| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-18 16:16:10 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 谋 赵文婷 李西宁
校订日期：二零二六年一月十一日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百三十三函卷
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“天乐、黄金地、曼陀罗华雨，皆是自心清净功德的外化显现”，天乐的清净本质是“自心烦恼平息后的喜悦声”，黄金地的庄严本质是“自心执着破除后的清净相”，曼陀罗华雨的殊胜本质是“自心善根显发后的慈悲用”；（。）
如同人在梦中听到美妙的音乐、看到璀璨的大地、见到漫天的华雨，本质是“自心潜意识中美好愿望的显现”，极乐的境相也是“自心清净愿望与功德的显现”，修学者若能净化自心，当下便能在心中显现这些境相的一分功德，无需等到往生才见，所谓“往生极乐”，不过是“自心清净功德显发到极致后的自然境界”。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“观想极乐境相”滋养善根，听闻天乐时观想“自心烦恼正在平息，喜悦正在生起”；见到黄金色时观想“自心执着正在破除，清净正在显现”；（。）
闻到花香时观想“自心善根正在显发，慈悲正在增长”；如同通过观想太阳驱散黑暗，修学者也通过观想极乐境相驱散心中的迷惑，让每一次观想都成为“趋近清净、积累功德”的契机，在境相的映照中净化自心，在自心的净化中趋近极乐。
天乐声声显清净，黄金遍地映庄严；曼陀罗华雨降，自心善根得滋养。
解析“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华”的义理教体时，般若的义理如通透的琉璃盏，既显“天乐、黄金地、曼陀罗华雨”的缘起性空，又显“三者与自心功德”的中道不二，（。）
让修学者理解这些境相虽有种种显现，却无固定自性，是因缘和合的结果，既不执“境相为实有”而贪着，也不执“境相为虚无”而否定，在“有而不实、空而不无”中体悟空性与显现的圆融。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起性空统摄三境，中道不二破除二边”，承认天乐、黄金地、曼陀罗华雨在缘起层面由阿弥陀佛愿力、众生善根、性德显现共同成就，却在性空层面无实有的“乐体”“金地实体”“华雨实体”，让修学者在观境时不落入“执有”的贪着或“执空”的否定，契入“境空而显、显而无住”的中道。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“三境无性”阐释义理，他说天乐虽有美妙之声，却无固定的“声音自性”，声音由因缘生（如阿弥陀佛愿力、众生听闻的善根），因缘散则声音灭，如同风吹过琴弦产生的声音，无琴弦、风、手指的因缘则无声音，天乐也无实有自性；（。）
黄金地虽有璀璨之色，却无固定的“金地自性”，黄金的色与质由因缘生（如象征的性德、显现的愿力），若离却性德与愿力的因缘，则无黄金地的显现，如同画中的黄金地，无颜料、画笔、画师的因缘则无金地，黄金地也无实有自性；（。）
曼陀罗华雨虽有芬芳之相，却无固定的“华雨自性”，华雨的相状与作用由因缘生（如滋养善根的愿力、众生欢喜的心境），若离却愿力与心境的因缘，则无华雨的显现，如同空中的云，无水汽、风的因缘则无云，华雨也无实有自性；（。）
三者虽无自性，却在缘起中显现“引导众生、滋养善根”的妙用，如同虚空无自性，却能容纳万物，这便是“性空显现不二”的义理核心。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“三境与自心”的义理指出，天乐、黄金地、曼陀罗华雨与自心的关系，如同“影与形”的关系，形是自心的清净功德，影是三境的庄严显现，有形则有影，有自心清净则有三境显现；（。）
