成大果报、 至无为处”的深法。 这正是“广演”的深意： 将“念法”的“理体”展开， 不令比丘们停留在“念法文字”的表层， 而悟入“念法即悟理”的本质。
这话用平常话说， 就是那时候， 世尊对各位比丘说： “你们要修行一种法， 也要把这种法广泛传播； 只要把这一种法修好了、 传播开了， 就能得到圣者的赞叹， 成就超越世间的大果报， 一切善法都会随之生起， 尝到涅盘的甘露妙味， 抵达无生无灭的无为境界， 还能生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 证得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界。 什么是这一种法呢? 就是念法。 ”
佛告诸比丘： “云何修行念法， 便有名誉， 成大果报， 诸善普至， 得甘露味， 至无为处， 便成神通， 除诸乱想， 获沙门果， 自致涅盘? ”
佛陀此问， 非“不知而问”， 而是“引导比丘从‘知法名’到‘知法行’”的善巧——前文言“念法能致涅盘”， 是“果”； 此刻问“如何念法能得此果”， 是“因”， 如导师先指“山顶是目标”， 再问“如何登山”， 让比丘们从“被动闻法”转向“主动求法”。 这正是《增一阿含经》“循序渐进”的教化逻辑： 先立目标， 再寻路径， 不让众生“只知法好， 不知如何修法”。
“云何修行念法”的“修行”， 比前文“当修行”更进一层， 是“实修方法”的追问——非“泛泛念‘法’字”， 而是“如何忆持法的理体、 如何以法破惑”的细节： 如念“无常法”， 需观“身心念念生灭”； 念“无我法”， 需观“身心五蕴无主宰”。 这正是“广演品”的“广演”之妙： 将“念法”从“名相”， 推向“可操作的实修”， 不令比丘们“悬空念法”。
后文重复“便有名誉……自致涅盘”， 也非冗余， 是“以果锚定因”的强化——怕比丘们在“求修法”时迷失方向， 故再列“果报”， 让比丘们知“修法需致此果， 方为真修”， 如学生读书， 需知“读书能考中， 故需认真听讲、 复习”， 比丘们也需知“念法能致涅盘， 故需如法修法”， 目标更明确， 动力更充足。
同时， 这重复也暗含“念法与念佛的果报同源”： 念佛能致涅盘， 念法亦能， 因“佛以法成， 法与佛不二”， 如灯与光， 虽名不同， 本质无二。 这正是《增一阿含经》“法佛不二”的义理体现。
这话用通俗的话讲， 就是佛陀又对各位比丘说： “怎样修行念法， 才能得到圣者的赞叹， 成就超越世间的大果报， 让一切善法随之生起， 尝到涅盘的甘露妙味， 抵达无生无灭的无为境界， 生出智慧神通， 铲除各种烦恼杂念， 获得沙门的圣果， 最后靠自己抵达涅盘的境界呢? ”
尔时， 诸比丘白世尊曰： “诸法之本， 如来所说。 惟愿世尊为诸比丘说此妙义， 诸比丘从如来闻已， 便当受持！ ” |
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