“天乐对应自心的‘闻性清净’”，听闻天乐本质是“自心闻性不被烦恼干扰，显现本具的清净”，非天乐有实，而是闻性清净；“黄金地对应自心的‘见性清净’”，见到黄金地本质是“自心见性不被执着覆盖，显现本具的庄严”，非金地有实，而是见性清净；（。）
“曼陀罗华雨对应自心的‘觉性清净’”，见到华雨本质是“自心觉性不被迷惑遮蔽，显现本具的喜悦”，非华雨有实，而是觉性清净；三者的义理本质是“以境显心，以心明境”，让修学者知晓观境的目的是“明心”，而非“贪境”，如同通过影子看形，目的是“识形”，而非“逐影”，修学者观三境也应“通过境相明自心清净”，而非“执着境相求外在享受”。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解三境的显现是因缘和合的结果，阿弥陀佛的愿力是“能显之因”，众生的善根是“所显之缘”，二者结合才有三境的庄严；（。）
明白在修行中需“修善根、应愿力”，如同种子要发芽需有土壤（愿力）与水分（善根），修学者要亲见三境也需积累善根资粮、与阿弥陀佛愿力相应，二者缺一不可，不执着“仅靠愿力无需善根”的误区，也不执着“仅靠善根无需愿力”的误区。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“三境即自心，性空显现不二”，天乐不是“外在的声音”，而是“自心闻性清净的显现”，若自心闻性被烦恼干扰，即便身处极乐也听不到天乐；黄金地不是“外在的土地”，而是“自心见性庄严的显现”，若自心见性被执着覆盖，即便身处极乐也见不到黄金地；（。）
曼陀罗华雨不是“外在的华雨”，而是“自心觉性喜悦的显现”，若自心觉性被迷惑遮蔽，即便身处极乐也见不到华雨；所谓“极乐有三境”，本质是“自心清净有三德”，三境的庄严程度，取决于自心清净的程度，如同镜子中影像的清晰程度，取决于镜面的洁净程度；（。）
修学者无需“向外求三境”，只需“向内修自心”，自心清净到极致，三境自然显现到极致，这便是“往生极乐”的深层义理——不是“去往他方国土见三境”，而是“自心清净显三境”。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中观照“三境的空性与显现”，听到悦耳之声时不执着“声音实有”，而是观照“这是自心闻性清净的一分显现”；见到庄严之色时不执着“色实有”，而是观照“这是自心见性庄严的一分显现”；感受到喜悦之情时不执着“情实有”，而是观照“这是自心觉性喜悦的一分显现”；（。）
如同在水中见到月亮的倒影，不执着倒影是实有月亮，而是通过倒影知晓天空有月亮，修学者也通过日常的境相观照，知晓自心有清净功德，在观照中破除执着，在无执中显发功德，逐步趋近“三境与自心不二”的圆满。
天乐无性显闻性，金地无实映见性；华雨无体觉性显，三境一心义理明。
解析“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华”的实相教体时，般若的实相如明亮的圆月，照见“天乐、黄金地、曼陀罗华雨的实相，即是自心本具清净性德的当下显现”，打破“外在境相、内在心性”的二元执着，让修学者知晓三境不在他方、不在未来，而在自心的当下清净中，只要自心清净，当下便是天乐环绕、黄金为地、华雨满天，无需等到往生才见，当下的每一次心净，都是极乐实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、当下显现”为核心，将三境的实相收摄到自心的当下清净中，让“天乐”成为“心净则乐显”的当下，“黄金地”成为“心净则地严”的当下，“曼陀罗华雨”成为“心净则华降”的当下，无有过去、未来的分别，唯有当下的自心清净与实相显现的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心净则佛土净”喻实相，他说佛陀曾开示“随其心净，则佛土净”，极乐世界的三境庄严，本质是“众生心净的显现”，如同人看清澈的湖水，能见到水中的蓝天、白云、飞鸟，湖水的清澈程度决定了影像的清晰程度，众生心的清净程度也决定了极乐三境的显现程度；（。）
若心不清净，即便阿弥陀佛愿力再殊胜，也无法见到三境的实相，如同湖水浑浊时见不到清晰的影像；若心清净，即便身处此界，也能当下见到三境的实相，如同湖水清澈时能清晰见到影像；这并非“三境有远近之分”，而是“心有清净与否之别”，三境的实相始终在自心的清净中，从未远离，只是被迷惑执着遮蔽而不见。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释三境的实相时强调，“天乐的实相是‘自心烦恼不生的喜悦’”，当自心的贪心、嗔心、痴心不生起时，心中自然会生起清净的喜悦，这喜悦便是天乐的实相，非从外求，而是自心本具；“黄金地的实相是‘自心执着不有的庄严’”，当自心对“我、法”的执着不生起时，心中自然会显发清净的庄严，这庄严便是黄金地的实相，非从外得，而是自心本具；（。）
“曼陀罗华雨的实相是‘自心善根不断的滋养’”，当自心的善根持续显发、不被烦恼截断时，心中自然会有慈悲与智慧的滋养，这滋养便是曼陀罗华雨的实相，非从天降，而是自心本具；（。）
三者的实相本质是“自心的三种清净功德”，天乐是“乐德”，黄金地是“庄严德”，曼陀罗华雨是“滋养德”，这三种功德本自具足，无需向外寻觅，修学者若能悟此实相，便不会再执着“极乐在遥远的西方”，而是知晓“极乐在自心的当下清净中”，所谓“往生极乐”，不过是“自心三种功德显发到极致后的自然境界”，与空间、时间无关，只与自心清净有关。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解三境的实相不在外在的极乐国土，而在自心的清净之中，净化自心便是显发三境实相的关键；（。）
明白日常修行的核心是“在当下清净自心”，而非“在未来寻找极乐”，如同人要喝到清凉的水，无需等到远方的河流，只需净化眼前的水源，修学者要见到三境实相，也只需净化当下的自心，自心清净则三境实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“西方国土”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“三境实相即自心实相，自心实相即如来实相”，天乐的“乐”不是世间的感官快乐，而是“如来的大安乐”，即烦恼永尽、究竟涅槃的快乐，这快乐本是自心实相的特质，非从外得；黄金地的“庄严”不是世间的物质庄严，而是“如来的大庄严”，即功德圆满、相好光明的庄严，这庄严本是自心实相的特质，非从外求；（。）
曼陀罗华雨的“滋养”不是世间的物质滋养，而是“如来的大法滋养”，即法身慧命的滋养，这滋养本是自心实相的特质，非从外受；自心实相即是如来实相，无二无别，所谓“见到三境实相”，本质是“见到自心的如来实相”，所谓“往生极乐见佛”，本质是“见自心的如来实相”，（。）
修学者若能悟此，便会破除“佛在我外、极乐在我外”的执着，知晓“我心即佛心、我心即极乐”，当下的自心，即便有迷惑显现，也从未失去如来实相，从未远离三境实相，如同乌云遮蔽的月亮，虽有乌云显现，却从未失去月亮的圆满实相。
实相教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“当下观心显实相”为核心，烦恼生起时不焦虑，而是观照“烦恼本空，自心实相的天乐从未消失”；（。）
执着生起时不纠结，而是观照“执着本无，自心实相的黄金地从未隐没”；善根退失时不气馁，而是观照“善根本具，自心实相的曼陀罗华雨从未停止”；（。）
如同在黑夜中坚信太阳依然存在，修学者也在迷惑中坚信自心实相依然圆满，通过每一次的观照，破除对“境相有无”的执着，显发“自心实相圆满”的信心，让当下的每一刻，都成为“亲证三境实相、趋近如来实相”的契机。
心净当下天乐显，心清此刻金地严；心善即时华雨降，三境实相在自心。
解析“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华”的修证教体时，般若的修证如培育清净莲花，从“觉察心染显烦恼”到“观照心净明本具”，从“践行心修积功德”到“圆满心显证实相”，阶阶递进、步步滋养，最终让自心的三境实相彻底显发，与阿弥陀佛的愿力相应，成就“天乐常伴、金地恒严、华雨不绝”的极乐境界。
修证教体当中，所谓教体的特质是指以“阶阶净化自心、步步显发三境”为核心，构建“觉察心染—观照心净—践行心修—圆满心显”的四阶修证路径，让每一步修证都成为显发天乐、黄金地、曼陀罗华雨实相的资粮，每一步修证都与自心的清净程度相应。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“觉察心染”与“观照心净”的修证关联时指出，觉察心染是修证的起点，如同发现莲花池中的淤泥，淤泥是莲花生长的障碍，心染也是三境实相显发的障碍，修学者需在日常中细致觉察自心的贪心、嗔心、痴心——如听到不悦之声生嗔时，立刻觉察“这是心染的显现，会遮蔽天乐实相”；（。）
见到不如意境生贪时，立刻觉察“这是心染的显现，会遮蔽黄金地实相”；面对境界生迷时，立刻觉察“这是心染的显现，会遮蔽曼陀罗华雨实相”，唯有先清晰觉察心染，才能知所对治；观照心净是修证的方向，如同知晓莲花池本应清净无淤泥，修学者需观照“自心本具清净性德，三境实相本在自心，只是被心染遮蔽”，如嗔心生起时观照“自心闻性本自清净，天乐实相从未消失，只是嗔心让我不见”；（。）
贪心生起时观照“自心见性本自庄严，黄金地实相从未隐没，只是贪心让我不见”，通过观照坚定“心净则三境显”的信心，为后续的践行心修奠定基础，二者如同“知病”与“知药”，缺一不可，无觉察则不知病在何处，无观照则不知药在何方。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中重点讲解“践行心修”的修证方法，他将“践行心修”分为“持戒修、念佛修、行善修”三类，三类修法如同“三足鼎”，共同支撑自心清净的培育。
“持戒修”是心修的根基，如同莲花池的堤坝，防止淤泥（心染）流入，修学者需持守基本戒律如不杀生、不偷盗、不邪淫，通过持戒减少心染的生起，为心净创造条件，持戒的本质不是“束缚”，而是“保护自心清净的屏障”，如同堤坝不是“阻碍水流”，而是“保护池水清净”；（。）
“念佛修”是心修的核心，如同莲花池的清水，持续净化淤泥，修学者需以恭敬心、信心称念阿弥陀佛名号，在念佛时观想“阿弥陀佛的清净愿力与自心本具的清净性德相应”，让念佛声成为“驱散心染的清风”，念佛的本质不是“求佛保佑”，而是“借佛号唤醒自心清净”，如同清风不是“直接去除淤泥”，而是“让池水流动起来，自然净化”；（。）
“行善修”是心修的助缘，如同莲花池的养分，滋养莲花（心净）生长，修学者需主动行善如帮助他人、布施财物、随喜赞叹，通过行善积累善根资粮，让自心的善根持续显发，善根显发则心染不易生起，行善的本质不是“求回报”，而是“滋养自心慈悲的土壤”，如同养分不是“求莲花开花”，而是“让莲花有生长的力量”。
三类修法需相辅相成，无持戒则心染易生，无念佛则心净难显，无行善则善根难积，三者结合才能让自心清净逐步显发，三境实相逐步显现。
对于“圆满心显”的修证终点，莲池大师进一步阐释，“圆满心显”不是“通过修证创造出三境实相”，而是“心染彻底破除后，三境实相的自然圆满显现”，如同莲花池的淤泥彻底清除后，莲花自然绽放、池水自然清澈，无需刻意追求；（。）
当修学者通过长期的觉察、观照、践行，让自心的贪、嗔、痴三毒彻底破除，执着彻底脱落时，自心的闻性、见性、觉性会圆满清净，此时天乐会“恒常显现，无有间断”——不是耳朵听到的声音，而是自心烦恼永尽的大安乐；（。）
黄金地会“遍满十方，无有边际”——不是眼睛见到的土地，而是自心执着永无的大庄严；曼陀罗华雨会“相续不绝，滋养无尽”——不是外在的华雨，而是自心善根圆满、法身慧命永续的大滋养；（。）
这圆满不是“外在的境界变化”，而是“自心实相的彻底显发”，此时修学者便真正“往生极乐”——不是去往他方国土，而是自心实相契合极乐实相，与阿弥陀佛的愿力圆满相应，达成“自心即极乐，极乐即自心”的圆满境界。
修证教体当中的浅义是指修学者能理解修证需遵循“觉察心染—观照心净—践行心修—圆满心显”的四阶路径，每一阶都有明确的方法与目标；明白在日常中需从基础的持戒、念佛、行善做起，不急于求成、不跳过步骤，如同培育莲花需先筑坝、再注水、后施肥，逐步等待花开，修学者也需先觉察心染、再观照心净、后践行修持，逐步等待三境实相显发；（。）
不执着“仅靠念佛无需持戒行善”的误区，也不执着“仅靠持戒行善无需念佛”的误区，知晓三类修法相辅相成，共同成就心净。
修证教体当中的深义是指修学者能领悟“修证的本质是‘无修而修，无证而证’”，虽有觉察、观照、践行、圆满的修证行为，却不执着于“我在修证”“我在显发三境”“我已往生极乐”的念头，明白修证本身也是缘起性空的显现——无实有的“修证者”，因“我执”本空；无实有的“修证行为”，因“觉察、观照”等动作都是自心的自然作用；（。）
无实有的“修证结果”，因“三境实相本自圆满，无需成就”；如同演员扮演“净化莲花池的人”，虽有清理淤泥的动作，却知自己是演员、不被角色束缚，修学者也应如此，在修证中不执着于“修证的相状”，让觉察、观照、践行成为自心的自然流露，而非刻意为之的“任务”；（。）
当“修证者、修证行为、修证结果”的执着彻底破除时，便是“无修而修”的境界，此时三境实相的圆满显发，不是“修证的结果”，而是“执着破除后的本然状态”，如同淤泥清除后的池水清澈，不是“清理的结果”，而是“淤泥不在后的本然状态”。
修证教体对修学者的启示是指引导修学者将四阶修证融入日常，在觉察心染上可设定“每日心染日志”，记录当天生起的主要心染（如嗔心、贪心）及引发心染的境界，明确“病在何处”；（。）
在观照心净上可每日早晚各进行一次“三境观照”，观想“自心闻性清净显天乐、见性清净显金地、觉性清净显华雨”，坚定“药在何方”；在践行心修上可制定“每日修持计划”，如每日持戒反思、念佛半小时、做一件善事，让修持成为习惯；（。）
在圆满心显上不焦虑“何时圆满”，而是相信“心染尽时，三境自显”，如同农民等待庄稼成熟，只需按规律照料，无需焦虑收获时间；让每一次修证都成为“贴近自心实相”的契机，在觉察中知障，在观照中明路，在践行中除障，在无执中显真，最终亲证“天乐、金地、华雨本在自心，自心清净即是极乐”的实相。
觉察心染知障缘，观照心净明本然；践行修持除迷障，圆满心显见真颜。天乐恒显因心净，金地遍满为心宽；华雨不绝缘心善，三境圆融在自观。
“其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”的文字教体时，般若的语言如展开的极乐行持画卷，既描绘“清旦”的时光特质——象征极乐众生心常清净、无有昏沉，如同清晨的天空澄澈明朗，每一刻都以清净心发起善愿；（。）
又展现“衣裓盛华”的庄严行持——衣裓是随身所携，象征行持的自然随性，众妙华是清净功德的外化，象征以自心善根滋养的供品；（。）
更彰显“供养他方十万亿佛”的广大愿行——他方十万亿佛代表遍满十方的觉悟者，供养本质是“以恭敬心、菩提心趋近一切觉悟”，让修学者透过文字，仿佛看见极乐众生清晨起身、携华远行、供养诸佛的庄严场景，每一个动作都传递着“自心清净则行持庄严，行持庄严则功德圆满”的真理。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以“时光显心净、行持显愿力、供养显菩提”，让“清旦”显众生心常清净的状态，“衣裓盛华”显行持自然庄严的特质，“供养诸佛”显菩提心广大的愿力。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中阐释“清旦”的深意时指出，“清旦”非仅指世间的清晨时段，更象征“极乐众生心无烦恼昏沉的清净时刻”，世间清晨有昼夜交替，极乐清旦则恒常不变，因极乐众生已断烦恼，心常处于清净明朗之中，如同恒常明亮的太阳，无有昏暗之时；（。）
以清旦行供养，本质是“以恒常清净的心行持善法”，不随境迁、不随念转，体现极乐行持的“恒常性、清净性”。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中解读“衣裓盛众妙华”时强调，“衣裓”是“随身轻装，无有繁重”，象征极乐众生行持善法“无有执着、轻松自然”，不执着“供养需用贵重容器”，不执着“供品需极丰盛”，只需以清净心携随身所备之华，便具无量功德；（。）
“众妙华”的“妙”字意为“离染清净、能生喜悦”，华本身是清净的象征，“众妙”则显供品的多样性与圆满性，既指外在华的种种美好，更指内在善根的种种功德，极乐众生以华供养，本质是“以自心清净善根供养诸佛”，外在华是内在善根的显现，二者不二。
对于“供养他方十万亿佛”，莲池大师进一步阐释，“他方十万亿佛”不是“数量上的限定”，而是“遍满十方诸佛的象征”，显极乐众生的供养心“无有边际、遍摄一切”，不局限于某一尊佛、某一方国土；（。）
“供养”的本质是“以恭敬心、学习心趋近觉悟”，非仅“奉献供品”，更是“愿随诸佛行持、愿证诸佛功德”的表法，如同学生向老师献上礼物，本质是“愿随老师学习、愿成老师之德”，极乐众生供养诸佛，也是“愿随诸佛修持、愿证诸佛菩提”的发心。
文字教体当中的浅义是指修学者能理解极乐众生的供养行持是真实存在的庄严场景，每一个环节都传递着清净、恭敬、广大的特质；明白这些行持不是“极乐众生的专属”，而是“一切众生皆可效仿的善法”，（。）
只要修学者以清净心、恭敬心行持供养，即便身处此界，也能积累与极乐众生同等的功德，如同他人能做到的善举，自己也能通过努力做到，修学者需生起“效仿极乐行持、积累菩提资粮”的信心。
文字教体当中的深义是指修学者能领悟“极乐众生的供养行持，皆是自心菩提心的外化显现”，清旦的恒常清净是“自心无烦恼的显现”，衣裓的轻松自然是“自心无执着的显现”，众妙华的清净圆满是“自心善根的显现”，供养诸佛的广大无边是“自心菩提心的显现”；（。）
所谓“供养他方十万亿佛”，本质是“自心菩提心遍摄十方觉悟者，与诸佛功德相应”，非“身体真的去往他方国土”，而是“自心与诸佛的菩提心相应”，如同人通过心念与远方的亲友相通，修学者也通过菩提心与诸佛相应，当下的每一次恭敬心、每一次善举，都是“供养诸佛”的行持，无需等到往生极乐才践行。
文字教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中以“清净心行供养”，晨起时可生起“今日以清净心对待一切众生”的愿心，如同极乐众生清旦发起供养心；面对他人时可生起“恭敬心、随喜心”，如同极乐众生以华供养诸佛；（。）
践行善举时不执着“善举大小、有无回报”，如同极乐众生衣裓盛华般轻松自然；让每一次心的清净、每一次行的恭敬，都成为“供养诸佛、积累功德”的契机，在效仿极乐行持中趋近菩提。
清旦心净显光明，衣裓携华意自扬；供养诸佛遍十方，菩提发心映心光。
解析“其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”的义理教体时，般若的义理如通透的琉璃镜，既显“供养行持”的缘起性空，又显“自心与诸佛”的中道不二，（。）
让修学者理解极乐众生的供养虽有种种行持相状，却无实有的“供养者、供养物、被供养者”，是因缘和合的显现，既不执“供养为实有”而贪着功德，也不执“供养为虚无”而否定行持，在“有而不实、空而不无”中体悟空性与显现的圆融。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以“缘起性空统摄供养，中道不二破除三轮执着”，承认供养行持在缘起层面由众生的菩提心、供品的显现、诸佛的愿力共同成就，却在性空层面无实有的“三轮体相”——无实有的供养者（我空）、无实有的供养物（法空）、无实有的被供养者（佛空），让修学者在供养时不落入“执有三轮”的贪心或“执空否定”的懈怠，契入“三轮体空、无住而修”的中道。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中从“三轮体空”阐释义理，他说极乐众生虽有供养行持，却不执着“我在供养”的我执——明白“供养者”的自我本质是空，无固定自性；不执着“华是实有”的法执——明白“供养物”的华本质是因缘生，无固定自性；（。）
不执着“诸佛是实有受供者”的佛执——明白“被供养者”的诸佛本质是功德显现，无固定自性；如同人在梦中供养诸佛，虽有供养的场景，却无实有的三轮体相，醒来后便知一切是空；（。）
极乐众生的供养也是如此，虽有行持相状，却知三轮体空，不生执着，这便是“性空显现不二”的义理核心，也是极乐行持的殊胜之处——既能自然行持善法，又不被善法相状束缚。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中结合“自心与诸佛”的义理指出，“供养他方十万亿佛”的本质是“自心菩提心与诸佛菩提心相应”，诸佛的本质是“众生本具菩提心的外化显现”，供养诸佛不是“供养外在的他佛”，而是“供养自心本具的菩提心”；（。）
如同人通过擦拭镜子来显现镜中的影像，修学者通过供养行持来显发自心的菩提心，镜中影像与镜子不二，诸佛与自心菩提心也不二；（。）
“他方十万亿佛”的“他方”不是“空间上的远离”，而是“自心菩提心未显发时的迷执分别”，当自心菩提心显发时，便知“诸佛不在他方，而在自心”，供养诸佛也不在他方，而在“自心显发菩提”的行持中，这便是“自心即佛、佛即自心”的义理，让修学者破除“佛在我外、供在他方”的执着，知晓供养的本质是“自心修证”。
义理教体当中的浅义是指修学者能理解供养行持是因缘和合的结果，菩提心是“能供之因”，供品与诸佛愿力是“所供之缘”，二者结合才有供养的功德显现；（。）
明白在日常供养中需“修菩提心、明三轮空”，如同种子要结果需有土壤与水分，修学者要获得供养功德也需以菩提心为土壤、以三轮体空为水分，二者缺一不可，不执着“仅靠供品丰盛便有大功德”的误区，也不执着“知晓三轮空便无需行持”的误区。
义理教体当中的深义是指修学者能领悟“供养即自心修证，诸佛即自心菩提”，所谓“供养他方十万亿佛”，本质是“自心菩提心遍摄一切觉悟境界，无有遗漏”；所谓“清旦衣裓盛华”，本质是“自心在清净时刻，以无执着的方式显发善根”；（。）
整个供养行持的义理，是“自心从迷到觉、从染到净的修证过程”——清旦代表“心净初显”，盛华代表“善根积累”，供养代表“菩提趋近”，三者是自心修证的三个阶段，无有先后、一体不二；（。）
修学者无需“向外寻找供养的对象与方式”，只需“向内修证自心的清净、善根、菩提心”，自心修证到哪一步，供养的功德便显发到哪一步，如同树木生长到哪一步，枝叶便繁茂到哪一步，二者同步显现、不可分割。
义理教体对修学者的启示是指引导修学者在日常中观照“供养的三轮体空”，行供养时不执着“我做了供养、我积累了功德”，而是观照“供养者、供养物、被供养者本质皆空，唯有善法缘起显现”；（。）
面对他人供养时不生攀比心，而是观照“他人的供养是其菩提心的显现，我应随喜而非比较”；如同人欣赏他人作画，不执着“画的好坏”，而是随喜“作画者的用心”，修学者也应随喜一切供养行持，在观照中破除执着，在无执中积累功德，逐步趋近“三轮体空、自心与佛相应”的圆满。
三轮体空无实相，缘起供养显妙章；自心菩提与佛应，中道不二义理彰。
解析“其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”的实相教体时，般若的实相如明亮的圆月，照见“极乐众生的供养行持，即是自心本具菩提性德的当下显现”，打破“外在行持、内在心性”的二元执着，（。）
让修学者知晓供养不在他方、不在未来，而在自心的当下清净与菩提发心中，只要自心发起菩提心、行持清净善法，当下便是“清旦盛华、供养诸佛”的实相，无需等到往生极乐才践行，当下的每一次菩提行持，都是极乐供养实相的一分显发。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以“万法唯心、当下显现”为核心，将供养的实相收摄到自心的当下菩提行持中，让“清旦”成为“心净则时净”的当下，“衣裓盛华”成为“心无执则行无执”的当下，“供养诸佛”成为“心发菩提则与佛应”的当下，无有过去、未来的分别，唯有当下的自心菩提与实相显现的不二。
智者大师在《阿弥陀经义疏》中以“心作心是”喻实相，他说佛陀曾开示“是心作佛，是心是佛”，极乐众生的供养行持，本质是“自心作供养、自心是供养”，如同人在心中想象供养诸佛，心中的想象便是“作供养”，而这想象的本质与真实供养的实相不二，因“心是一切行持的根源”；若自心不发起供养的菩提心，即便身处极乐、面对诸佛，也无法行持供养；（。）
若自心发起供养的菩提心，即便身处此界、无有华与衣裓，也能当下成就供养的实相，如同人只要心中有善念，即便未付诸行动，善念本身已是善的实相，修学者也应知晓“心的菩提发心，便是供养的实相核心”，无需执着外在的行持相状。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中阐释供养的实相时强调，“清旦的实相是‘自心烦恼不生的清净时刻’”，当自心的贪心、嗔心、痴心不生起时，无论何时都是“清旦”，因心净则时光净，心不净则即便外在是清晨，也无清旦的实相；（。）
“衣裓盛华的实相是‘自心无执着的善根显发’”，当自心对供品、容器不生执着时，无论用何种方式携带何种供品，都是“衣裓盛华”，因心无执则行无执，心有执则即便用珍贵容器盛稀有供品，也无衣裓盛华的实相；（。）
“供养诸佛的实相是‘自心菩提心与诸佛功德相应’”，当自心发起“愿证诸佛功德、愿度一切众生”的菩提心时，无论是否真的去往他方国土，都是“供养诸佛”，因心相应则佛相应，心不相应则即便见到诸佛，也无供养诸佛的实相；（。）
三者的实相本质是“自心的三种菩提行持”，清旦是“心净行”，衣裓盛华是“无住行”，供养诸佛是“菩提行”，这三种行持本自具足，无需向外寻觅，修学者若能悟此实相，便不会再执着“极乐供养是他方的行持”，而是知晓“极乐供养在自心的当下菩提中”，所谓“往生极乐行供养”，不过是“自心三种菩提行持显发到极致后的自然境界”，与空间、时间无关，只与自心菩提有关。
实相教体当中的浅义是指修学者能理解供养的实相不在外在的极乐行持，而在自心的菩提发心之中，发起菩提心便是显发供养实相的关键；明白日常修行的核心是“在当下发起菩提心”，而非“在未来去往极乐行供养”，（。）
如同人要成为善良的人，无需等到未来，只需当下发起善念，修学者要成就供养实相，也只需当下发起菩提心，心发菩提则供养实相当下显现，不被“未来往生”的时间执着束缚，也不被“他方国土”的空间执着束缚。
实相教体当中的深义是指修学者能领悟“供养实相即自心实相，自心实相即诸佛实相”，清旦的“清”不是世间的清净，而是“诸佛的清净法身”，即自心本具的清净性德，无有染着；衣裓盛华的“妙”不是世间的美好，而是“诸佛的圆满报身”，即自心本具的功德性德，无有欠缺；供养诸佛的“广”不是世间的广大，而是“诸佛的千百化身”，即自心本具的利他性德，无有边际；（。）
自心实相即是诸佛的三身实相，无二无别，所谓“见到供养实相”，本质是“见到自心的诸佛三身实相”，所谓“往生极乐见佛供养”，本质是“见自心的诸佛三身实相”；（。）
修学者若能悟此，便会破除“佛在我外、供养在我外”的执着，知晓“我心即佛心、我心即供养”，当下的自心，即便有迷惑显现，也从未失去诸佛三身实相，从未远离供养实相，如同乌云遮蔽的月亮，虽有乌云显现，却从未失去月亮的圆满实相。
注：
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2.部分段落太长，审阅后在适当的地方加上了句号。 |
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